中阿含經卷第三十六
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
（一四五）梵志品，瞿默目揵連經第四（第三念誦）
我聞如是，一時，佛般涅槃後不久，尊者阿難遊王舍城。爾時，摩竭陀大臣雨勢，治王舍城，為防跋耆故，於是摩竭陀大臣雨勢，遣瞿默目揵連田作人，往至竹林加蘭哆園。爾時尊者阿難，過夜平旦著衣持鉢，為乞食故入王舍城，於是尊者阿難作是念：「且置王舍城乞食，我寧可往詣，瞿默目揵連田作人所。」於是尊者阿難，往詣瞿默目揵連田作人所，梵志瞿默目揵連，遙見尊者阿難來，即從坐起偏袒右肩，叉手向尊者阿難，白曰：「善來阿難，久不來此可坐此座。」尊者阿難即坐彼座，梵志瞿默目揵連，與尊者阿難共相問訊，卻坐一面白曰：「阿難，欲有所問，聽我問耶？」
尊者阿難報曰：「目揵連，汝便可問我聞當思。」則便問曰：「阿難，頗有一比丘，與沙門瞿曇等耶？」尊者阿難，與梵志瞿默目揵連，共論此事時，爾時，摩竭陀大臣雨勢，慰勞田作人，往詣梵志瞿默目揵連，田作人所。摩竭陀大臣雨勢，遙見尊者阿難，坐在梵志瞿默目揵連，田作人中，往詣尊者阿難所，共相問訊卻坐一面，問曰：「阿難，與梵志瞿默目揵連，共論何事？以何事故共會此耶？」
尊者阿難答曰：「雨勢，梵志瞿默目揵連問我：『阿難，頗有一比丘，與沙門瞿曇等耶？』」摩竭陀大臣雨勢，復問曰：「阿難，云何答彼？」尊者阿難答曰：「雨勢，都無一比丘，與世尊等等。」摩竭陀大臣雨勢，復問曰：「唯然阿難，無一比丘與世尊等等。頗有一比丘，為沙門瞿曇在時所立，此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依，謂令汝等今所依耶？」尊者阿難答曰：「雨勢，都無一比丘，為世尊所知見，如來，無所著，等正覺在時所立，此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依，謂令我等今所依者。」
摩竭陀大臣雨勢，復問曰：「阿難唯然，無一比丘，與沙門瞿曇等等；亦無一比丘，為沙門瞿曇在時所立，此比丘我般涅般後，為諸比丘所依，謂令汝等今所依者；亦無一比丘，與眾共和合集拜；此比丘，世尊般涅槃後，為諸比丘所依，謂令汝等今所依者。阿難，若爾者，汝等無所依，共和合不諍，安隱同一一教，合一水乳快樂遊行，如沙門瞿曇在時耶？」
尊者阿難告曰：「雨勢，汝莫作是說，言我等無所依，所以者何？我等有所依耳。」摩竭陀大臣雨勢白曰：「阿難，前後所說何不相應？阿難向如是說：『無一比丘與世尊等等，亦無一比丘，為世尊所知見，如來，無所著，等正覺在時所立，此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依，謂令我等今所依者；亦無一比丘，與眾共和集拜，此比丘，世尊般涅槃後，為諸比丘所依，謂令我等今所依者。』阿難，何因何緣，今說我有所依耶？」
尊者阿難答曰：「雨勢，我等不依於人，而依於法。雨勢，我等若依村邑遊行，十五日說從解脫時，集坐一處；若有比丘知法者，我等請彼比丘，為我等說法。若彼眾清淨者，我等一切歡喜，奉行彼比丘所說；若彼眾不清淨者，隨法所說，我等教作是。」摩竭陀大臣雨勢白曰：「阿難，非汝等教作是，但法教作是。阿難，如是少法，多法可得久住者，如是阿難等共和合，不諍安隱同一一教，合一水乳快樂遊行，如沙門瞿曇在時。」
摩竭陀大臣雨勢，復問曰：「阿難，頗有可尊敬耶？」尊者阿難答曰：「雨勢，有可尊敬。」雨勢白曰：「阿難，前後所說何不相應？阿難向如是說：『無一比丘與世尊共等等，亦無一比丘，為世尊在時所立，此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依，謂令我等今所依者；亦無一比丘，與眾共和集拜，此比丘，世尊般涅槃時，為諸比丘所依，謂令我等今所依者。』阿難，汝何因何緣，今說有可尊敬耶？」
尊者阿難答曰：「雨勢，世尊知見如來，無所著，等正覺，說有十法而可尊敬，我等若見比丘，有此十法者，則共愛敬尊重，供養宗奉，禮事於彼比丘，云何為十？雨勢，比丘修習禁戒，守護從解脫，又復善攝威儀禮節，見纖芥罪常懷畏怖，受持學戒。雨勢，我等若見比丘，極行增上戒者，則共愛敬尊重，供養宗奉，禮事於彼比丘。復次雨勢，比丘廣學多聞，守持不忘積聚博聞，所謂法者，初妙中妙竟亦妙，有義有文具足清淨，顯現梵行。如是諸法廣學多聞，誦習至千意所惟觀，明見深達。雨勢，我等若見比丘，極多聞者，則共愛敬尊重，供養宗奉，禮事於彼比丘。復次雨勢，比丘作善知識，作善朋友作善伴黨。雨勢，我等若見比丘，極善知識者，則共愛敬尊重，供養宗奉，禮事於彼比丘。復次雨勢，比丘樂住遠離，成就二遠離，身及心也。雨勢，我等若見比丘，極樂住遠離者，則共愛敬尊重，供養宗奉，禮事於彼比丘。復次雨勢，比丘極樂燕坐，內正止亦不離伺，成就於觀增長空行。雨勢，我等若見比丘，極樂燕坐者，則共愛敬重，供養宗奉，禮事於彼比丘。
復次雨勢，比丘知足，依取覆形食取充軀，隨所遊至與衣鉢俱，行無顧戀。猶如鷹鳥與兩翅俱，飛翔空中。如是比丘知足，衣取覆形食取充軀，隨所遊至與衣鉢俱，行無顧戀。雨勢，我等若見比丘，極知足者，則知愛敬尊重，供養宗奉，禮事於彼比丘。復次雨勢，比丘常行於念成就正念，久所曾習久所曾聞，恒憶不忘。雨勢，我等若見比丘，極有正念者，則共愛敬尊重，供養宗奉，禮事於彼比丘。復次雨勢，比丘常行精進，斷惡不善修諸善法，恒自起意專一堅固，為諸善法不捨方便。雨勢，我等若見比丘，極精懃者，則共愛敬尊重，供養宗奉，禮事於彼比丘。復次雨勢，比丘修行智慧，觀興衰法得如此智，聖慧明達分別曉了，以正盡苦。雨勢，我等若見比丘，極行慧者，則共愛敬尊重，供養宗奉，禮事於彼比丘。復次雨勢，比丘諸漏已盡，而得無漏心解脫，慧解脫；自知自覺，自作證成就遊；生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。雨勢，我等若見比丘，諸漏盡者，則共愛敬尊重，供養宗奉，禮事於彼比丘。雨勢，世尊知見如來，無所著，等正覺，說此十法而可尊敬，雨勢，我等若見比丘，行此十法者，則共愛敬尊重，供養宗奉，禮事於彼比丘。」
於是彼大眾，放高大音聲：「可修直道非不可修，若修直道，非不可修者，隨世中阿羅訶，愛敬尊重禮事。若諸尊可修直道，而能修者；是故世中阿羅訶，愛敬尊重供養禮事。」於是摩竭陀大臣雨勢，及其眷屬問曰：「阿難，今遊何處？」尊者阿難答曰：「我今遊行此王舍城，竹林加蘭哆園。」「阿難，竹林加蘭哆園，至可愛樂政頓可喜，晝不喧鬧夜則靜寂，無有蚊虻亦無蠅蚤，不寒不熱，阿難，樂住竹林加蘭哆園耶？」尊者阿難答曰：「如是雨勢，如是雨勢，竹林加蘭哆園，至可愛樂正頓可喜，晝不喧鬧夜則靜寂，無有蚊虻亦無蠅蚤，不寒不熱。雨勢，我樂住竹林加蘭哆園中，所以者何？以世尊擁護故。」
是時婆難大將，在彼眾中，婆難大將白曰：「如是雨勢，如是雨勢，竹林加蘭哆園，至可愛樂政頓可喜，晝不喧鬧夜則靜寂，無有蚊虻亦無蠅蚤，不寒不熱。彼尊者樂住，竹林加蘭哆園。所以者何？此尊者行伺樂伺故。」摩竭陀大臣雨勢，聞已語曰：「婆難大將，沙門瞿曇昔時遊行，金鞞羅樂園中，婆難大將，爾時我數往詣彼，見沙門瞿曇，所以者何？沙門瞿曇行伺樂伺，稱歎一切伺。」
尊者阿聞已告曰：「雨勢，莫作是說：『沙門瞿曇稱說一切伺。』所以者何？世尊或稱說伺，或不稱說。」摩竭陀大臣雨勢，復問曰：「阿難，沙門瞿曇不稱說伺，不稱說何等伺？」尊者阿難答曰：「雨勢，或有一貪欲所纏，而起貪欲，不知出要如真。彼為貪欲所障礙故，伺增伺而重伺。雨勢，是謂第一伺，世尊不稱說。復次雨勢，或有一瞋恚所纏，而起瞋恚，不知出要如真；彼為瞋恚所障礙故，伺增伺而重伺。雨勢，是謂第二伺，世尊不稱說。復次雨勢，睡眠所纏而起睡眠，不知出要如真；彼為睡眠所障礙故，伺增伺重伺。雨勢，是謂第三何，世尊不稱說。復次雨勢，疑惑所纏而起疑惑，不知出要如真；彼為疑惑所障礙故，伺增伺而重伺。雨勢，是謂第四伺，世尊不稱說，雨勢，世尊不稱說此四伺。」摩竭陀大臣雨勢白曰：「阿難，此四伺可憎可憎處，沙門瞿曇不稱說，所以者何？正盡覺故。」
摩竭陀大臣雨勢，復問曰：「阿難，何等伺，沙門瞿曇所稱說？」尊者阿難答曰：「雨勢，比丘者離欲，離惡不善之法，至得第四禪成就遊。雨勢，世尊稱說此四伺。」摩竭陀大臣雨勢白曰：「阿難，此四伺可稱可稱處，沙門瞿曇所稱，所以者何？以正盡覺故，阿難，我事煩猥請退還歸。」尊者阿難告曰：「欲還隨意。」於是摩竭陀大臣雨勢，聞尊者阿難所說，善受善持即從坐起，繞尊者阿難三匝而去。
是時梵志瞿默目揵連，於摩竭陀大臣雨勢，去後不久白曰：「阿難，我所問事都不答耶？」尊者阿難答曰：「目揵連，汝便可問我聞當思。」梵志瞿默目揵連，即問曰：「阿難，若如來，無所著，等正覺解脫，及慧解脫，阿羅訶解脫，此三解脫有何差別，有何勝如？」尊者阿難答曰：「目揵連，若如來，無所著，等正覺解脫，及慧解脫，阿羅訶解說，此三解脫，無有差別亦無勝如。」
梵志瞿默目揵連白曰：「阿難，可在此食。」尊者阿難默然而受，梵志瞿默目揵連，知默然受已，即從坐起自行澡水，極美淨妙，種種豐饒食噉含消，自手斟酌極令飽滿，食訖擧器行澡水竟，取一小床別坐聽法。尊者阿難為彼說法，勸發渴仰成就歡喜。無量方便為彼說法，勸發渴仰成就歡喜已。
尊者阿難所說如是，摩竭陀大臣雨勢眷屬，及梵志瞿默目揵連，聞尊者阿難所說，歡喜奉行。
瞿默目揵連經第四竟
（一四六）中阿含梵志品，象跡喻經第五（第三念誦）
我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時卑盧異學，平旦則從舍衛國出，往詣佛所稽首作禮，卻坐一面。佛為彼說法，勸發渴仰成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰成就歡喜已，默然而住。卑盧異學佛為說法，勸發渴仰成就歡喜已，即從坐起稽首佛足，繞三匝而去。
爾時，生聞梵志乘極好白乘，與五百弟子俱，以平旦時從舍衛國出，至無事處，欲教弟子諷讀經書，生聞梵志遙見，卑盧異學來，便問：「婆蹉，晨起從何處來？」卑盧異學答曰：「梵志，我見世尊，禮事供養來。」生聞梵志問曰：「婆蹉，頗知沙門瞿曇，空安靜處學智慧耶？」卑盧異學答曰：「梵志，何等人可知世尊，空安靜處學智慧耶？梵志，若知世尊，空安靜處學智慧者，亦當如彼。但梵志，我所讀書有四句義，因四句義，我必信世尊，如來，無所著，等正覺，世尊所說法善，如來弟子聖眾善趣。梵志，譬善象師遊無事處，於樹林間見大象跡，見已必信彼象，極大而有此跡。梵志，我亦如是，我所讀書有四句義，因四句義，我必信世尊，如來，無所著，等正覺，世尊所說法善，如來弟子聖眾善趣。
云何四句義？梵志，智慧剎利論士，多聞決定能伏世人，無所不知，則以諸見造作文意，行於世間。彼作是念：『我往沙門瞿曇所，問如是如是事，若能答者當復重問，若不能答便伏捨去。』彼聞世尊遊某邑，便往彼所，見世尊已尚不敢問，況復能伏？梵志，我所讀書，用得如此第一句義，我因此義必言世尊，如來，無所著，等正覺，世尊所說法善，如來弟子聖眾善趣。如是智慧梵志，智慧居士，智慧沙門論士，多聞決定，能伏世人無所不知，則以諸見造作文意，行於世間。彼作是念：『我往沙門瞿曇所，問如是如是事，若能答者當復重問，若不能答便伏捨去。』彼聞世尊遊某村邑，便往彼所，見世尊已尚不敢問，況復能伏？梵志，我所讀書，用得如此第四句。我因此義必信世尊，如來，無所著，等正覺，世尊所說法善，如來弟子聖眾善趣。梵志，我所讀書，有此四句義，我因四句義，故必信世尊，如來，無所著，等正覺，世尊所說法善，如來弟子聖眾善趣。」
生聞梵志語曰：「婆蹉，汝大供養沙門瞿曇，所因所緣歡喜奉行。」卑盧異學答曰：「梵志如是如是，我極供養於彼世尊，亦極稱譽，一切世間亦應供養。」彼時，生聞梵志聞此義已，即從乘下右膝著地，叉手向於勝林給孤獨園，再三作禮：『南無如來，無所著，等正覺。』如是至三已，還乘極好白乘，往詣勝林給孤獨園，到彼乘地即便下乘，步進詣佛共相問訊，卻坐一面。
生聞梵志向與卑盧異學，所共論事盡向佛說，世尊聞已告曰：「梵志，卑盧異學說象跡喻，猶不善作亦不具足。如象跡喻善作具足者，今為汝說當善聽之。梵志，譬善象師遊無事處，於樹林間見大象跡，見已必信，彼象極大而有此跡。梵志，彼善象師或不信者，於此林中復有母象，名加梨絻身極高大，彼有此跡。即尋此跡復見大象跡，見已必信，彼象極大而有此跡。梵志，彼善象師或復不信，於此林中更有母象，名加羅梨身極高大，彼有此跡。即尋此跡復見大象跡，見已必信，彼象極大而有此跡。梵志，彼善象師或復不信，於此林中更有母象，名婆惒絻身極高大，彼有此跡。即尋此跡復見大象跡，見已必信，彼象極大而有此跡。彼尋此跡已，見大象跡，大象 跡方極長極廣，周匝遍著正深入地，及見彼象或去或來，或住或走或立或臥，見彼象已便作是念：『若有此跡，必是大象。』
梵志如是，若世中出如來，無所著，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，號佛，眾祐，彼於此世天及魔梵，沙門梵志乃至天人；自知自覺，自作證成就遊；生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼說法初妙中妙竟亦妙，有義有文具足清淨，顯現梵行。彼所說法，或居士或居士子，聞已得信。於如來正法律，彼得信已便作是念：『在家至狹塵勞之處，出家學道發露廣大。我今在家為鏁所鏁，不得盡形壽淨修梵行。我寧可捨於少財物，及多財物；捨少親族及多親族，剃除須髮著袈裟衣，至信捨家無家學道。』
彼於後時，捨少財物及多財物，捨少親族及多親族，剃除鬚髮著袈裟衣，至信捨家無家學道。彼出家已捨親族相，受比丘要修習梵戒，守護從解脫，又彼善攝威儀禮節，見纖芥罪常懷畏怖，受持學戒。彼離殺斷殺，棄捨刀杖有慚有愧，有慈悲心，饒益一切乃至輥蟲，彼於殺生淨除其心。彼離不與取斷不與取，與而後與樂於與取；常好布施，歡喜無恡不望其報，彼於不與取淨除其心。彼離非梵行斷非梵行，懃修梵行精懃妙行，清淨無穢離欲斷婬，彼於非梵行淨除其心。
彼離妄言斷妄言，真諦言樂真諦，住真諦不移動，一切可信不欺世間，彼於妄言淨除其心。彼離兩舌斷於於兩舌，行不兩舌不破壞他；不聞此語彼，欲破壞此；不聞彼語此，欲破壞彼；離者欲合合者歡喜，不作群黨不樂群黨，不稱說群黨事。彼於兩舌淨除其心，彼離麤言斷於麤言，若有所言辭氣麤獷，惡聲逆耳眾所不憙，眾所不愛，使他苦惱令不得定，斷如是言。若有所言清和柔潤，順耳入心可憙可愛，使他安隱言聲具了，不使人畏令他得定，說如是言。彼於麤言淨除其心。彼離綺語斷於綺語，時說真說法說義說，止息說樂止息說，事隨時得宜，善教善訶，彼於綺語淨除其心。
彼離治生斷於治生，棄捨稱量及斗斛，亦不受貨不縛束人，不望折斗量，不以小利侵欺於人，彼於治生淨除其心，彼離受寡婦童女，斷受寡婦童女，彼於受寡婦童女，淨除其心。彼離受奴婢斷受奴婢，彼於受奴婢淨除其心。彼離受田業店肆，斷受田業店肆，彼於受田業店肆，淨除其心。彼離受生稻麥豆，斷受生稻麥豆，彼於受生稻麥豆，淨除其心。
彼離酒斷酒，彼於飲酒淨除其心。彼離高廣大床，斷高廣大床，彼於高廣大床，淨除其心。彼離華鬘瓔珞塗香脂粉，斷花鬘瓔珞塗香脂粉，彼於華鬘瓔珞塗香脂粉，淨除其心。彼離歌舞倡妓，及往觀歌；斷歌舞倡妓及往觀聽；彼於歌舞倡妓及往觀聽，淨除其心。彼離受生色像寶，斷受生色像寶，彼於受生色像寶，淨除其心。彼離過中食斷過中食，一食，不夜食學時食，彼於過中食淨除其心。
彼已成就此聖戒聚，復行極知足，衣取覆形食取充軀，隨所遊至與衣鉢俱，行無顧戀；猶如鷹鳥與兩翅俱，飛翔空中。彼已成就此聖戒聚，及極知足。復守護諸根，常念閉塞念欲明達，守護念心而得成就，恒起正知。若眼見色，然不受色亦不味色，謂忿諍故守護眼根。心中不生貪伺憂慼，惡不善法，趣向彼故守護諸根，如是耳鼻舌身，若意知法，然不受想亦不味法，謂忿諍故守護意根。
彼已成就此聖戒聚，及極知足守護諸根，復正知出入，善觀分別，屈伸低仰儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥眠寤語默，皆正知之。彼已成就此聖戒聚，及極知足，守護諸根正知出入，復獨住遠離在無事處，或至樹下空安靜處，山巖石室露地穰積，或至林中或在塚間。彼已在無事處，或至樹下空安靜處，敷尼師檀結跏趺坐，正身正願返念不向，斷除貪伺心無有諍。見他財物諸生活具，不起貪伺欲令我得，彼於貪伺淨除其心。如是瞋恚睡眠調悔，斷疑度惑，於諸善法無有猶豫，彼於疑惑淨除其心。
彼斷此五蓋，心穢慧羸，離欲離惡不善之法，有覺有觀離生喜樂，逮初禪成就遊。梵志，是謂如來所屈，如來所行如來所服，然彼不以此為訖。世尊，如來，無所著，等正覺，世尊所說法善，如來弟子聖眾善趣。彼覺觀已息，內靖一心無覺無觀，定生喜樂，逮第二禪成就遊。梵志，是謂如來所屈，如來所行如來所服，然彼不以此為訖。世尊，如來，無所著，等正覺，世尊所說法善，如來弟子聖眾善趣。彼離喜欲捨無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說聖所捨，念樂住空，逮得第三禪成就遊。梵志，是謂如來所屈，如來所行如來所服，然彼不以此為訖。世尊，如來，無所著，等正覺，世尊所說法善，如來弟子聖眾善趣。彼樂滅苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂捨念清淨，逮第四禪成就遊。梵志，是謂如來所屈，如來所行如來所服，然彼不以此為訖，世尊，如來，無所著，等正覺，世尊所說法善，如來弟子聖眾善趣。
彼已得如是定心，清淨無穢無煩柔軟，善住得不動心，趣向漏盡智通作證，彼知此苦如真，知此苦習，知此苦滅，知此苦滅道如真。彼如是知如是見，欲漏心解脫，有漏無明漏心解脫，解脫已便知解脫；生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。梵志，是謂如來所屈，如來所行如來所服，彼以此為訖。世尊，如來，無所著，等正覺，世尊所說法善，如來弟子聖眾善趣。梵志，於意云何？如是象跡喻，善作具足耶？」
生聞梵志答曰：「唯然，瞿曇，如是象跡喻，善作具足。」生聞梵志白曰：「世尊，我已知，善逝，我已解。世尊，我今自歸於，佛法及比丘眾，唯願世尊，受我為優婆塞，從今日始終身自歸，乃至命盡。」
佛說如是，生聞梵志及卑盧異學，聞佛所說歡喜奉行。
象跡喻經第五竟
（一四七）中阿含梵志品，聞德經第六（第三念誦）
我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時生聞梵志，中後彷徉往詣佛所，共相問訊卻坐一面，白曰：「瞿曇，我欲有所問，聽乃敢陳。」世尊告曰：「梵志，恣汝所問。」生聞梵志即便問曰：「沙門瞿曇弟子，或有在家，或有出家學道，以何義故博聞誦習耶？」世尊答曰：「梵志，我弟子或有在家，或出家學道，所以博聞誦習，欲自調御欲自息止，自求滅訖。梵志，我弟子或有在家，或出家學道，以此義故博聞誦習。」
生聞梵志復問曰：「瞿曇，博聞誦習有差別耶？博聞誦習有功德耶？」世尊答曰：「梵志，博聞誦習而有差別，博聞誦習則有功德。」生聞梵志復問曰：「瞿曇，博聞誦習有何差別？有何功德耶？」世尊答曰：「梵志，多聞聖弟子，晝日作業欲得其利，彼所作業敗壞不成，彼所作業敗壞不成已，然不憂慼愁煩啼哭，不椎身懊惱，亦不癡狂。梵志，若多聞聖弟子，晝日作業欲得其利，彼所作業敗壞不成，彼所作業敗壞不成已，然不憂慼愁煩啼哭，不椎身懊惱，亦不癡狂者，梵志，是謂博聞誦習，而有差別有此功德。」
復次梵志，多聞聖弟子，知所有財物皆悉無常，念出家學道，梵志，若多聞聖弟子，知所有財物皆悉無常，念出家學道者，梵志，是謂博聞誦習，而有差別有此功德。復次梵志，多聞聖弟子，知所有財物，皆悉無常已，剃除鬚髮著袈裟衣，至信捨家無家學道。梵志，若多聞聖弟子，知所有財物，皆悉無常已，剃除鬚髮著袈裟衣，至信捨家無家學道者，梵志，是謂博聞誦習，而有差別有此功德。復次梵志，多聞聖弟子，能忍飢渴寒熱，蚊虻蠅蚤風日所逼，惡聲捶杖亦能忍之。身遇諸疾極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂皆能堪耐。梵志，若多聞聖弟子，能忍飢渴寒熱，蚊虻蠅蚤，風日所逼惡聲捶杖，亦能忍之。身遇諸疾極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂事，皆能堪耐者。梵志，是謂博聞誦習，而有差別有此功德。
復次梵志，多聞聖弟子，堪耐不樂，生不樂已心終不著。梵志，若多聞聖弟子，堪耐不樂，生不樂已心終不著者。梵志，是謂博聞誦習，而有差別有此功德。復次梵志，多聞聖弟子堪耐恐怖，生恐怖已心終不著。梵志，若多聞聖弟子，堪耐恐怖，生恐怖已心終不著者，梵志，是謂博聞誦習而有差別，有此功德。復次梵志，多聞聖弟子，若生三惡不善之念，欲念恚念及害念，為此三惡不善念已，心終不著。梵志，若多聞聖弟子，若生三惡不善之念，欲念恚念及害念，為此三惡不善念已，心終不著者，梵志，是謂博聞誦習，而有差別有此功德。
復次梵志，多聞聖弟子，離欲離惡不善之法，至得第四禪成就遊。梵志，若多聞聖弟子，離欲離惡不善之法，至得第四禪成就遊者，梵志，是謂博聞誦習，而有差別有此功德。復次梵志，多聞聖弟子三結已盡，得須陀洹，不墮惡法定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已，則得苦邊。梵志，若多聞聖弟子，是謂博聞誦習，而有差別有此功德。復次梵志，多聞聖弟子三結已盡，婬怒癡薄，得一往來，天上人間一往來已，則得苦邊。梵志，若多聞聖弟子，三結已盡，婬怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已則得苦邊者，梵志，是謂博聞誦習，而有差別有此功德。
復次梵志，多聞聖弟子，五下分結已盡，生彼間已便槃涅槃，得不退法不還此世。梵志，若多聞聖弟子，五下分結已盡，生彼間已便般涅槃，得不退法不還此世者，梵志，是謂博聞誦習，而有差別有此功德。復次梵志，多聞聖弟子有息解脫，離色得無色定，如其像定，身作證成就遊，慧觀斷漏而知漏，梵志，若多聞聖弟子，有息解脫，離得得無色，如其像定，身作證成就遊，慧觀斷漏而知漏者，梵志，是謂博聞誦習，而有差別有此功德。
復次梵志，多聞聖弟子，如意足，天耳，他心智，宿命智，生死智，諸漏已盡，得無漏心解脫，慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊；生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。梵志，若多聞聖弟子，如意足，天耳，他心智，宿命智，生死智，諸漏已盡，得無漏心解脫，慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊；生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真者，梵志，是謂博聞誦習，而有差別有此功德。」
生聞梵志復問世尊：「此博聞誦習有此差別，有此功德；頗更有差別更有功德，最上最妙最勝耶？」世尊答曰：「梵志，此博聞誦習有此差別，有此功德，更無差別更無功德，最上最妙最勝者。」生聞梵志白曰：「世尊，我已知；善逝，我已解。世尊，我今日自歸於，佛法及比丘眾。唯願世尊，受我為優婆塞，從今日始終身自歸，乃至命盡。」
佛說如是，生聞梵志聞佛所說，歡喜奉行。
聞德經第六竟
（一四六）中阿含梵志品，何苦經第七（第三念誦）
我聞如是，一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時生聞梵志，中後彷徉往詣佛所，共相問訊卻坐一面，白曰：「瞿曇，我欲有所問，聽乃敢陳。」世尊告曰：「梵志，恣汝所問。」生聞梵志即便問曰：「瞿曇，在家者有何苦？出家學道者有何苦耶？」世尊告曰：「梵志，在家者，以不自在為苦；出家學道者，以自在為苦。」生聞梵心復問曰：「瞿曇，在家者，云何以不自在為苦？出家學道者，云何以自在為苦耶？」世尊答曰：「梵志，若在家者錢不增長，金銀真珠琉璃水精，悉不增長，畜牧穀米及奴婢使，亦不增長。爾時在家憂苦愁慼。因此故，在家者多有憂苦，多懷愁慼。梵志，若出家學道者，行隨其欲行隨恚癡，爾時出家學道，憂苦愁慼。因此故，出家學道者，多有憂慼多懷愁慼。梵志，如是在家者，以不自在為苦，出家學道者，以自在為苦。」
生聞梵志復問曰：「瞿曇，在家者有何樂？出家學道者，有何樂耶？」世尊答曰：「梵志，在家者自在為樂，出家學道者，以不自在為樂。」生聞梵志復問曰：「瞿曇，在家者，云何以自在為樂？出家學道者，云何以不自在為樂耶？」世尊答曰：「梵志，若在家者錢得增長，金銀真珠琉璃水精，皆得增長，畜牧穀米及奴婢使，亦得增長，爾時在家快樂歡喜。因此故，在家者多快樂歡喜。梵志，出家學道者，行不隨欲行不隨恚癡，爾時出家學道，快樂歡喜。因此故，出家學道者，多快樂歡喜。梵志，如是，在家者以自在為樂；出家學道者，以不自在為樂。」
生聞梵志復問曰：「瞿曇，以何事故，令天及人必無利義？以何事故，令天及人必有利義？」世尊答曰：「梵志，若天及人共諍者，必無利義。若天及人不諍者，必有利義。」生聞梵志復問曰：「瞿曇，云何天及人共諍者，必無利義？云何天及人不諍者，必有利義耶？」世尊答曰：「梵志，若時天人鬪諍，怨憎者，爾時天及人憂苦愁慼。因此故，天及人多有憂苦，多懷愁慼。梵志，若時天及人不鬪諍，不怨憎者，爾時天及人快樂歡喜。因此故，天及人多快樂多歡喜。梵志，如是天及人共諍者，必無利義；天及人不諍者，必有利義。」
生聞梵志復問曰：「瞿曇，以何事故，令天及人必不得饒益，必得其苦？以何事故，令天及人必得饒益，必得其樂？」世尊答曰：「梵志，若天及人，行於非法及行惡者，必不得益必得其苦。若天及人能行如法，不行惡者，必得饒益必得其樂。」生聞梵志復問曰：「瞿曇，天及人云何？行於非法及行惡者，必不得益必得其苦。天及人云何？行如法不行惡者，必得饒益必得其樂？」世尊答曰：「梵志，天及人，身行非法及惡；口意行非法及行惡者，爾時天及人，必當減損，阿修羅必當興盛。梵志，若天及人，身行如法守護其身；口意行如法，守護口意者，爾時，天及人必當興盛，阿修羅必當減損。梵志，如是天及人，行於非法及行惡者，必不得益必得其苦。梵志，如是天及人，能行如法不行惡者，必得饒益必得其樂。」
生聞梵志復問曰：「瞿曇，云何觀惡知識？」世尊答曰：「梵志，當觀惡知識猶如月也。」生聞梵志復問曰：「瞿曇，云何當觀惡知識，猶如月耶？」世尊答曰：「梵志，如向盡月日日稍減，宮殿亦減光明亦減，形色亦減日日盡去。梵志，有時月乃至於盡，都不復見。梵志，惡知識人，於如來正法律，亦得其信，彼得信已則於後時，則不孝順亦不恭敬，所行不順不立正智，不趣向法次法，彼便失信。持戒博聞庶幾智慧，亦復失之。梵志，有時此惡知識，教滅善法猶如月盡，梵志，如是當觀，惡知識如月也。」
生聞梵志復問曰：「瞿曇，云何觀善知識？」世尊答曰：「梵志，當觀善知識猶如月也。」生聞梵志復問曰：「瞿曇，云何當觀，善知識猶如月耶？」世尊答曰：「梵志，猶如月初生，少壯明淨日日增長，梵志，或時月十五日，其殿豐盛。梵志，如是善知識，於如來正法律得信，彼得信已，而於後時孝順恭敬，所行隨順立於正智，趣向法次法。彼增長信，持戒博聞庶幾智慧，亦復增長。梵志，有時彼善知識，善法具足，如十五日月；梵志，如是當觀，善知識猶如月也。」於是世尊說此頌曰：
譬如月無垢，遊於虛空界，一切世星宿，悉翳其光明，
如是信博聞，庶幾無慳貪，世間一切慳，悉翳施光明，
猶如有大龍，興起雨雷電，雨下極滂沛，充滿一切地，
如是信博聞，庶幾無慳貪，施飲食豐足，樂勸增廣施，
如是極雷震，如天降時雨，彼福雨廣大，施主之所雨，
錢財多名譽，得生於善處，彼當受於福，死已生天上。
佛說如是，生聞梵志聞佛所說，歡喜奉行。
何苦經第七竟
中阿含經第七竟
中阿含經卷第三十六
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