佛經本緣部下，有一位譯經者說，阿耨達池所在的雪山，是在新彊南邊的崑崙山裏，而新彊南邊別有一條雪山，阿耨達池是四條大河的源頭，就是印度的恒河，上流是雅魯藏布江，在出海。一條是中南半島泰國湄公河，上流是爛倉江，在泰國出海，一條中國長江，上流是金沙江，在中國東海出海，一條是中國的黃河，在渤海出海，這四條大河都源自阿耨達池，但這四條大河，在青康藏高原的源頭，相去甚遠，可以說青康藏高原，的所有湖泊，合在一起是一個阿耨達池，就是高原上的湖泊，有地下潛流連合在一齊，而成為一個阿耨達池，佛經寫這四條大河的出口，分別是金口，銀口，水晶口，琉璃口等，都分別繞阿耨池底部一周，才流出而去，也就是阿耨達池底下的，青高康藏高原，地層有至少四層，分別是金層，銀層，水晶層，琉璃層等，高度不同，而不會使各河的水相雜，分別繞一周後，各自流出而去。所以雪山應是須彌山的北麓，須彌山的南麓，應是雪山南麓，也就是現在的喜馬拉雅山南麓，就是在今尼泊爾北邊，所以，現在西藏的，雅魯藏布江的河谷平原，是在須彌山裏了。佛經也有寫到犁牛，及衣服穿了好幾年才洗的事，與現在的西藏人差不多。
佛經本緣部下，有一位譯經者說，阿耨達池所在的雪山，是在新彊南邊的崑崙山裏，而新彊南邊別有一條雪山，阿耨達池是四條大河的源頭，就是印度的恒河，上流是雅魯藏布江，在孟加出海。一條是中南半島泰國湄公公河，上流是爛倉江，在泰國出海，一條中國長江，上流是金沙江，在中國東海出海，一條是中國的黃河，在渤海出海，這四條大河都源自阿耨達池，但這四條大河，在青康藏高原的源頭，相去甚遠，可以說青康藏高原，的所有湖泊，合在一起是一個阿耨達池，就是高原上的湖泊，有地下潛流連合在一齊，而成為一個阿耨達池，佛經寫這四條大河的出口，分別是金口，銀口，水晶口，琉璃口等，都分別繞阿耨池底部一周，才流出而去，也就是阿耨達池底下的，青高康藏高原，地層有至少四層，分別是金層，銀層，水晶層，琉璃層等，高度不同，而不會使各河的水相雜，分別繞一周後，各自流出而去。所以雪山應是須彌山的北麓，須彌山的南麓，應是雪山南麓，也就是現在的喜馬拉雅山南麓，就是在今尼泊爾北邊，所以，現在西藏的，雅魯藏布江的河谷平原，是在須彌山裏了。佛經也有寫到犁牛，及衣服穿了好幾年才洗的事，與現在的西藏人差不多。
佛的弟子證阿羅漢果的，常乞食後不吃，用神通飛到阿耨達池去吃，吃完在那裏洗鉢，洗衣服等後，才飛回印度。所以，應也會飛去，中國的中原去渡人的，釋迦牟尼佛，是中國西周末年的人，而孔子，老子是東周春秋末年的人，相差一百多年至二百年，所以，老子西出涵谷關而去，應只遇到佛弟子的阿羅漢，七地以上菩薩等，而不是佛本人，因那時佛己涅槃了，孔子也遇上了佛弟子阿羅漢，與孔子說話過。中國的傳說常有，到崑崙山學仙法的事情，封神榜也有，到崑論山學仙的事，夏朝某一位皇帝，及西周穆王等，也有西到崑山的傳說，但若去到，要作麼回來，也不清楚。
佛經中有寫，發大心阿羅漢，涅槃後可往生，四禪天中的大自在天，魔宮中的佛淨土中成佛；大自在天，也就是色界魔王天。魔醯首羅的天宮中，有佛淨土，魔眾不其知處，連四禪天的天眾；及四禪天，不來果的聲聞眾，也不知其處，阿羅漢住於其中，有變易生死，而無分段生死，漸漸成佛；已前只知阿羅漢不生不滅，涅槃已後無生處，想必與佛在一起，而不知其處；現知是在，魔醯首羅的魔宮中，的佛淨土中。而沒發大心的阿羅漢，往生無色界，滅盡定處，入定八萬大劫後，出定還是要發大心，學菩薩道才可成佛。大涅槃經中有寫，釋迦牟尼佛涅槃後，到他方世界做佛，壽量七百萬無數阿僧祇劫，其佛名，世界名，在涅槃經中都有。
釋迦牟尼佛初成道時，四十幾日，不起菩提樹下，不離本座，說了大部分的華嚴經，上升兜率天說四住，上升初禪天說四行，上升三禪說四迴向，上升四禪天說四地，這是菩薩修行的四種階段，上升兜率天，初禪天（大梵天），所見的是小千世界的諸佛。上升二禪天，所見的是中千世界的諸佛。上升三禪天（淨居天），所見的是大千世界的諸佛，上升四禪天（廣果天，廣福天，五不還天等），所見的是，三千大千世界的諸佛。所以上升越高，所見的世界越廣，所見的佛就越久遠越多。而釋迦牟尼佛不離本座，上升兜率天，初禪三禪四禪天時，菩提樹下還依然，有釋迦牟尼佛，至於佛說菩薩經時，他方世界諸佛菩薩來見世尊，諸聲聞阿羅漢等，都看不見，是佛說法華經時的事，這時佛初成道，不離本座，還沒有在鹿野苑，度五比丘出家，所以，還沒有聲聞眾，看不見他方世界，諸佛菩薩的問題，可是一般世人，也是看不見的。除非佛現神通，要讓世人看見。
大般涅槃經，依此經中說，這經佛涅槃後不久，沉於地中，至佛正法滅前八十年的，前四十年，才從地中而出，大行於世，正法滅時，此經飛至罽賓（現在中國最西邊的帕米爾高原）沒於地中，所以，這經甚為希有，是佛最後所說，說完不久，又隱藏於地中，很多阿羅漢知佛欲涅槃，不忍見之，而先佛涅槃，如舍利弗等，就都沒有聽到這部大般涅槃經，古時印度是用貝葉紙寫字，也有用口述寫在貝葉紙上的，也有只用口傳的，應是佛涅槃後，大迦葉比邱集眾僧，結集三藏經律論後，所集的大般涅槃經，就隱沒於地了，而一些證果的阿羅漢，看三藏結集已竟，有的就上昇虛空，上身出火，下身出水，而涅槃了，所以也沒有再口述，或寫在貝葉紙上了，
而中國大般涅槃經的譯本，是北涼曇無懺，在南朝宋齊梁陳時的，劉宋時譯的，南朝宋齊梁陳，合起來不到五十年，若算是劉宋時的第一年開始譯的，其後隋朝只三十年，後來唐朝李淵開國，至李世民貞觀二十幾年，是西元645年時，唐玄奘印度取經返回長安。宋齊梁陳五十年，加上隋朝三十年，加上李淵做皇帝的時間，與李世民貞觀初年（玄奘出發西去的時間）共九十年左右，就是超過佛正法滅前八十年的時間，所以，玄奘到印度時，應已是象法時期，他取回的梵文經典，應已沒有大般涅槃經了，這是以北涼曇無懺，譯大般涅槃經的時間，為印度佛正法滅前八十年的，前四十年而算時間的，
