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復次，有人言，須彌山眾鳥到者，皆同一色，般若波羅蜜亦如是，諸法入中皆同一相，所謂無相。如虛空無分別者，虛空無分別是內是外，是遠是近，是長是短是淨是不淨等，般若波羅蜜亦如是，諸法入般若中，亦無內外善不善等分別。如五眾無邊者，五眾常徧滿世閒，般若波羅蜜亦如是，不遠離於五眾，五眾實相即是般若波羅蜜。復次，如色等法分析破裂，乃至微塵則無方，無方故無邊，無色法無形故無此彼，無此彼故無邊，般若波羅蜜亦如是，於一切法，分別色乃至微塵，無色法乃至一念中，不見決定有常樂我淨，是故說色無邊故，般若無邊，乃至虛空，六種亦如是。如金剛等者，如天王所執金剛，無憎無愛，隨所用處無不摧碎，諸佛一切智前心，此心中三昧，能斷一切結使，煩惱顛倒及習皆滅故，名為如金剛，如金剛相應智慧，觀一切皆平等，般若波煋蜜，觀諸法平等故，得諸法實相，則皆破壞變異，是故聖人得般若波羅蜜，不隨憶想分別，諸法入空無相無作中，若得諸法變異時，則不憂愁，以先來不分別，取諸法相故。諸法性不可得者，一切法皆從因緣生，無有因無有緣，若少因緣而起者，若從因緣生，則無自性。自性者，名本有決定實事，若性從因緣和合邊生，當知未和合時則無，若先無，今從因緣和合有者，則知無性。若從因緣而生性者，性即是作法，性名不相待，不相因，常應獨有，如是有為法則無，是故言，一切諸法性不可得，般若波羅蜜性亦爾。諸法無所有等故者，諸法性不可得故，眾緣亦不可得，眾緣亦不可得故，皆是無所有，入無所有中，則皆平等，所以者何？有所，有分別無故，無分別如草香栴檀香，燒時有分別，滅時無分別。諸法無作者，眾生空法空故，則皆無作。眾生所作者，所謂十善十不善等法，作者所謂火然水流風動，識能識知能知，如是法，各各自有力，無眾生乃至無知者見者，無色等，乃至一切種智，先已破，破眾生故無作者，破法故無所作，但凡夫人顛倒覆故，言有所作。諸法不可思議者，色等一切法不得決定，若常若無常，若苦若樂若實若空，若我若無我，若生滅若不生滅，若寂滅若不寂滅，若離若不離，若有若無等種種分別門，亦如是，不可得思議，所以者何？是法皆從心中憶想分別生，亦不可決定，一切法實性，皆過心心數法，出名字語言道，如前品說，一切諸法平等，一切賢聖不能行不能到，是故不可思議，般若波羅蜜亦爾，觀是法故生。是時薩陀波崙，即於座上得諸三昧。」問曰：「薩陀波崙先已知諸法空相，今種種勤苦住立七歲，見曇無竭得何等利益？」荅曰：「薩陀波崙先見諸佛，得諸三昧，貴重般若波羅蜜生著相，今曇無竭七歲從定起，為說般若破其著心，一切法性自空，非般若波羅蜜令其空，是故說諸法等故，般若波羅蜜等；諸法離相乃至諸法不可思議故，般若不可思議，不令輕賤餘法貴重般若，何以故？不令因般若故，更生垢著，般若波羅蜜雖畢竟清淨，多所饒益，復不可取相而生著心，如熱金雖好，不可手捉，薩陀波崙得教化，斷般若中著心，即得諸法等諸三昧，句句解說，散亂心中但有智慧，不名三昧，今從師聞已，一心思惟名為三昧，攝心不散，智慧變成三昧，如風中不能照明，在靜室閉門，明乃徧照，先已欲界心散亂故，智慧力未成就故，令入攝心中，所聞諸法皆名三昧，能破諸煩惱等，及魔人民，如水寒風未至，未成為冰則無堅用，若成凍冰能有所蹈，得如是等六百萬三昧門，薩陀波崙得聞曇無竭所說法，得諸法中大智慧明，所謂種種諸法實相門，諸法平等，平等是智慧，入薩陀波崙禪定心中，變為三昧，今欲說三昧智慧，今世後世果報故。爾時，佛告須菩提：『如我今在大眾中說般若，以是相以是像貌，以是名字，說般若波羅蜜，薩陀波崙從曇無竭得是三昧，於三昧中見十方佛，在大眾中說般若，亦如是。』須菩提，薩陀波崙從是以後，深愛樂法故，多集諸經廣誦多聞，如阿難，佛所說皆能持，薩陀波崙亦如是，多聞智慧不可思議，如大海水，即於是世常不離佛，如是等名為今世果報，捨身常生有佛國中，好修行念佛三昧故，乃至夢中初不離見佛。地獄等諸難，皆已永絕，隨意往生諸佛國土，以其深入般若波羅蜜，集無量功德故，不隨業生，薩陀波崙從一佛土至一佛土，供養諸佛度脫眾生，集無量功德，譬如豪貴長者，從一會至一會，乃至在大雷音佛所，淨修梵行，若有欲求般若波羅蜜者，當如薩陀波崙菩薩，堅正一心不可傾動，是故當知般若波羅蜜因緣故，能成就一切功德者，諸菩薩得般若波羅蜜者，貪欲瞋恚等在家罪垢，邪疑戲論等出家罪垢，皆悉除滅得心清淨，心清淨故得一切功德成就。得一切種智者，所謂得阿耨多羅三藐三菩提，六波羅蜜，從初地乃至七地，得無生忍法，八地九地十地，是深入佛智慧，得一切種智成就作佛。於一切法得自在者，皆應受持，乃至華香妓樂，須菩提雖常樂空行，佛共說般若，又得無諍三昧故，不應囑累，阿難得聞持陀羅尼，又常親近世尊，故廣囑累。」

釋囑累品第九十

釋提桓因力能與一切人華，以眾生無福力故，設當與者華即變壞，薩陀波崙福德成就故，得必不變是故與，若一切菩薩供養師時，不盡與。應守護供養者，先已說因緣，所謂割肉出血試，以成親舊故守護。復次，釋提桓因此中自說因緣，所謂：『汝因緣力故，饒益百千等眾生。』薩陀波崙取華，如其意供養曇無竭，薩陀波崙初聞師名，後眼見聞法斷疑故，以身供養，長者女等亦效薩陀波崙，以身施薩陀波崙。」問曰：「薩陀波崙以身供養曇無竭菩薩，曇無竭福田大，何以不以身供養，而與薩陀波崙？」荅曰：「女人智短著多故不用，捨本師而供養他人，以女身罪穢，心雖清白，為外有譏謗故。」問曰：「長者女初捨父母，已屬薩陀波崙，今何以復以身施？」荅曰：「初捨父母，共薩陀波崙詣曇無竭，為法故供養，亦不自以身施，父母亦不以施薩陀波崙，今見薩陀波崙問甚深義，曇無竭為解說，釋提桓因歡喜供養，是故發歡喜心，以身供養，以自在心故，又一切女身無所繫屬，則受惡名，女人之體幼則從父母，少則從夫，老則從子，是長者女等，雖道路共來，不得久無所屬，是故自以身施，而作是願：『如師所得，我等亦當得之。』爾時，薩陀波崙欲以此女，供養曇無竭，慮其嫌恨故問：『汝等實以誠心供養我，當受汝。』誠心者，不自用心隨所處分，如無心物，諸女等言：『實以誠心。』即時薩陀波崙以長者女，幷諸侍女及五百乘車，奉上曇無竭，薩陀波崙欲除世人常疑，謂其欺誑長者，將女來也，是故盡以布施，明己無著。復次，薩陀波崙如空中聲，所聞得解歡喜，如世人所貴內外物，盡以供養，欲深入檀波蜜門故，釋提桓因知薩陀波崙，愛貪等煩惱未盡，而能盡捨內外布施，無復遺餘，故讚言：『善哉！』以過去佛為喻，行難事故得難果報，所謂阿耨多羅三藐三菩提。」問曰：「若曇無竭欲令薩陀波崙，善根具足故受，善根者，所謂具足檀波羅蜜，何以故，還與薩陀波崙？」荅曰：「曇無竭大智方便，令薩陀波崙大得福德，而無所失，是謂上受，薩陀波崙至誠心施，斷諸貪著不望還得，福德具足，曇無竭思惟，薩陀波崙遠來，而於五欲心不染著舊人，供養為善，是故還與，又聞諸女，先以身上薩陀波崙，人非財物，欲遂其本意故，又是諸女，世世為薩陀波崙弟子，如是等因緣故，還與薩陀波崙。」問曰：「諸大菩薩說法，不應極疲，何以入宮？」荅曰：「隨世人法故，又眾香城中眾生，不常求道，或時猒息受五欲樂，諸天常受五欲故，妨廢求道，有菩薩所住國，常勤精進不受五欲，是眾香城眾生，本願襍受，曇無竭隨其志願，欲引導之故生其國，是故以眾生聽法疲倦，起入宮中，又未得道者，法雖微妙，常聞故生疲猒心，是眾中有是人故，又曇無竭有是中，受富樂人法故，日沒應息，是時，薩陀波崙作是念：『我為法來，不應坐臥，』」問曰：「何以不應坐臥？」荅曰：「無是空法，此人大欲大精進，恭敬法故，自作是念：『我若坐臥則是嬾惰，我初求法時，身尚不惜何況疲倦？』是故不坐臥；大欲精進，與坐臥相違故，又坐臥則不勤力，行立則勤力精進，是故常住二威儀，以待師出。」問曰：「薩陀波崙先知，師七歲不出不？」荅曰：「初來不知故，又復曇無竭亦常七歲不出，以因緣故，自誓七歲入定，薩陀波崙自誓：『師未出，終不坐。』又大人世閒法，尚不自違，何況為道法？又以初求法時，尚不惜身，今立七歲何足為難？」問曰：「人身軟弱，何能七歲不坐不臥？」荅曰：「是時人壽命長，雖復七歲如今七日，以好世人身，福德力大，雖立七歲不以為難，如脅比丘，年六十始出家，而自結誓：『我脅不著席，要盡得聲聞所應得事，乃至得六神通阿羅漢。』作四阿含優婆提舍，於今大行於世，此人於惡世尚爾，何況薩陀波崙生於好世，又身力雖弱，以心強故能辦其事。復次，一心求佛道者，十方諸佛所念，諸大菩薩及求佛道諸天，益其氣力圍繞守護，是故雖立七歲而不疲極。」問曰：「曇無竭入三昧，何以乃至七歲？」荅曰：「先已荅，好世人壽長，雖七歲不以為久，又曇無竭宮殿婇女，微妙五欲與天相似，薩陀波崙等新發意者，心未柔輭，疑曇無竭雖說空法，讚歎離欲，謂其心未能捨，是七歲三昧，欲以除眾疑故，生貴敬心，曇無竭七歲三昧，心口相應能說能行，則信受其語易可得度，譬如癰瘡未熟，醫則不破，但以藥塗令熟，則易破。復次，欲受心生實樂故，入無量三昧。復次，說法有二種，一者，口說法，二者，身現法，今欲以身現法故，入無量三昧，令眾生知攝心入慧，得如實智，菩薩三昧者，如菩薩義中說。行般若方便力者，說行如方便品中說，薩陀波崙於七歲中，三惡覺觀不生，不味於味，是人雖未破煩惱，而集諸善法故，制諸煩惱不令得至，但生一念：『曇無竭，何時當出？我當從聞般若。』過七歲已作是念：『我當為曇無竭敷坐處，掃灑莊嚴。』」問曰：「薩陀波崙云何得知，過七歲已，曇無竭當出？」荅曰：「有人言，先曾七歲展轉聞知，有人言，曇無竭初入三昧，自說七歲為限，如釋迦文尼佛告阿難：『我欲一月二月入禪定。』阿難以告四眾，薩陀波崙深愛佛法，敬重曇無竭故，供養莊嚴說法處，出家菩薩但莊嚴其心，詣師受法，在家菩薩，則莊嚴說法處，華香供養。復次，薩陀波崙作是莊嚴，欲令曇無竭知，其愛法欲法相，深心信樂故，現是事，是故生心，共五百女等，展力掃灑，自以其金銀珍寶敷座，薩陀波崙等，雖自有妙好茵褥，為愛法情至故，以身所著上衣敷座，求水灑地，魔隱蔽故求不能得，此中自說因緣，魔作是念：『若薩陀波崙求水不得，其心則劣，志願不滿故，又令自鄙其身，我薄福德故，為供養法求水不得，以自輕憂愁覆心故，福德不增智慧不照。』不明者，諸憂愁煩惱覆心故，諸福德智慧不能照明，譬如日障蔽故，其照不明，魔知其心大，不可沮壞，但小沮壞令其稽畱。爾時，薩陀波崙自刺其身，出血灑地欲以淹塵，人血肉雖臭，以其至心求水不得，意不分別香臭好惡，為欲淹塵不惜身命，又薩陀波崙深心愛著般若波羅蜜故，無所愛惜，有人言，多有諸天龍鬼神等，常隨逐薩陀波崙，佐助守護，是故所出之血，變為香水，如羼提仙人被割截時，血化為乳，又以無量福德成就故，隨願即成。」問曰：「若福德成就，隨願即得，魔不應隱蔽其水？」荅曰：「是菩薩新發意，能成小願，未能卻魔，此中薩陀波崙，自說出血因緣：『我從無始生死已來，數數喪身未曾為法。』」問曰：「若薩陀波崙愛法刺身出血，若其身死誰復聽法？」荅曰：「是事如破骨出髓中荅，又此中諸天大菩薩守護故 令其不死，又復惡魔知其心不可沮壞，水則還出。薩陀波崙皆無異心者，如人初習慈心，欲為眾生及為般若波羅蜜故，不惜身命，既得利刀割身，以痛自逼故，心生悔恨是名異，是菩薩信力大故，欲得阿耨多羅三藐三菩提果報故，不計是苦，又以深悲心愛念眾生，雖受種種苦惱，不以為難，譬如慈母愛子，雖為子受勤苦不淨，不以為惡，又復見諸法實相畢竟空故，知是身但是虛誑和合。破是虛誑故，割截身時，不妨阿耨多羅三藐三菩提。魔不得其便者，如人有瘡則受毒，菩薩若有貪欲憂愁瘡者，魔得其便，以出血灑地，心不憂愁故，魔不得便，薩陀波崙心，五百女人心，如是敬重薩陀波崙故，見其刺身應有憂惱，以其願得滿故，不以為愁。爾時，釋提桓因見是事已，歎未曾有者，是人未得無生法忍，諸煩惱未斷，為供養法故不惜身命，如諸離欲人無異，割截其身如斷草木，初心既爾後心轉增。復次，未曾有者，此中釋提桓因自說因緣：『薩陀波崙愛法乃爾，以刀自刺。』等，釋提桓因作是心，歡喜已讚言：『善哉善哉！』讚其愛法樂法，勤心精進，以過去佛為喻，『非汝今辛苦，過去諸佛求般若亦爾。』薩陀波崙聞釋提桓因，安慰其心已，如火得酥轉更熾盛，作是念：『我既敷座灑地，當於何處得好名華，莊嚴法處？』」問曰：「不見水時，何以不作是念：『當於何處得水灑地？』」荅曰：「薩陀波崙以先有水處，即時皆無，知魔所作，是故自於四大分中，刺水分灑地，身中水種雖多，血是命之所在故，刺以灑地。華不自有，曇無竭出時欲至，不容遠求，又所須復多，當以徧覆其地，是故生念欲得，帝釋知其念，即以天華中妙者，名曼陀羅，三千石與之，足以周事，帝釋所以不以人華與者，欲令發希有心故，薩陀波崙受華已，分作二分，好者畱以說法時散，餘者覆地，其國俗法，以華覆地令行其上，以為供養。爾時，曇無竭如其先要，滿七歲已從三昧起，與無量百千眾，恭敬圍繞直趣法座，為說般若波羅蜜故。」問曰：「若諸菩薩入微妙三昧中，誰能令起？」荅曰：「行者初入時，自作限齊然後入定，時至其心自在，從三昧起，悲心故而生覺觀，有一比丘入滅受定時，自期聞揵椎時當起，既入已，時僧坊失火，諸比丘惶懅，不打揵椎而去。爾時，過十二歲已，檀越更和合眾僧，欲起僧坊方打揵椎，聞揵椎聲起，即身散而死，後諸得道者說其如此。復次，有人言，法性生身大菩薩，如諸佛常入三昧，無散亂麤心，以神通力故，能說法飛行度脫眾生，世俗法故，有出入三昧相，是故雖入微妙三昧，而能還出，以大悲心牽故，譬如呪術出龍。大眾圍繞者，是內眷屬恭敬散華燒香，隨從而出，為說般若波羅蜜故。說般若波羅蜜者，因世諦名字語言，欲示眾生第一義，不動相故，薩陀波崙見曇無竭，即得清淨，歡喜樂徧其身，如比丘入於三禪，所以者何？多欲眾生雖非淨妙，得猶喜樂，何況得見，真功德莊嚴身者！薩陀波崙從空中佛，聞曇無竭即生大欲，得諸三昧，見十方諸佛，復聞十方諸佛，說先世因緣：『唯有曇無竭能度汝。』耳聞是已增益其心，渴仰欲見，是故中道，欲賣其身供養，今於眾香城，七歲不坐不臥，欲見曇無竭，如是渴仰欲樂來久，如人熱渴所逼，得濁煖潦水，猶尚歡喜，何況清淨冷美水！既以渴仰情久，又曇無竭功德大，是故悅樂，樂有四種，何以但說第三樂，而不說上地定樂，及解脫樂？以欲界眾生，於三受中多貪樂受，聞涅槃樂無所有，則心不樂喜，以上四禪中，斷苦樂故，心亦不樂，第三禪中樂，樂之極。復有人言，薩陀波崙新發意，未入深妙定故，見曇無竭發歡喜，似如三禪，薩陀波崙自覺，我大歡喜故，即時捨喜得清淨法性，徧身安樂，是故以三禪樂為喻。」

大智度論卷第九十九

復更語言：『必相供養，更索餘願。』帝釋語意：『我既大相困苦，不得直爾而去，要相供養。』薩陀波崙雖不惜身，欲以此身供養曇無竭，聞般若波羅蜜，是故語言：『若汝無此力，令我身體平復如故。』帝釋言：『如所言。』瘡即平滿與本無異。」問曰。「先已割肉，云何令得平滿？」荅曰：「佛說有五不可思議，龍事尚不可思議，何況天？以虛空微塵充滿，帝釋福德，生心便能和合平滿，如諸天及地獄中身，非是胎生身，罪福因緣和合故便有，是時帝釋知其心堅，與願已即時滅去。爾時，薩陀波崙宿世微罪已畢，福德明盛，是故長者女將歸：『有所須者，從我父母索之。』如經中廣說。」問曰：「是女先言：『汝所須物，盡從我索之。』今何以言：『從我父母索。』」荅曰：「今既將歸到舍，以薩陀波崙目見入舍，從父母得之，愧不稱前言，是故先自說：『從我父母索之。』又女雖力能得寶，以子女法故，從父母索之，女既入舍，如先所許，從父母索與，其國無有佛法，是故問女：『阿誰是薩陀波崙菩薩？』女如所見如所聞，盡向父母說薩陀波崙事，令父母當聽我，與薩陀波崙俱，及五百侍女幷供養具，供養曇無竭菩薩，父母聞其言，即聽如女意。」問曰：「長者貴而有力，云何先不識薩陀波崙，聞其功德故，便能令女及其眷屬，寶物與之俱去？」荅曰：「長者亦植德本，以少因緣故生無佛國，暫聞佛德發其宿識，心即開悟故能發遣，譬如蓮華生長具足，見日開敷，父母知女心湻熟，無不淨行持操不忘，不樂世樂但求法利，知其心至不可制止，若違其意恐便自害，思惟籌量已，既全其意自得功德，歡喜令去，世閒因緣深著難解，愛之至故尚不能違，何況為佛道故，其心清淨，無所染著而不聽之？女以父母為法見聽，不惜寶物，亦以隨喜心，為之歡喜。爾時，眾心即定，莊嚴七寶之車，與大眾圍繞，稍稍東行，是時五百女親屬，及城中眾人，見是希有難及之事，皆亦隨去，人眾既集歡悅共行，渴仰眾香城，如渴者思飲，漸漸進路遙見眾香城，乃至與長者女及五百人，恭敬圍繞，欲往曇無竭所。」問曰：「曇無竭是大菩薩，得聞持等諸陀羅尼，般若波羅蜜義，已自誦利憶持，何用七寶臺，書般若經卷，著中供養？」荅曰：「雖有種種因緣，略說有二義，一者，眾生心行不同，或樂見經卷，或樂聞演說，二者，曇無竭身為白衣，現有家屬，鈍根眾生或作是念：『此有居家，必有染著，何能以畢竟清淨無著，般若波羅蜜利益眾生？自未無著，何能以無著法教化？』是故書其經文，著七寶牒上，眾寶供養，諸天龍鬼神，皆亦共來恭敬供養，華香旛葢雨於七寶，眾生見者增益信根，則以此法示傳佛語，案文演教勸發，一切寶臺莊嚴具，及薩陀波崙問釋提桓因，如經中說。七印印者，是曇無竭真實印，常自手執以印於經，有人言，七印者有求佛道七大神，是執金剛種，常給曇無竭菩薩，使守護經文，不令魔及魔民改更錯亂，為貴敬般若故，有人言，但聞演說所發心者，有人見其莊嚴文字，而歡喜發心者，是故莊嚴寶臺，用金牒書七印印。」問曰：「臺上書寫般若，曇無竭菩薩口所演說般若，雖二處俱有，而書寫處不能益人，何以先至臺所？」荅曰：「所書般若入法寶中，佛寶次第有法寶故，一應先供養。曇無竭一人故，僧寶所不攝，是故先供養法寶，又曇無竭菩薩所說者，雖是法而眾生取人相故，多生著心，若見所書般若，不生人相，雖取餘相，著心少於著人生患，是故先供養經，經法諸佛尚供養，何況曇無竭，及薩陀波崙。曇無竭因般若波羅蜜故得供養，所因之本，何得不先供養？是故分所供養具為二分。」問曰：「曇無竭有六萬婇女，五欲宮殿，云何能以所散華物，化為華臺？」荅曰：「有人言，諸佛神力，因薩陀波崙所供養物作變化，有人言，曇無竭是大菩薩，法性生身，為度眾生故受五欲，如曇無竭菩薩名字義中說。」問曰：「菩薩法先於眾生中起悲心，欲度眾生苦故，求阿耨多羅三藐三菩提，今但見曇無竭神力威德，云何發心？」荅曰：「發心有種種，有聞說法而發心者，有於眾生起慈悲，而發心者，有見神通力大威德，而發心者，然後漸漸而生悲心，如智印經中說，依愛而斷慢，依慢而斷愛，如人聞道法，愛著是法故，捨五欲出家，又聞某甲得阿羅漢果，而生高心，此人無勝我事，彼尚能爾，我何不能！而生大精進，得阿羅漢道，佛道中亦如是，長者女等及五百女人，常深貪勢力自在樂，聞往古有人神力變化，寶物具足，人中受天樂，後見曇無竭臺觀宮殿，在大法座上坐，天人供養，又見所供養物，於虛空中化成大臺，心即大喜發難遭想，知皆從福德因緣，可辦是事，是故皆發作佛心。所聞發心者，行皆次第行，如毗摩羅鞊經中說，愛慢等諸煩惱，皆是佛道根本，是故女人見是事已，生愛樂心，知以福德因緣，可得是事故皆發心，因是愛慢後得清淨好心，故言佛道根本，譬如蓮華生淤泥，發心已作願：『如曇無竭所為，我等亦當得是。』爾時，薩陀波崙等，頭面禮曇無竭菩薩，華香供養不貴故，先以供養；身貴重故後禮拜，禮拜已說本求般若因緣，如經中說：『我本求般若時，聞空中聲。』乃至：『我今問大師，諸佛從何所來？去至何處？』」問曰：「薩陀波崙得諸大三昧，所謂破無明，觀諸法性等，云何不知空，而取佛相，深生著？」荅曰：「新發意菩薩，雖能總相知諸法空無相，於諸佛所深愛著故，不能解佛相畢竟空，雖知空而不能與空合？何以故？諸佛有無量無邊實功德，是菩薩利根故，深入深著，若佛不為是菩薩說空者，是菩薩為愛佛故，能自滅親族，何況餘人？但以解空故無是事，薩陀波崙深著諸佛故，不能知而問大師：『今為我說諸佛去來相，我見佛身無猒足故，常不離見諸佛。』」

大智度論卷第九十八

薩陀波崙荅言：『善女人，是人善學般若波羅蜜，及方便力，是人當為我說，菩薩所應作，菩薩所行道，我學是法學是道，得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生作依止，當得金色身，三十二相八十隨形好，大光無量明，大慈大悲大喜大捨，四無所畏四無礙智，十八不共法，六神通，不可思議，清淨戒，禪定智慧，得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法中得無礙一切智，見無上法寶，分布與一切眾生，如是等功德利，我當從彼得之。』是時，長者女聞是上妙佛法，大歡喜心驚毛豎，讚薩陀波崙菩薩言：『善男子，甚希有，汝所說者微妙難值，為是一一法故，應捨如恆河沙等身，何以故？汝所說者甚大微妙，汝善男子，汝今所須盡當相與，金銀真珠璢璃，玻瓈琥珀珊瑚等，諸珍寶物，及華香瓔珞塗香燒香，旛葢衣服妓樂等，供養之具，供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩，汝善男子，莫自困苦其身，我亦欲往曇無竭菩薩所，共汝植諸善根，為得如是微妙法，如汝所說故。』爾時，釋提桓因即復本身，讚薩陀波崙菩薩言：『善哉善哉！善男子，汝堅受是事，其心不動，諸過去佛行菩薩道時，亦如是求般若波羅蜜，及方便力，得阿耨多羅三藐三菩提，善男子，我實不用人心血髓，但來相試，汝願何等？我當相與。』薩陀波崙言：『與我阿耨多羅三藐三菩提。』釋提桓因言：『此非我力所辦，是諸佛境界，必相供養更索餘願。』薩陀波崙言：『汝若於此無力，汝必見供養，令我是身平復如故。』是時薩陀波崙身即平復，無有瘡瘢如本不異，釋提桓因與其願已，忽然不現。爾時，長者女語薩陀波崙菩薩言：『善男子，來到我舍，有所須者，從我父母索之，盡當相與，我亦當辭我父母，與諸侍從，共汝往供養曇無竭菩薩，為求法故。』即時薩陀波崙菩薩，與長者女俱到其舍，在門外住，長者女入白父母：『與我眾妙華，及諸瓔珞塗香燒香，旛葢衣服金銀璢璃，玻瓈真珠珊瑚琥珀，及諸妓樂供養之具，亦聽我身及五百侍女，先所給使，共薩陀波崙菩薩，到曇無竭菩薩所，為供養般若波羅蜜故，曇無竭菩薩當為我等說法，我當如說行，當得諸佛法。』女父母語女言：『薩陀波崙菩薩是何等人？』女言：『是人今在門外，是善男子以深心，求阿耨多羅三藐三菩提，欲度一切眾生，無量生死苦，是善男子為法故，自賣其身供養般若波羅蜜，般若波羅蜜名菩薩所學道，為供養般若波羅蜜，及供養曇無竭菩薩故，在市肆上高聲唱言：「誰須人，誰須人，誰欲買人？」賣身不售，在一面立憂愁啼哭，是時釋提桓因化作婆羅門，來欲試之，問言：「善男子，何以憂愁啼哭，一面立？」荅言：「婆羅門，我欲賣身，為供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩摩訶薩故，而我薄福賣身不售，婆羅門語是善男子，我不須人，我欲祠天，當用人心人血人髓，汝能賣不？」是時，是善男子不復憂愁，其心和悦，語是婆羅門：「汝之所須我即相與。」婆羅門言：「汝須何價？」荅言：「隨汝意與。」是時是善男子右手執利刀，刺左臂出血，割右髀肉，復欲破骨出髓，我在閣上遙見是事，我爾時作是念：「是人何故困苦其身？我當往問。」我即下閣往問善男子：「汝何因緣故？自困其身。」是善男子荅我言：「姊，我為法故，欲供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩說法者，我貧窮無所有，無金銀璢璃硨磲碼碯，珊瑚琥珀玻瓈真珠，華香妓樂，姊，我為供養法自賣其身，今得買者，須人心人血人髓，我用是價，供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩說法者。」我問是善男子：「汝今自出身心血髓，欲供養曇無竭菩薩，得何功德？」是善男子言：「曇無竭菩薩當為我說，般若波羅蜜及方便力，此是菩薩所應學，菩薩所應作，菩薩所應道，我當學是道，得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法中得無礙一切智見，以無上法寶，分布與一切眾生，如是等微妙大法，我當從彼得之。」我聞是微妙不可思議諸佛功德，聞其大願我心歡喜，作是念：「是清淨微妙大願甚希有，乃如是為一一法故，應捨如恆河沙等身命，善男子為法，能受苦行難事，所謂不惜身命，我多有妙寶，云何不生願，勤求如是法，供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩。」我如是思惟已，語薩陀波崙菩薩：「汝善男子，莫困苦其身，我當白我父母，多與汝金銀，璢璃硨磲碼碯，珊瑚琥珀玻瓈真珠，華香瓔珞塗香粖香，衣服旛葢及諸妓樂，供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩說法者，我亦求父母與諸侍女，共汝俱去，供養曇無竭菩薩說法者，共汝植諸善根，為得如是等微妙清淨法，如汝所說。」父母今聽我幷五百侍女，先所給者，亦聽我持眾妙香華，瓔珞塗香粖香，衣服旛葢妓樂，金銀璢璃供養之具，與薩陀波崙菩薩共去，供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩說法者，為得如是等，清淨微妙諸佛法故。』爾時，父母報女言：『汝所讚者希有難及，說是善男子為法精進，大樂法相，及是諸佛法不可思議，一切世閒最為第一，一切眾生歡樂因緣，是善男子，為是法故大莊嚴，我等聽汝往見曇無竭菩薩，親近供養，汝發大心為諸佛法故，如是精進，我等云何當不隨喜？』是女為供養曇無竭菩薩故，得蒙聽許，報父母言：『我等亦隨是心歡喜，我終不斷人善法因緣。』是時長者女，莊嚴七寶車，五百乘，身及侍女種種寶物，供養之具，持種種水陸生華，及金銀寶華，眾色寶衣，好香擣香澤香瓔珞，及眾味飲食，共薩陀波崙菩薩，五百侍女各載一車，恭敬圍繞漸漸東去，見眾香城七寶莊嚴，七重圍繞，七寶之壍七寶行樹，皆亦七重，其城縱廣十二由旬，豐樂安靜甚可喜樂，人民熾盛，五百市里街巷相當，端嚴如畫，橋津如地寬博清淨，遙見眾香城，既入城中，見曇無竭菩薩，坐高臺法座上，無量百千萬億眾，恭敬圍繞說法，薩陀波崙菩薩，見曇無竭菩薩時，心即歡喜，譬如比丘入第三禪，攝心安隱已，作是念：『我等義不應載車，趣曇無竭菩薩所。』爾時，作是念已下車步行，長者女幷五百侍女，皆亦下車，薩陀波崙菩薩與長者女，及五百侍女，眾寶莊嚴圍繞恭敬，俱到曇無竭菩薩所，爾時，曇無竭菩薩摩訶薩，有七寶臺，赤牛頭栴檀，以為莊嚴，真珠羅網以覆其上，四角皆懸摩尼珠寶，以為燈明，及四寶香鑪，常燒名香，為供養般若波羅蜜故，其臺中有七寶大牀，四寶小牀，重敷其上，以黃金牒，書般若波羅蜜，置小牀上，種種旛葢莊嚴，垂覆其上。薩陀波崙菩薩及諸女人，見是妙臺眾寶嚴飾，及見釋提桓因，與無量百千萬諸天，以天曼陀羅華，碎末栴檀磨眾寶屑，以散臺上，鼓天妙樂於虛空中，娛樂此臺，爾時，薩陀波崙語釋提桓因言：『憍尸迦，何因緣故？與無量百千萬諸天，以天曼陀羅華，碎末栴檀磨眾寶屑，以散臺上？鼓天妓樂，於虛空中娛樂此臺？』釋提桓因荅言：『汝善男子不知耶？此是摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛攝持菩薩，菩薩學是般若波羅蜜，成就一切功德，得諸佛法一切種智。』是時薩陀波崙即歡喜悅樂，問釋提桓因：『憍尸迦，般若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛攝持菩薩，菩薩學是般若波羅蜜，成就一切功德，得諸佛法一切種智，今在何處？』釋提桓因言：『善男子，是臺中有七寶大牀，四寶小牀重敷其上，以黃金牒書般若波羅蜜，置小牀上，曇無竭菩薩以七寶印印之，我等不能得開以示汝。』是時，薩陀波崙與長者女，及五百侍女，取供養具華香瓔珞旛葢，分作二分，一分供養般若波羅蜜，一分供養法座上，曇無竭菩薩。爾時，薩陀波崙菩薩與五百侍女，持華香瓔珞旛葢妓樂，及諸珍寶，供養般若波羅蜜已，然後到曇無竭菩薩所，到已見曇無竭菩薩，在法座上，以諸華香瓔珞，擣香澤香，金銀寶華旛葢，寶衣服以散其上，為法故供養，是時華香寶衣，於曇無竭菩薩上，虛空中化成華臺，碎末栴檀寶屑，金銀寶華化成寶帳，寶帳之上，所散種種寶衣，化為寶葢，寶葢四邊垂諸寶旛，薩陀波崙及諸女人，見曇無竭菩薩所作變化，大歡喜作是念：『未曾有也，曇無竭大師神德乃爾，行菩薩道時，神通力尚如是，何況得阿耨多羅三藐三菩提時。』是時，長者女及五百女人，清淨信心，敬重曇無竭菩薩，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願：『如曇無竭菩薩，得菩薩諸深法；如曇無竭菩薩，供養般若波羅蜜；如曇無竭菩薩，於大眾中演說顯示，般若波羅蜜義；如曇無竭菩薩，得般若波羅蜜方便力故，成就神通，於菩薩事中得自在，我等亦當如是。』是時，薩陀波崙菩薩及五百女人，華香寶物，供養般若波羅蜜，及曇無竭菩薩已，頭面禮曇無竭菩薩，合手恭敬一面立，一面立已，白曇無竭菩薩言：『我本求般若波羅蜜時，於空閒林中，聞空中聲言：「善男子，汝從是東行，當得聞般若波羅蜜。」我受是語東行，東行不久作是念：「我何不問空中聲？我當何處去？去是遠近？當從誰聞？」我是時大憂愁啼哭，於是處住七日七夜，憂愁故乃至不念飲食，但念我何時，當得聞般若波羅蜜？我如是憂愁，一心念般波羅蜜，見佛身在虛空中，語我言：「善男子，汝大欲大精進心，莫放捨，以是大欲大精進心，從是東行，去是五百由旬，有城名眾香，是中有菩薩摩訶薩，名曇無竭，從是人所，當得聞般若波羅蜜，是菩薩世世，是汝善知識，常守護汝。」我從佛受教誨已，便東行更無餘念，但念：「我何時當見曇無竭菩薩？為我說般若波羅蜜。」我爾時中道，住於一切法中，得無礙智見，得觀諸法性等諸三昧現在前，住是三昧已，見十方無量阿僧祇諸佛，說是般若波羅蜜，諸佛讚言：「善哉善哉！善男子，我本求般若波羅蜜時，得諸三昧亦如汝今日。得是三昧已，徧得諸佛法。」諸佛為我廣說法，安慰我已忽然不現，我從三昧起，作是念：「諸佛從何處來？去至何處？」我不見諸佛故大憂愁，復作是念：「曇無竭菩薩供養先佛，植眾善根，久行般若波羅蜜，善知方便力，於菩薩道中得自在，是我善知識，守護我，我當問曇無竭菩薩是事，諸佛從何所來？去至何所？」我今問大師：「是諸佛何處來？去至何處？大師，願為我說，諸佛所從來？所至處？令我得知，知已亦常不離見諸佛。」

論

皆以七寶校成，襍色莊嚴甚可喜樂，垣墻七重皆亦七寶，七寶欄楯七寶樓閣，寶壍七重，皆亦七寶周圍，深壍七寶壘成，七重行樹七寶枝葉，七種圍繞，其宮舍中有，四種娛樂園，一名常喜，二名離憂，三名華飾，四名香飾，一一園中各有八池，一名賢，二名賢上，三名歡喜，四名喜上，五名安隱，六名多安隱，七名遠離，八名阿鞞跋致，諸池四邊面各一寶，黃金白銀璢璃玻瓈，玫回為池底，其上布金沙，一一池側有八梯陛，種種妙寶以為嚴飾，諸梯陛閒，有閻浮檀金色，芭蕉行樹，一切池中種種蓮華，青黃赤白彌覆水上，諸池四邊生好華樹，風吹諸華墮池水中，其池成就八種功德，香若栴檀色味具足，輕且柔輭。曇無竭菩薩與六萬八千婇女，五欲具足共相娛樂，及城中男女，俱入常喜等園，賢等池中，五欲具足共相娛樂，善男子，曇無竭菩薩與諸婇女，遊戲娛樂已，日三時說般若波羅蜜，眾香城男女大小，於其城中多聚人處，敷大法座，其座四足，或以黃金或以白銀，或以璢璃，或以玻瓈，敷以綩筵襍色茵褥，垂諸幃帶，以妙白氈而覆其上，散以種種襍妙華香，座高五里張白珠帳，其地四邊散五色華，燒眾名香，澤香塗地，供養恭敬般若波羅蜜故，於是大會百千萬眾，諸天世人一處和集，中有聽者中有受者，中有持者中有誦者，中有書者中有正觀者，中有如說行者，是時眾生，以是因緣故，皆不墮惡道，不退於阿耨多羅三藐三菩提。汝善男子，往趣曇無竭菩薩，常聞般若波羅蜜，善男子，曇無竭菩薩，世世是汝善知識，能教汝阿耨多羅三藐三菩提，示教利喜，是曇無竭菩薩，本求般若波羅蜜時，亦如汝今，汝去莫計晝夜，莫生障礙心，汝不久當得聞般若波羅蜜。』爾時，薩陀波崙菩薩摩訶薩，歡喜心悅作是念：『我當何時得見？』是善男子，得聞般若波羅蜜，須菩提，譬如有人為毒箭所中，更無餘念，唯念何時當得良醫，拔出毒箭除我此苦，如是須菩提，薩陀波崙菩薩摩訶薩，更無餘念，但作是願：『我何時當得見曇無竭菩薩？令我得聞般若波羅蜜，我聞是般若波羅蜜，斷諸有心。』是時薩陀波崙菩薩，於是住處，念曇無竭菩薩，一切法中得無礙知見，即得無量三昧門現在前，所謂諸法性觀三昧，諸法性不可得三昧，破諸法無明三昧，諸法不異三昧，諸法不壞自在三昧，諸法能照明三昧，諸法離闇三昧，諸法無異相三昧，諸法不可得三昧，散華三昧，諸法無我三昧，如幻威勢三昧，得如鏡像三昧，得一切眾生語三昧，一切眾生歡喜三昧，入分別音聲三昧，得種種語言字句莊嚴三昧，無畏三昧，性常嘿然三昧，得無礙解脫三昧，離塵垢三昧，名字語句莊嚴三昧，見諸法三昧，諸法無礙頂三昧，如虛空三昧，如金剛三昧，不畏著色三昧，得勝三昧，轉眼三昧，畢法性三昧，能與安隱三昧，師子吼三昧，勝一切眾生三昧，華莊嚴三昧，斷疑三昧，隨一切堅固三昧，出諸法得神通力無畏三昧，能達諸法三昧，諸法財印三昧，諸法無分別見三昧，離諸見三昧，離一切闇三昧，離一切相三昧，解脫一切著三昧，除一切懈怠三昧，得深法明三昧，不可奪三昧，破魔三昧，不著三界三昧，起光明三昧，見諸佛三昧，如是薩陀波崙菩薩，住是諸三昧中，即見十方無量阿僧諸佛，為諸菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜。

論

荅曰：「不爾，一切心皆與慧俱生，無明心中亦應有慧，慧與無明相違法，而一心中起淨垢，亦如是，凡夫未得聖道，云何能得離我心而行善？瞋等煩惱中，則不得行善，我心無記柔輭故，是故煩惱心中，生善業無動業無咎。業變化者，生一切果報法，所謂六道，惡業果報是三惡道，善業果報是三善道，惡業有上中下，上者地獄，中者畜生，下者餓鬼。善業亦有上中下，上者天，中者人，下者阿修羅等，上善業有種種輕重等分別，上惡業亦有輕重，差別次第，輕重如地獄中說，餘道亦如分別業品中說。」問曰：「若從業有，何以言變化？」荅曰：「凡夫人見諸法不如化，聖人知畢竟空相故，以天眼觀眾生皆無有，始終中閒如化生，遠處化，變化業亦如是，在過去世中作，今身變化，如變化事能種種，令人生憂喜怖畏，智者觀之皆無有實，而人橫生憂喜，是人可笑，業亦如是，是故說業變化。」問曰：「是諸變化皆業所作，何以不但說業變化？」荅曰：「業有二種，淨業垢業，淨業者，聲聞變化乃至佛變化，垢業是煩惱變化。復次，有二種業，凡夫業聖人業。凡夫業是煩惱變化，聖人業，須陀洹乃至佛，是故雖皆是業變化，而廣分別無咎，『是故須菩提，當知一切法空，皆如化。』須菩提復問：『世尊，是諸聖人煩惱斷，所謂須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道，斷一切煩惱習，是諸斷皆如化不？』須菩提意，有為法虛誑故如變化，無為法真實無作故，不應是化，是故問。佛荅：『一切法若生若滅，皆如化，何以故？本無今有，今有後無，誑惑人心故。』佛意，一切從因緣生法，皆無自性，無自性故畢竟空，畢竟空故皆如化，須菩提求諸法實相，意猶未息，故問佛：『何等法不如化？』須菩提意謂，有一決定實法，不如化，可依是法而精進，佛荅：『有，若法無生無滅，即是非化，何者是？所謂無誑相涅槃，是法無生故無滅，無滅故，不能令人生憂。』佛分別一切有為法，畢竟空皆如化，唯有涅槃一法非如化。爾時，須菩提白佛言：『如佛說平等法，非佛所作，非聲聞辟支佛所作，有佛無佛諸法相常住，性空相，性空相即是涅槃。』須菩提意謂，深入般若波羅蜜中，涅槃亦空，上品中處處說，今佛何以說，唯一涅槃不如化？是故引佛語為難，諸法實相，性空法常住，諸佛但為人演說，性空者即是涅槃，今何以於生滅中，別說無誑相涅槃，不如化？佛荅：『諸法平等常住，非賢聖所作，若新學菩薩聞則恐怖，是故分別，說生滅者如化，不生滅者不如化。』」問曰：「唯佛一人是無誑人，一切人皆於佛所，欲求實事，今佛何以說，一切法都空？或說都不空？」荅曰：「佛此中自說因緣：『為新發意菩薩故，說涅槃不如化。』」問曰：「可為人故轉諸法相耶？」荅曰：「此中佛說：『諸法相者性空，性空何可轉？』佛初得是諸法實相時，心但趣向涅槃寂滅，是時，十方諸佛諸天，請佛莫入涅槃：『一切眾生苦惱，當度脫之。』佛即受請，佛但為度眾生故住，以是故，知有可利益眾生，隨事為說，觀諸有為法虛誑故，涅槃為實不變不異。有新發意菩薩，著是涅槃因，是著起諸煩惱，為斷是著故說涅槃如化；若無著心，是時，則說涅槃非如化。復次，有二道，小乘道，大乘道，小乘議論以涅槃為實，大乘論議以利智慧深入故，觀色等諸法，皆如涅槃，是故二說無咎，須菩提復問：『云何教化新發意菩薩，令知平等性空？』須菩提意謂，性空法是凡夫大怖畏處，聞性空無所有，如臨深坑，何以故？一切未得道者，我心深著故，怖畏空法，作是念：『佛教人勤修善行，終歸入無所有中。』以是故，須菩提問：『以何方便，教誨是新發意者？』佛荅：『諸法先有今無耶？』佛意，以新發意者，怖畏後當無故，說諸法先有今無耶？須菩提自了了知，諸諸先自無，今亦無，但以新學者，我見心覆故生驚怖，為除顛倒令得實見，竟無所失，知諸煩惱顛倒實相，所謂性空，是時則無恐怖，如是等法，應教新發意者，若謂法先有，以行道故無，應當恐怖，初自無故不應恐怖，但為除顛倒耳。」

釋薩陀波崙品第八十八之上

十八不共法相異，有為法性異，無為法性異，是凡夫人相異，乃至佛相異，諸法各各相，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，諸法異相中不作分別，若不作分別，不能行般若波羅蜜；若不行般若波羅蜜，不能從一地至一地；若不從一地至一地，不能入菩薩位；不能入菩薩位故，不能過聲聞辟支佛地；不能過聲聞辟支佛地故，不能具足神通波羅蜜，不具足神通波羅蜜，不能具足檀波羅蜜，乃一不能具足般若波羅蜜，從一佛國至一佛國，供養諸佛，於諸佛所種善根，用是善根能成就眾生淨佛國土。」佛告須菩提：「如汝所問，是諸法相亦是凡夫人，亦是須陀洹乃至佛。」「世尊，是諸法各各相，所謂色相異，乃至有為無為法相異，云何菩薩摩訶薩觀一相，不作分別？」「須菩提，於汝意云何？是色相空不？乃至諸佛相空不？」「世尊，實空。」「須菩提，空中各各相法可得不？所謂色相乃至諸佛相。」須菩提言：「不可得。」佛言：「以是因緣故，當知諸法平等中，非凡夫人，亦不離凡夫人，乃至非佛亦不離佛。」須菩提白佛言：「世尊，是平等法，為是有為法？為是無為法？」佛言：「非有為法，非無為法，何以故？離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得，須菩提，是有為性無為性，是二法不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，佛亦以世諦故說，非以第一義，何以故？第一義中無身行，無口行，無意行，亦不離身口意得第一義，是諸有為法，無為法平等相，即是第一義，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，第一義中不動，而行菩薩事，饒益眾生。」

論

須菩提問：『云何如實觀諸法？』佛言：『觀空，須菩提，若菩薩能觀一切法，若大若小皆空，是名如實觀。』復問：『用何等空？』佛荅：『用自相空。』」問曰：「十八空中，佛何以但說自相空？」荅曰：「是中道空，內外空等是小空，畢竟空，無所得空是甚深法，自相空是中空，自相有理破故，而心不沒，能入甚深空中，是菩薩得如是法，觀一切法皆空，乃至不見一法有性可住，得阿耨多羅三藐三菩提，觀諸法如阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提亦自性空，非佛所作，非大菩薩所作，非阿羅漢，辟支佛所作，常寂滅相，無戲論語言，眾生不能知見如實相，是故菩薩行般若，以方便力為眾生說法。方便力者，菩薩得無生法忍，入菩薩位，通達菩薩第一義諦，觀是道相甚深微妙，無得無捨，用妙智慧不可得，何況可得口說？大悲心深念眾生，以空事故墮三惡道，受大劇苦，若我直說是法，則不信不受，則破壞法墮於地獄，我今當成就一切善法，莊嚴身三十二相，引導眾生，起無量無邊諸佛神通力，得成佛道，一切眾生中，於諸法得自在，若讚惡法，眾生猶尚當受，何況實法！是菩薩如所願思惟行，為眾生說，使皆度脫。」

大智度論卷第九十四

復問：『若般若波羅蜜性空，云何一切法皆入中？』此中須菩提自說因緣：『一切法性空中，無有法出無有法入。』佛告須菩提：『一切法，一切法相空耶？』『世尊，空。』『須菩提，若一切法，一切法相空，一切法應入空中，汝云何言空中無有法出入？』爾時，須菩提心伏受解，聞是菩薩化身度眾生，今問世尊：『菩薩云何住一切法空中，能起神通波羅蜜？到十方如恆河沙國土，供養佛聽法，種甚深善根？』善根者諸陀羅尼三昧門，無礙解脫之根本。須菩提意：『般若波羅蜜性空，云何菩薩安住性空波羅蜜中，能行是神通有法？』佛言：『空故能行，所以者何？須菩提，菩薩行般若波羅蜜時，觀十方如恆河沙國土皆空，是國土諸佛亦空。』」問曰：「若國土空佛亦應空，何以別說？」荅曰：「佛以無量阿僧劫，實功德得是身，能以一足指，動十方如恆河沙國土，又菩薩世世來，深愛重佛，不能疾觀使空，是故不共國土合說，此中佛自說因緣：『若十方國土，及諸佛不空者，空為有偏，有偏名有空不空處，今實不偏故。一切法，一切法相空，菩薩行般若波羅蜜，一切法無礙，以肉眼觀色不通，見上不見下，見前不見後，通見障不見，晝見夜不見，知肉眼力少故，以方便更求天眼，方便力者，令他界四大來在身中，用天眼義如先說，生天耳，如意足，他心智，宿命智，知眾生生死所趣等，菩薩若無神通，不能得饒益眾生，何以故？若無神通，云何能令多眾生發心？菩薩有神通，猶尚不能盡令眾生發心，何況無？是故神通波羅蜜，是菩薩所行道，菩薩自見善法，亦令他人得見善法，亦不著是善法，何以故？是法性皆空故。』」問曰：「天眼可見色，云何是善法？又言見一切法性空？」荅曰：「因中說果，以天眼見，自見己身及見十方眾生，然後用他心智，宿命智，求其今世後世善根，是善根及果報，久皆磨滅，磨滅故見空，是善根皆是有為法，無自性故空，空故不可著，亦不可受味，不可受味故不著，譬如蠅無處不著，唯不著火燄，眾生愛著亦如是，善不善法中皆著，乃至非有想非無想著故，不能入涅槃，唯不能著般若羅蜜性空火，所以者何？般若波羅蜜，般若波羅蜜相空，若般若波羅蜜不空，即是味是可著處，菩薩住是智慧中，不起有漏業，為眾生說，亦知眾生假名不可得，安住是無所得般若波羅蜜中，而能具足神通事，若菩薩不得是無障礙般若，則不得得無礙神通，菩薩得是無障礙空神通，飛到十方國土利益眾生，如經中廣說，或以布施持戒等，慳者為說布施等，六波羅蜜義，如此中佛自說，如此中說譬喻：『如鳥無翅不能飛翔，菩薩亦如是，無神通波羅蜜，不能教化眾生，菩薩以天眼，見十方國土諸佛，及一切眾生；以天耳力，從諸佛聞法；以如意神通力放大光明，或現水火作種種變化，現奇特事，令眾生發希有尊重心；以他心智力故，知他心心數法，所著所厭，可度不可度，是利是鈍，是善根成就，是未成就，如是等，知他眾生心，攝取善根成就者。有可度者，以宿命智，生死智，觀其本末，何所從來種何善根？所好何行？從此終當生何處？何時當得解脫？如是籌量思惟，知可度者，過去業因緣，未來世果報。復以神通力，是人應以恐怖度者，以地獄示之：「汝當生此中。」應以歡喜度者，示以天堂，眼見是事心懷驚怖歡喜，厭患世閒。爾時，以漏盡神通說漏盡法，眾生聞是法，破其著心，以三乘而得涅槃，譬如白鶴取魚時，籌量進止不失期會，知其可得即便取之，終不空也，菩薩亦如是，以神通力故，觀眾生本末，應度因緣國土時節，知其信等諸根猛利，諸因緣具足，而為說法則不空也，是故說菩薩離神通，不能饒益眾生，如鳥無翅。』餘神力如佛自說：『以天眼見十方眾生生死，亦知眾生心，隨意說法，乃至善修神通力，而為眾生受身，不為苦樂所汙，是菩薩於眾生中，或為父或為母，或為師或為弟子，或為主或為奴，或為象馬，或為乘象馬者，或時富貴力勢，或時貧賤，於此諸事，亦不為所汙，譬如佛所化人，作一切事不染苦樂。一切事者，如先作種種，阿僧祇身度眾生。苦樂不染者，樂中不生愛心，苦中不生瞋心，不如生死眾生，隨處起煩惱，菩薩應如是遊戲神通現化，名之為戲。復次，佛法中三三昧空，名為上行，何以故？似如涅槃無所著，無所得故，諸餘行法皆名為下下，如小兒，是故說神通名為遊戲，於成就眾生淨佛土中，最為要用，成就眾生，如是中說，淨佛土共修善根。』」問曰：「何必要用，成就眾生淨佛國土？」荅曰：「佛自說因緣：『不成就眾生，淨佛國土，不能得無上道，何以故？因緣不具足，則不得阿耨多羅三藐三菩提。因緣者，所謂一切善法，從初發意行檀波羅蜜，乃至十八不共法，於是行法中，無憶想分別，是施者是財物是受者，乃至十八不共法，亦如是；若菩薩不著心，無所分別，行六波羅蜜，乃至十八不共法，是為阿耨多羅三藐三菩提因緣，以是道得阿耨多羅三藐三菩提，亦能自度，又能度眾生。』」問曰：「菩薩若著心布施，有何等過而不名具足？著心布施受者恩重。」荅曰：「雖有小利而有大過，如美食雜毒，雖有美利而自喪命。」問曰：「何者是過？」荅曰：「若著心布施，有不稱意事，則生恚怒，若受者不感其恩，即成怨嫌，若著心供養，善人有所凶衰，則嫌布施不應，悔惜所施，若布施心悔，所受果報則不清淨。復次，著心布施者，深心貪著財物，若有侵奪即便加害，自念我為福德好事集財，汝何故侵奪，先貪財物為今世事，而能布施為後世事，愛惜轉深，以深著故，若有侵奪能為重罪，重罪因緣故，受三惡道苦。復次，貪著因緣故生瞋恚，瞋恚因緣故加刀杖，刀杖殺害受諸苦惱。復次，人起愚癡業，大不安隱，行此虛誑不實事故，後必致大患，十方諸佛說無相解脫門，諸法無相相，是為實。若人取是財物，虛誑不實相，然後心著，心著故期大果報，而能施與，譬如人欲求多收故，大用穀子，如是著心布施，果報少而不淨，終歸於盡受諸憂惱，不可稱說，皆由取相故，有如是過，若以如實相行布施，無有如是過，無量阿僧祇生死中，受諸福樂而亦不盡，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。復次，若人以著心行善法，是人若聞諸法畢竟空，即時捨所行法，著是空法取相，以此為實，先者為虛誑，是人則失二種法，失先善法而墮邪見，著心重者有如是過，譬如重病之內，雖有眾藥療之無損，藥復作病，著心行諸功德，有如是等過罪，菩薩捨於是著心，不取空相，如如法性實際，於布施等法亦如是見，為一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提。復次，菩薩布施時，作是念：『如十方三世諸佛，畢竟清淨智慧，知諸法實相，亦知是布施相，我亦以是性迴向，復次，是菩薩一切五情，心心數法中，不用不行，不能知諸法相故，是法皆是因緣邊生，虛誑無有自性故，我今欲知諸法實相迴向，是諸虛誑入實相中，皆無有異，我今未能得清淨實智慧故，所有分別是虛是實，以清淨智慧知之，則皆作第一義諦，入第一義諦中，皆為清淨無有別異，如是布施等迴向，直至佛道。』是故說，無所分別心，能行布施等，是名真菩薩道。」

釋四諦品第八十四（有本作差別品）

餘國以神通力口力，種種變化，此中常自然音聲，淨佛國土，佛常為諸佛所讚，大作功德故，能得如是淨國，若聞淨國佛名，則畢定作佛。」問曰：「餘佛種種勤苦說法，眾生尚不得道，何以但聞佛名便得道？」荅曰：「餘處佛種種說法，眾生或得善根，終不空說，若聞是佛名，畢至阿鞞跋致，不言今得。」問曰：「一切佛，若人好心聞名，皆當至佛，如法華經中說，福德若大若小，皆當作佛，何以獨說淨國佛？」荅曰：「人聞餘佛名字，謂受生與人無異，但有一切智，得道為異，心不敬重故，雖種善根亦不能深，是中是法性身，佛身，無量無邊光明，說法音聲徧滿十方國土，國土中眾生皆是近佛道者，無量阿僧祇由旬眾生中說法，勝無量阿僧祇日月光明，常從身出，佛令眾生見則得見，若不聽則不見，是佛一一毛孔邊，當出無量無邊阿僧祇佛，一一諸佛等無異，於化佛邊展轉復出，隨應度眾生見佛優劣，根本真佛無有分別，大小之異，如是等若見若聞名；若聞如是功德，深信敬重故，所種善根，云何不必定作佛？復次，是佛說法時無有疑者，乃至無一人言，是法為非佛口所說，悉皆是法。」問曰：「人從釋迦文尼佛，聞法生疑者多？」荅曰：「佛此中自說因緣，有人薄福不種善根，不得善智識故生疑，著我見邊見邪見等，諸煩惱覆故，非佛言是佛，是佛言非佛，不深種善根，不順善師，三毒邪見一時發起，無所依隨任意自恣，若見邪見順其意故，言是一切智見，諸佛說畢竟空，不順其意便言非佛，非法言法，法言非法，如是人於諸佛所多生疑，多生疑故心悔，是淨佛國土中，無如是罪人，故不生疑。佛言：『如是罪人破諸法實相故，死墮地獄惡道中，諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提，見諸罪人往來生死中，以神通力拔出眾生，令住正定聚中，不墮三惡趣，是名淨佛土，是佛土中無如是諸過，無不具足，於世閒出世閒，有漏無漏有為無為等中，無有障礙，所謂國土七寶，眾生身端正相好莊嚴，無量光明常聞法音，常不遠離六波羅蜜，乃至十八不共法，是中眾生，皆畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。』」問曰：「上聞佛名畢定至佛，此於諸法無障礙，必得作佛，有何差別？」荅曰：「此中眾生常見佛常聞法，深種善根，多集佛法故，疾得作佛；聞名者，雖俱畢定而小不如，如是等名為淨佛國土相，如十地中，莊嚴菩提樹說。」

釋必定品第八十三之上

自無所著，亦為眾生說無著心，行檀波羅蜜故，於檀中不住；不住者，所謂布施時，不取三種相，亦不著果報，而自高生罪業，布施果報滅壞時，亦不生惱，尸羅波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是，此中佛自說不住因緣有二：『一者，菩薩深入空，不見諸法性故不住，二者，不以小事為足故不住，是菩薩無有異心，但一向能生菩提道。』須菩提白佛言：『若一切法無生，云何菩薩能生菩提道？』佛可須菩提意：『一切法無生，我實處處說諸法無生，非為凡夫說，但為得無作解脫，不起三種業者說。』復問：『世尊，佛自說有佛無佛，諸法法相常住，如聖人法相空，凡人亦如是。』佛可其所說：『諸法實相常住，以眾生不知不解故，起菩提道，但為除凡夫顛倒法故，名為道，若決定有道可著者，即復是顛倒，道非道平等，即是道，是故不應難。』須菩提復問：『云何可得菩提？用生道故得耶？』佛言：『不也，何以故？生道者，菩薩觀是有為法，生滅相謂是實。』是故不如先說熱金丸喻：『不生法即是無為，無作法故，亦不可以得菩提，生不生二俱有過故。』『非生非不生得菩提耶？』荅言：『不也。』」問曰：「若生不生二俱有過，非生非不生，復不應有過，何以言不得？」荅曰：「若分別非生非不生，是好是醜，取相生著故，故言有過，若能不著則是菩提道，須菩提問：『若不以四句得者，云何得佛道？』佛荅：『不以道不以非道，則得菩提，何以故？菩提即是道，道即是菩提，菩提名諸法實相，是諸佛所得諸法實相，無有變異，一切法入菩提中，皆寂滅相，如一切水入大海，同為一味。是故佛說，菩提性即是道性，若菩提性道性異者，不名菩提。為無戲論寂滅相，是故說菩提即是道，道即是菩提。』復次，是二法異者，行道不應到菩提，諸法因果不一不異故，須菩提復問：『若爾者，菩薩行道應便是佛，所以者何？道即是菩提故，又佛應是菩薩，何以故？菩提即是道故，今何以說有差別？佛十力等，三十二相八十隨形好。』須菩提為新學菩薩故，分別難佛，菩薩應即是佛，佛以反問荅：『佛得菩提不？』荅言：『不也，何以故？菩提不離佛，佛不離菩提，二法和合故，是佛是菩提，是故不應難言，菩薩即是佛。』此總相荅。」問曰：「佛是眾生，菩提是法，云何言佛即是菩提？」荅曰：「先有三十二相莊嚴身，六波羅蜜等功德莊嚴心，而不名為佛，得菩提故名之為佛，是故佛與菩提不異，微妙清淨，五眾和合假名為佛，法即是五眾，五眾不離假名，菩提即是五眾實相，一切法皆入菩提故，是故佛即是菩提，菩提即是佛，但凡夫心中分別有異。」問曰：「汝先議論中說言，菩提與道不一不異，經中何以說，道即是菩提，菩提即是道，佛即是菩提，菩提即是佛？」荅曰：「一異雖俱不實，而多用一故，此中說，菩提即是道，道即是菩提無咎，如常無常是二邊，常多生煩惱故不用，無常能破顛倒故多用，事既成辦亦捨無常，此中亦如是，若以觀種種差別異法故，多生著心，若觀諸法一相，若無常苦空等，是時煩惱不生，著心少故，是故多用是一，於實義中一亦不用，若著一即復是患。復次，別異無故一亦不可得，相待法故，但以不著心，不取一相故說無咎，一不實故，菩薩不得即是佛。復次，今佛更荅須菩提，自說因緣：『菩提雖寂滅相，而菩薩能具足六波羅蜜等諸功德，住金剛三昧，以一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，於一切法中自在，得名為佛，菩薩雖知道及菩提不異，未具足諸功德故，不名為佛，又佛諸事畢竟，願行滿足故，不名為菩薩，得者是佛，法是菩提，求菩提者是菩薩。』須菩提從佛聞菩提相，道相，成就眾生已，今問淨佛國土事，諸阿羅漢辟支佛，無有力知淨佛國事，是故問。」問曰：「何等是淨佛土？」荅曰：「佛土者，百億日月，百億須彌山，百億四天王等諸天，是名三千大千世界，如是等無量無邊三千大千世界，名為一佛土，佛於此中施作佛事，佛常晝三時夜三時，以佛眼遍觀眾生，誰可種善根，誰善根成熟增長，誰善根成就應得度？見是已，以神通力，隨所見教化，眾生心隨逐外緣，得隨意事則不生瞋惱；得不淨無常等因緣，則不生貪欲等煩惱；若得無所有空因緣，則不生癡等諸煩惱，是故諸菩薩莊嚴佛土，為令眾生易度故，國土中無所乏少，無我心故，則不生慳貪瞋恚等煩惱，有佛國土一切樹木，常出諸法實相音聲，所謂無生無滅，無起無作等，眾生但聞是妙音，不聞異聲，眾生利根故，便得諸法實相，如是等佛土莊嚴，名為淨佛土，如阿彌陀等諸經中說，佛荅：『菩薩從初發心來，自淨麤身口意業，亦教他人淨麤身口意業。』」問曰：「若菩薩淨佛土，是菩薩得無生法忍，住神通波羅蜜，然後能淨佛土，今何以言，從初發意來，淨麤身口意業？」荅曰：「三業清淨，非但為淨佛土，一切菩薩道皆淨，此三業初淨身口意業，後為淨佛土，自身淨亦淨他人，何以故？非但一人生國土中者，皆共作因緣，內法與外法作因緣，若善若不善，多惡口業故，地生荊棘；諂誑曲心故，地則高下不平，慳貪多故則水旱不調，地生沙礫，不作上諸惡故，地則平正多出珍寶，如彌勒佛出時，人皆行十善故，故地多珍寶。」問曰：「若布施等諸善法，得淨佛土果報，何以但說淨三業？」荅曰：「雖知善惡諸法，是苦樂因緣，如一切心心數法中得道時，智慧為大，攝心中定為大，作業時思為大，得是思業已，起身口業，布施禪定等，以思為首，譬如縫衣以針為導，受後世果報時，業力為大，是故說三業，則攝一切業法，意業中盡攝一切心數法，身口則攝一切色法入身，行三種福德具足，則國土清淨，內法淨故外法亦淨，譬如面淨故，鏡中像亦淨，如毗摩羅詰經中說，不殺生故人皆長壽，如是等。」問曰：「身口意麤業，是事易知，須菩提何以故問？」荅曰：「麤細不定故，如求道人中，布施是麤善，於白衣人為細，如小乘中，不善業為麤，善業為細，摩訶衍中取善法相，乃至涅槃，皆名為麤，以麤細不定故問。佛次第為說麤業相，所謂奪命，乃至邪見，是三種身業，四種口業，三種意業，皆名為麤。復次，破菩薩六波羅蜜法，慳貪等皆名為麤。」問曰：「先說十不善道，已攝慳貪等，何以復別說？」荅曰：「是六法不入十不善道，十不善道皆是惱眾生法，是六法不但為惱眾生，如慳心但自惜財，不惱眾生，貪心有二種，一，但貪他財，未惱眾生，二，貪心轉盛，求而不得財欲毀害，是名業道，以能起業故，瞋亦如是，小者不名業道，以其能趣惡處故為道，是故別說六法無咎。」問曰：「六波羅蜜中已說，今何以復說戒不清淨？」荅曰：「破戒法，是殺生等麤罪，戒不淨是微細罪，不惱眾生，如飲酒等，不入十不善道。復次，破五眾戒，名為破戒，不破所受戒，常為三毒覆心故，不憶念戒，迴向天福，邪見持戒，如是等名為戒不清淨。復次，若菩薩心遠離四念處等法，心則散亂，譬如蛇行本性好曲，若入竹筩則直，出筩還曲。復次，若菩薩貪須陀洹果證，是為麤業，如人聞佛說須陀洹果，不墮三惡道，盡無量苦，如五十由旬池水，餘在者如一滴二滴，則生貪心，以其心不牢固，本求作佛為眾生，今為自身而欲取證，是為欺佛亦負眾生，是故名麤，譬如人請客，欲設飲食而竟不與，是則是妄語負客，菩薩亦如是，初發心時作願：『我當作佛度一切眾生。』而貪須陀洹，是則負一切眾生，如貪須陀洹果，乃至貪辟支佛道亦如是。」

大智度論卷第九十二

復次，菩薩為佛道故，說是六法，但眾生意劣故，自取小乘，是故不說布施持戒，生天受報等初六法。舍利弗白佛言：『世尊，先說菩薩是畢竟不可得法，今為無所有眾生說法，令得無所有法，所謂須陀洹果，乃至一切種智，世尊，菩薩今得無所有法故，能令眾生得無所有法，無所得是有所得。』佛荅：『菩薩行般若波羅蜜時，無有有所得過，何以故？菩薩行般若波羅蜜時，不見眾生及法，但諸因緣和合，假名眾生，菩薩住二諦中，為眾生說法，不但說空不但說有，為愛著眾生故說空，為取相著空眾生故說有，有無中二處不染，如是方便力，為眾生說法，眾生現在我身及我，尚不可得，何況當得阿耨多羅三藐三菩提？』舍利弗白佛言：『世尊，曠大心是菩薩。』曠大心者，此中自說因緣：『所謂無有法可得，若一相若異相，如人市買必須交易，大心人則不然，無所依止而能發大莊嚴，大莊嚴故不生三界，亦拔眾生令出三界，而眾生不可得，不縛不解故，一切法空，從久遠已來，煩惱顛倒皆虛誑不實，是故名無縛，無縛故亦無解，縛即是垢，解即是淨，無淨無垢故，無六道分別，不分別六道故，無罪福業，罪福業無故，無煩惱能起罪福業者，不起罪福業，亦不應有果報，如是諸法畢竟空中，而作大莊嚴，是為希有，譬如人虛空中種樹，樹葉華果多所利益。』佛可舍利弗意，舍利弗難是空故，佛亦荅亦可，以其說空故可，以其難空故荅，所謂：『舍利弗，若眾生及諸法先有今無，諸佛賢聖有過業，過罪者，所謂令眾生入無餘涅槃，永滅色等一切法，入空中皆無所有，以斷滅眾生及一切法，故有罪過。舍利弗，眾生及一切法先來無，若有佛無佛，常住不異，是諸法實相，是故無六道生死，亦無眾生可拔出，舍利弗，一切法先空，是故菩薩於諸佛所聞諸法，如是相故，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是念：「菩提中亦無有法可得，亦無實定法，令眾生著而不可度，但眾生癡狂顛倒故，著是虛誑法。」是故菩薩發大莊嚴，不轉於阿耨多羅三藐三菩提，作是念：「我必當得阿耨多羅三藐三菩提，非不得，得已用實法利益眾生，利益眾生故，眾生從顛倒得出。」』欲明了是事故，經中說幻師譬喻：『幻師即是菩薩，幻師所作園林廬觀，即是六波羅蜜等，度眾生法，幻師所作象馬男女，即是菩薩所度眾生，如幻師一身，以幻力故幻作眾生，園林廬觀等，娛樂眾人，若幻師以幻作事為實，於所幻人求其恩惠，即是狂人，菩薩亦如是，從諸佛聞一切法，性空如幻，而以布施等利益眾生，欲求恩惠福報，即是顛倒。』」問曰：「幻法呪術實有，幻所作物可虛，如眾生空菩薩亦空，菩薩不化作眾生，何得為喻？」荅曰：「諸法實相中法尚無，何況眾生？眾生異名名為幻師，幻師實無，何以言幻師有？而所幻者無，如汝以幻師實有，所幻者無，聖人觀幻師及所幻物不異，以明了事故，說譬喻，取其少分相似處為喻，何以盡取為難？如師子喻王，師子於獸中無畏，王於群下自在無難，故以為喻，復何可責四腳負毛為異耶？佛說性空法，諸法皆空猶有眾生，是故說幻為喻，我今說喻以破眾生，汝云何復以眾生為難？爾時，須菩提白佛言：『世尊，何等是成就眾生，淨佛國土道？』須菩提雖知菩薩道，以中說甚深性空故，聽者生疑，是故發問，佛荅：『菩薩從初發心，行六波羅蜜，乃至十八不共法，是菩薩道，行是道成就眾生，淨佛國土。』須菩提復問：『云何行是法，成就眾生？』須菩提意，若是法性空，眾生亦性空，云何可得成就？佛荅：『菩薩以方便力故，以布施法教化眾生，不教令著布施，以為真實。方便者，菩薩語眾生：「汝曹善男子來布施，莫著是布施。」』如經中說，眾生以布施生貴樂處，貴樂因緣故，生我憍慢，我憍慢增長故，破善法，破善法故墮三惡道，是故菩薩先教言莫著布施，但因是布施修持戒，生我憍慢，我憍慢增長故破善法，破善法故墮三惡道，是故菩薩先教言，莫著布施，但因是布施修持戒等善法，皆迴是法向涅槃，所以者何？是性空諸法實相，不可取相，如是菩薩方便力，教化眾生令得須陀洹果，乃至佛道，是菩薩自行布施，亦教眾生布施，若不自施或有人言，若施是好法，何不自行？是故菩薩先自布施。復次，菩薩深愛著善法，布施是初門，是故行是布施，又菩薩深慈悲眾生，以慈悲心雖大，而不能充滿眾生，是故先行布施，令其心輭可以引導，布施因緣生於四姓，及作轉輪聖王，以四攝法攝取眾生，漸漸以三乘法，令得涅槃，教他布施，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者，是深愛布施，見同行故歡喜讚歎。復次，憐愍心於眾生，若見修福則為之歡喜，如慈父見子行善，心則歡喜，是人四種行布施，生剎利等貴姓中，以布施攝已，漸漸教令持戒禪定等，乃至令得辟支佛道。或見眾生有大心者，有少許慈悲心，是人怖畏生死長遠故，其心懈退，菩薩方便力故，語是眾生：『咄，眾生，阿耨多羅三藐三菩提易得，汝等何以為難？眾生所著處，此中無有定實法能遮者，難解者，汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心，既自得度復能度脫眾生。』度脫眾生者，菩薩自乘大乘得度，以三乘隨眾生所應度，而度之，既自利益復利益他人，利益他人者，既自得佛，而以三乘度脫眾生，若菩薩能如行般若波羅蜜者，從初發心，終不墮三惡道，常作轉輪聖王者，菩薩多生欲界，何以故？以無色界中無形故，不可教化，色界中多味著禪定樂，無猒惡心故難化，亦不生欲天，所以者何？著妙五欲多故難化，在人中，世世以四事攝眾生故，作轉輪聖王。此中佛自說因緣：『隨其所種得大果報等。』如經中說布施相，復有菩薩行檀波羅蜜時，見眾生破戒，作是言：『汝曹以因緣不具足故破戒 我當給汝所須，令無乏少。』破戒人有二種，一者，持戒因緣不具足故，如貧窮人飢寒急故作賊，二者，持戒因緣雖具，以習惡心故，好行惡事，貧窮破戒者，菩薩語之言：『汝但持戒，我當給汝所須，汝等住持戒中，漸漸以三乘而得度脫。』是名因緣布施生戒，眾生以不如意事故瞋，若以求物，不如意故瞋，人不稱意故瞋，菩薩住檀中，隨其意而給足之。」問曰：「若貧乏者給施令不瞋可爾，人不得稱意，惱之令瞋，復云何？」荅曰：「以如意珠施之，則使人皆稱意，珠之威德故，人無瞋者，如行者入慈三昧故，人無瞋者，是故說：『少何因緣故瞋？我當令汝所少具足。復次，一切法性皆空無所有，汝所瞋因緣，亦皆虛誑無定，汝云何以虛誑事故瞋罵加害，乃至奪命？起此重罪故，墮三惡道受無量苦，汝莫以虛誑無實事故，而受大罪。』如山中有一佛圖，彼中有一別房，中有鬼來恐惱道人故，諸道人皆捨房而去，有一客僧來，維那處分令住此房，而語之言：『此方中有鬼神喜惱人，能住中者住。』客僧自以持戒力，多聞故言：『小鬼何能，我當伏之。』即入房住，暮更有一僧來求住處，維那亦令在此房中住，亦語有鬼惱人，其人亦言：『小鬼何所能，我當伏之。』先入者閉戶端坐待鬼，後來者夜闇打門求入，先入者謂為是鬼，不為開戶，後來者極力打門，在內道人以力拒之，外者得勝排戶而入，內者打之，外者亦極力熟打，至明旦相見，乃是故舊同學，各相愧謝，眾人雲集笑而怪之，眾生亦如是，五眾，無我無人，空取相致鬪諍，若支解在地，但有骨肉無人無我，是故菩薩語眾生言：『汝莫於根本空中，鬪諍作罪，諍鬪故人身尚不可得，何況值佛？當知人身難得佛世難值，好時易過，一墮諸難永不可治，若墮地獄燒炙屠割，何可教化？若墮畜生共相殘害，亦不可化；若墮餓鬼飢渴熱惱，亦不可化；若生長壽天，千萬佛過，著禪定味故，皆不覺知，如安息國諸邊地生者，皆是人身，愚不可教化；雖生中國，或六情不具，或四肢不完，或盲聾瘖瘂，或不識義理，或時六情具足，諸根通利，而深著邪見，言無罪福，不可教化。』是故為說好時易過，墮諸難中不可得度，餘波羅蜜如經中說廣說，故不復解之。」問曰：「住檀波羅蜜行五波羅蜜訖，何以復更說六波羅蜜？」荅曰：「 上一度中次第具足五，今則一時總說，復次，先但說六波羅蜜，今通說三十七品及諸道果。」問曰：「三十七品自從心出，云何是因緣可與？」荅曰：「菩薩供給坐禪者，衣服飲食醫藥，法杖禪粷禪鎮，令得好師教詔，令得好弟子受化，與骨人令觀，與禪經令人為說禪法，如是等三十七品助道法因緣。又令人為說摩訶衍法，汝等所須衣服飲食，盡來取之，便如自物莫自疑難，汝等得是物已，自行六波羅蜜，亦教化他人令行六波羅蜜，是布施性皆空，汝等莫著是施及以果報，眾生得是性空，漸漸得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃，如布施為首，生五波羅蜜，餘波羅蜜亦如是。」

大智度論卷第九十一

佛可其意言：『如是如是，若分別有二相，則不得阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提，名實智慧，於色法中不行，所謂不著不染，所以者何？是智慧不為取色故行，是故不行色中。』須菩提復問：『若菩提不取中行，不捨中行，當於何處行？』取名實法，捨名空法；取名著行，捨名不著行，取名二行，捨名不二行，如是等分別，佛反問須菩提：『於汝意云何？阿羅漢夢中菩提，為在何處行？』須菩提言：『阿羅漢尚不眠，何況夢中菩薩有行處？』」問曰：「菩提有三種，阿羅漢菩提，辟支佛菩提，佛菩提，阿羅漢菩提，不在有漏心中，無記心中行，但在無漏心中行，佛何以故問：『阿羅漢夢中菩提何處行？』」荅曰：「阿羅漢是一切漏盡聖人，則無夢，佛以必無處故問，欲明必無行法。」問曰：「乃至佛猶尚有眠，何以知之？佛常命阿難：『汝四疊優多羅敷，我欲小眠，汝為諸比丘說法。』又薩遮尼乾問佛：『佛自念晝日有眠不』佛言：『春末夏初，以時熱故小眠，息除食患故。』薩遮尼乾白佛：『餘人有言：「晝日眠是癡相。」』佛言：『汝置，汝不別癡相，諸漏能生後身，相續不斷者，是名癡相，雖常不眠亦是癡，若是諸漏永盡無餘，雖眠不名癡。』如是等經中處處說，須菩提何以言：『阿羅漢尚不眠。』」荅曰：「眠有二種，一者眠而夢，二者眠而不夢，阿羅漢非為安隱著樂故眠，但受四大身法，應有食息眠覺，是故少許時息，名為眠，不為夢眠故，須菩提言：『阿羅漢尚不眠。』有人言，離欲者得禪定，色界繫四大入身中，身心歡樂則無有眠，慧解脫阿羅漢，色界四大不入身故中，故有眠，是故須菩提言：『阿羅漢尚不眠。』是故阿羅漢有眠有不眠，佛以方便力，為度眾生，受人法故現眠，須菩提復問：『若不行者，云何菩薩從一地至十地？乃至得阿耨多羅三藐三菩提？』佛可其意：『菩提雖無處行，未具足六波羅蜜諸法，終不得阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩住色相，乃至菩提相中住，得阿耨多羅三藐三菩提，不捨色等法，亦不著菩提相，知色等法即是菩提，常寂滅無法，若增若減若垢若淨，若得道若得果，但世諦故說，菩薩得阿耨多羅三藐三菩提；第一義中無有色，乃至菩提。』佛欲明是事故，反問須菩提：『於汝意云何？汝斷煩惱得道時，有所得不？所謂如夢等五眾，若道若道果，決定一法不？』須菩提言：『不得也。』所以者何？須菩提意，住無相門中入道，云何取相？佛言：『汝若乃至不得微細少法，云何說汝為阿羅漢？』須菩提言：『世諦法故，說有阿羅漢，凡夫顛倒法中有得有失，有眾生有法。』佛言：『菩提亦如是，世諦法故說有菩薩，說有色等乃至菩提，菩提中無有定法，亦無眾生亦無菩提，菩薩觀是菩提法，無有增無有減。所以者何？諸法性如是，菩薩亦不得是諸法性，何況有初發心，乃至十地，及六波羅蜜，三十七品，乃至十八不共法，當有所得？無有是處，所以者何？諸法性是一切法根本，尚不可得，何況六波羅蜜等是作法，若法尚有定實，如是菩薩行是諸法性，得佛時能大利益眾生。』」

大智度論卷第九十

須菩提白佛言：「世尊，若諸法性常空，常空中眾生不可得，法非法不可得，菩薩摩訶薩，云何求一切種智？」佛告須菩提：「如是如是，如汝所言，諸法性皆空，空中眾生不可得，法非法不可得，須菩提，若一切法性不空，菩薩摩訶薩不依性空，成阿耨多羅三藐三菩提，為眾生說性空法，須菩提，色性空，受想行識性空，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，說五陰性空法，說十二入十八界性空法，說四禪四無量心，四無色定，四念處，乃至八聖道分性空法，說三解脫門，八背捨九次第定，佛十力，四無所畏四無礙智，十八不共法，大慈大悲，三十二相，八十隨形好性空法，說須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，一切種智斷煩惱習性空法。須菩提，若內空性不空，外空乃至無法有法空，性不空者，則壞性空，是性空不常不斷，何以故？是性空無住處，亦無所從來，亦無所去，須菩提，是名法住相，是中無法，無聚無散無增無減，無生無滅無垢無淨，是為諸法相，菩薩摩訶薩住是相中，發阿耨多羅三藐三菩提心，不見法有所發，無礙無住，是名法住相，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見一切法性空，不轉阿耨多羅三藐三菩提，何以故？是菩薩不見有法能障礙，當何處生疑？是名阿耨多羅三藐三菩提性空，不得眾生，不得我不得人，不得壽不得命，乃至不得知者見者，性空中色不可得，受想行識不可得，乃至八十隨形好不可得，須菩提，譬如佛化作四眾，比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，常為是諸眾說法，千萬億劫不斷。」佛告須菩提：「是諸化眾，當得須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，得阿耨多羅三藐三菩提記不？」須菩提言：「不也，世尊，何以故？是諸化眾無有根本實事故，一切諸法性空，亦無根本實事，何等是眾生得須陁洹果，乃至阿羅漢果，得阿耨多羅三藐三菩提記？」「須菩提，菩薩摩訶薩亦如是，為眾生說性空法，是眾生實不可得，以眾生墮顛倒故，拔眾生令住不顛倒，即是無顛倒，顛倒不顛倒雖一相，而多顛倒少不顛倒，無顛倒處中，則無我無眾生，乃至無知者見者，無顛倒處中，亦無色無受想行識，無十二入乃至無阿耨多羅三藐三菩提，是為諸法性空，菩薩摩訶薩住是中，行般若波羅蜜時，於眾生相顛倒中，拔出眾生，所謂無眾生有眾生相中拔出，乃至知者見者相中拔出，於無色，色相中；無受想行識，受想行識相中拔出眾生，十二入十八界乃至一切有漏法，亦如是，須菩提，亦有諸無漏法，所謂四念處四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，如是等法雖無漏，亦不如第一義相，第一義相者，無作無為，無生無相無說，是名第一義，亦名性空，亦名諸佛道，是中不得眾生，乃至不得知者見者，不得受想行識，乃至不得八十隨形好，何以故？菩薩摩訶薩非為道法故，求阿耨多羅三藐三菩提心，為諸法實相性空故，求阿耨多羅三藐三菩提，是性空，前際亦是性空，後際亦是性空，中際亦是性空，常性空無不性空時，菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜，為眾生著眾生相，欲拔出故求道種智，求道種智時，徧行一切道，若聲聞道，若辟支佛道，若菩薩道，是菩薩具足一切道，拔出眾生於邪想著，淨佛國土已，隨其壽命得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，過去十方諸佛道性空，未來現在十方諸佛道，亦性空，離性空世閒無道，無道果，要從親近諸佛，聞是諸法性空，行是法不失薩婆若。」須菩提白佛言：「世尊，甚深希有，諸菩薩摩訶薩，有行是性空法，亦不壞法性空相，所謂色與性空異，受想行識與性空異，乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。」「須菩提，色即是性空，性空即是色；乃至阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提即是性空，性空即是阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提：「如是如是，若色與性空異，若受想行識與性空異，乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異，菩薩摩訶薩不能得一切種智，須菩提，今色不異性空，乃至阿耨多羅三藐三菩提不異性空，以是故，菩薩摩訶薩知一切法性空，發意求阿耨多羅三藐三菩提，何以故？是中無有法，若實若常，但凡夫著色受想行識，凡夫取色相，取受想行識相，有我心著內外物故，受後身色受想行識，是故不能脫生老病死，愁憂苦惱往來五道，以是事故，菩薩摩訶薩行性空波羅蜜，不壞色等諸法相，若空若不空，何以故？是色性空相不壞色，所謂是色是空，譬如虛空不壞虛空，內虛空不壞外虛空，外虛空不壞內虛空，如是須菩提，色不壞色空相，色空相不壞色，何以故？是二法無有性能有所壞，所謂是空是非空，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是。」須菩提白佛言：「世尊，若一切法空無分別，云何菩薩摩訶薩，從初發心已來，作是願：『我當得阿耨多羅三藐三菩提。』世尊，若一切法無分別，云何菩薩發心言：『我當得阿耨多羅三藐三菩提。』世尊，若分別諸法，不能得阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提：「如是如是，若菩薩摩訶薩行二相者，無阿耨多羅三藐三菩提，若分別作二分者，無阿耨多羅三藐三菩提，若不二不分別諸法，則是阿耨多羅三藐三菩提；菩提是不二相，不壞相，須菩提，是菩提不色中行，不受想行識中行，乃至菩提亦不菩提中行，何以故？色即是菩提，菩提即是色，不二不分別，乃至十八不共法亦如是，是菩提非取故行，非捨故行。」須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，菩提非取故行，非捨故行，菩薩摩訶薩菩提何處行？」佛告須菩提：「於汝意云何？如佛所化人，在何處行？若取中行，若捨中行？」須菩提言：「世尊，非取中行非捨中行。」佛言：「菩薩摩訶薩菩提，亦如是，非取中行非捨中行。須菩提，於汝意云何？阿羅漢夢中菩提何處行？若取中行，若捨中行？」「不也，世尊，非取中行非捨中行，世尊，阿羅漢不畢竟不眠，云何夢中菩提，若取中行若捨中行？」「須菩提，菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提，亦如是，非取中行非捨中行，所謂色中行，乃至一切種智中行。」「世尊，將無菩薩摩訶薩不行十地，不行六波羅蜜，不行三十七助道法，不行十四空，不行諸禪定解脫三昧，不行佛十力，乃至八十隨形好，住五神通，淨佛國土成就眾生，得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「如是如是，如汝所言，今菩薩雖菩提無處行，若不具足十地，六波羅蜜四禪四無量心，四無色定四念處，乃至八聖道分。空無相無作解脫，佛十力乃至八十隨形好，常捨法，不錯謬法，不具足是諸法，終不得阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩摩訶薩住色相中，住受想行識相中，乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中，能具足十地，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，是相常寂滅，無有法能增能減，能生能滅能垢能淨，能得道能得果，世諦法故，菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提，非第一實義，何以故？第一義中無有色，乃至無阿耨多羅三藐三菩提，亦無行阿耨多羅三藐三菩提者，是一切法皆以世諦故說，非第一義。須菩提，菩薩摩訶薩從初發意已來，行阿耨多羅三藐三菩提，菩提亦不增，眾生亦不減，菩薩亦無增減。須菩提，於汝意云何？若人初得道時，住無閒三昧得無漏根，成就須陁洹果，若斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，汝爾時有所得，若夢若心，若道若道果不？」須菩提言：「世尊，不得也。」佛告須菩提：「云何當知得阿羅漢道者？」「世尊，世諦法故，分別名阿羅漢道。」佛語須菩提：「如是如是，世諦法故說名菩薩，說名受想行識，乃至一切種智，是菩提中無法可得，若增若減，以諸法性空故，諸法性空尚不可得，何況得初地心，乃至十地心！六波羅蜜，三十七助道法，空三昧，無相無作三昧，乃至一切佛法，當有所得，無有是處，如是須菩提，菩薩摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提，得阿耨多羅三藐三菩提，利益眾生。」

論

佛告須菩提：「如是如是，如汝所言，色即是法性，受想行識即是法性，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若法性外見有法者，為不求阿耨多羅三藐三菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法即是法性已，以無名相之法，以名相說，所謂是色是受想行識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，譬如工幻師，若幻師弟子，多人處立，幻作種種形色，男女象馬端嚴園林，及諸廬館流泉浴池，衣服臥具香華，瓔珞餚饍飲食，作眾妓樂以樂眾人，又復幻作人，令布施持戒忍辱，精進禪定修智慧，是幻師復幻作，剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，四天王天處，須彌山，三十三天，夜摩天，兜率陁天，化樂天，他化自在天，以示眾人，復幻作梵眾天，乃至非有想非無想天，復幻作須陁洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛，菩薩摩訶薩，從初發意行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，行初地乃至行十地，入菩薩位遊戲神通，成就眾生淨佛國土，遊戲諸禪解脫三昧，行佛十力四無所畏，四無礙智，十八不共法，大慈大悲，具足佛身三十二相，八十隨形好，以示眾人，是中無智之人，歎未曾有：『是人多能，巧為眾事娛樂眾人，種種形色，乃至三十二相八十隨形好，莊嚴佛身。』其中有智之士，思惟言：『未曾有也，是中無有實事，而以無所有法，娛樂眾人令有形相，無事事相，無有有相。』如是須菩提，菩薩摩訶薩不見離法性，有法行般若波羅蜜，以方便力故，雖不得眾生，而自布施亦教人施，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者；自持戒亦教人持戒，自忍辱亦教人忍辱，自精進亦教人精進，自行禪亦教人行禪，自修智慧，亦教人修智慧，讚歎修智慧法，歡喜讚歎修智慧者。自行十善，亦教人行十善，讚歎行十善法，歡喜讚歎行十善者；自受行五戒，亦教他人受行五戒，讚歎五戒法，歡喜讚歎受五戒者，自受八戒齋，亦教他人受八戒齋法，歡喜讚歎行八戒齋者。自行初禪乃至自行第四禪，自行慈悲喜捨，自行無邊空處，乃至有想非無想處，亦教他人行。自行四念處，乃至八聖道，自行三解脫，佛十力乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，讚歎十八不共法，歡喜讚歎行十八不共法者，須菩提，若法性前後中有異者，是菩薩摩訶不能以方便力示法性，成就眾生，須菩提，以法性前後中無異，是故菩薩行般若波羅蜜，為利益眾生行菩薩道。」

論

眾生不可得故，當知佛十力四無所畏空，四無礙智十八不共法空，當知須陁洹果空，斯陁含果空，阿那含果空，阿羅漢果空，辟支佛道空，當知菩薩空，阿耨多羅三藐三菩提空，須菩提，菩薩摩訶薩，如是見一切法空，為眾生說法，不失諸空相，是菩薩如是觀時，知一切法無礙，知一切法無礙已，不壞諸法相，不二不分別，但為眾生如實說法，譬如佛所化人，化人復化作無量千萬億人，有教令布施者，有教持戒，有教忍辱，有教精進，有教禪定，有教智慧，有教四禪四無量心，四無色定者，於汝意云何？分別佛所化人，有分別破壞諸法不？」須菩提言：「不也，世尊，是化人無心，無心數法，云何分別破壞諸法？」「以是故，須菩提，當知菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，為眾生如應說法，拔出眾生於顛倒地，令眾生各得，如所應住地，以不縛不脫法故，何以故？須菩提，色不縛不脫，受想行識不縛不脫，色無縛無脫，不是色；受想行識無縛無脫，不是識，何以故？色畢竟清淨故，受想行識乃至一切法，若有為若無為，亦畢竟清淨故，如是須菩提，菩薩摩訶薩為眾生故說法，亦不得眾生及一切法，一切法不可得故，菩薩以不住法故，住諸法相中，所謂色空，乃至有為無為法空，何以故？色乃至有為法無為法，自性不可得故，無有住處，無所有法不住無所有法，自性法不住自性法，他性法不住他性法，何以故？是一切法皆不可得故，不可得法當住何處？如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以是諸空，能如是說法，如是行般若波羅蜜，於諸佛及聲聞辟支佛無有過，何以故？諸佛菩薩，辟支佛阿羅漢得是法已，為眾生說法，亦不轉諸法相，何以故？如法性實際，不可轉故，所以者何？諸法性無故。」須菩提白佛言：「世尊，若法性如實際不轉，色與法性異不？色與如實際異不？受想行識乃至有為無為法，世閒出世閒，有漏無漏異不？」佛言：「不也，色不異法性不異，如不異實際不異，受想行識乃至有漏無漏，亦不異。」須菩提白佛言：「世尊，若色不異，法性不異，如不異，實際不異，受想行識乃至有漏無漏不異，云何分別黑法有黑報？所謂地獄畜生；白法有白報，所謂諸天及人，黑白法有黑白報，不黑不白法有不黑不白報，所謂須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提：「世諦故，分別說有果報，非第一義，第一義中不可說因緣果報，何以故？是第一義實無有相，無有分別亦無言說，所謂色乃至有漏無漏法，不生不滅相，不垢不淨，畢竟空無始空故。」須菩提白佛言：「世尊，若以世諦故分別說，有果報非第一義者，一切凡夫人，應以須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「於汝意云何？凡夫人為知是世諦，是第一義諦不？若知，是凡夫人應是須陁洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，以凡夫人實不知世諦，不知第一義諦，不知道不知分別道果，云何當有諸果？須菩提，聖人知世諦，知第一義諦，有道有修，以是故，聖人差別有諸果。」須菩提白佛言：「世尊，修道得果不？」佛言：「不也，須菩提，修道不得果，不修道亦不得果，亦不離道得果，亦不住道中得果，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，為眾生故分別果，亦不分別是有為性無為性。」「世尊，若不分別有為性無為性，得諸果者，云何世尊自說三結盡，名須陁洹果？婬怒癡薄故，名斯陁含果；五此閒結盡名阿那含，五彼閒結盡名阿羅漢；所有集法皆滅散相，名辟支佛；一切煩惱習斷故，名阿耨多羅三藐三菩提，世尊，我當云何知，不分別有為性無為性，得諸果？」佛告須菩提：「汝以須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提，是諸果，是有為是無為？」須菩提言：「世尊，皆是無為。」「須菩提，無為法中有分別不？」「不也，世尊，」「須菩提，若善男子善女人，通達一切法，若有為若無為，一相所謂無相，是時有分別，若有為若無為不？」「不也，世尊。」「如是須菩提，菩薩摩訶薩為眾生說法，不分別諸法，所謂內空故，乃至無法有法空故，是菩薩自得無所著法，亦教人令得無所著法，若檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，初禪乃至第四禪，慈悲喜捨，無邊虛空處，乃至非有想非無想處，若四念處乃至一切種智，是菩薩自不著故，亦教他令得無所著，無所著故無所礙，譬如佛所化人布施，亦不受布施報，但為度眾生故，乃至一切種智，不受一切種智報，菩薩摩訶薩亦如是，行六波羅蜜乃至一切法，有漏無漏，有為無為不住，亦不受報，但為度眾生故，何以故？是菩薩摩訶薩，善達一切諸法相故。」

論

十八者，兩腋下滿，十九者，上身如師子，二十者，身廣端直，二十一者，肩圓好，二十二者，四十齒，二十三者，齒白齊密而根深，二十四者，四齒最白極大，二十五者，方頰車，如師子，二十六者，味中得上味，咽中二處津液出，二十七者，舌大輭薄，能覆面至耳髮際，二十八者，梵音深遠，如迦蘭頻伽聲，二十九者，眼色如金精，三十者，眼睫如牛王，三十一者，眉閒白毫相，輭白如兜羅綿，三十二者，頂髻肉骨，成是三十二相，佛身成就，光明徧照三千大千世界，若欲廣照徧滿，十方無量阿僧祇世界，為眾生故受丈光，若放無量光，則無日月時節歲數；佛音聲徧滿三千大千世界，若欲大聲，則徧滿十方無量阿僧世界，隨眾生多少，音聲徧至。

論

須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩位？云何非位？」「須菩提，一切有所得，是非菩薩位，一切無所得是菩薩位。」「世尊，何等是有所得？何等是無所得？」「須菩提，色是有所得，受想行識是有所得，眼耳鼻舌身意，乃至一切種智有所得，是非菩薩位。須菩提，菩薩位者，是諸法不可示不可說，何等法不可示不可說？若色乃至一切種智，何以故？須菩提，色性是不可示不可說，乃至一切種智性，是不可示不可說，須菩提，如是名菩薩位，是菩薩入位中，一切禪定三昧具足，尚不隨禪定三昧力生，何況住婬怒癡，於中起罪業生？菩薩但住如幻法中，饒益眾生，亦不得眾生及如幻法，若無所得，是時能成就眾生淨佛國土，如是須菩提，是名菩薩具足無相禪波羅蜜，乃至能轉法輪，所謂不可得法輪。復次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知一切法如夢如響如燄如影，如幻如化。」須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何知一切法，如夢如響如影如燄，如幻如化？」「須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見夢不見夢者，不見響不見響者，不見影不見影者，不見燄不見燄者，不見幻不見幻者，不見化不見化者，何以故？是夢響影燄幻化，皆是凡夫愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢，不見夢者，乃至不見化不見化者，辟支佛，菩薩摩訶薩，諸佛，亦不見夢不見夢者，乃至不見化，亦不見見化者，何以故？一切法無所有性，不生不定，若法無所有性，不生不定，菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜？是中取生相定相，是處不然，何以故？若諸法少多有性，有生有定，不名修般若波羅蜜，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不著色乃至不著識，不著欲色無色界，不著諸禪解脫三昧，不著四念處乃至八聖道分，不著空三昧，無相無作三昧，不著檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，不著故能具足菩薩初地，於初地中亦不著，何以故？是菩薩不得是地，云何生貪著？乃至十地亦如是，是菩薩行般若波羅蜜，亦不得般若波羅蜜，若行般若波羅蜜時，不得般若波羅蜜，是時不見一切法，皆入般若波羅蜜中，亦不得是法，何以故？是諸法與般若波羅蜜，無二無別，何以故？諸法入法性實際故，無分別。」須菩提白佛言：「世尊，若諸法無相無分別，云何說是善是不善？是有漏是無漏，是世閒是出世閒，是有為是無為？」「須菩提，於汝意云何？諸法實相中有法可說，是善是不善，乃至是有為是無為，是須陁洹果乃至是阿羅漢，是辟支佛是菩薩，是阿耨多羅三藐三菩提不？」「世尊，不可說也。」「須菩提，以是因緣故，當知一切法無相無分別，無生無定不可示，須菩提，我本行菩薩道時，亦無有法可得性，若色若受想行識，乃至若有為若無為，須陁洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，從發意乃至阿耨多羅三藐三菩提，善學諸法性故，是名阿耨多羅三藐三菩提道，行是道能具足六波羅蜜，成就眾生淨佛國土，住是法中得阿耨多羅三藐三菩提，以三乘法度眾生，亦不著三乘，如是須菩提，菩薩摩訶薩以無相法，應學般若波羅蜜。」

論

菩薩用天耳，聞十方諸佛所說法，如所聞為眾生說，是菩薩亦知十方諸佛心，及知一切眾生念，知已隨其心而說法，是菩薩以宿命智，知一切眾生宿世善根，為眾生說法令其歡喜。是菩薩以漏盡神通，教化眾生令得三乘，是菩薩行般若波羅蜜，以方便力成就眾生，具足一切種智，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪。如是須菩提，菩薩摩訶薩無相無得無作法中，具足羼提波羅蜜。」須菩提言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何於諸法，無相無作無得，能具足毗棃耶波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，成就身精進心精進，入初禪乃至入第四禪，受種種神通力，能分一身為多身，乃至手捫摸日月，成就身精進故，飛到東方過無量百千萬諸佛世界，供養諸佛，飲食衣服醫藥臥具，香華瓔珞種種所須，乃至阿耨多羅三藐三菩提，福德果報終不滅盡，是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，一切世閒天及人，勤設供養，衣服飲食乃至入無餘涅槃，後舍利，及弟子得供養。亦以是神通力故，至諸佛所聽受法教，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不違失，是菩薩修一切種智時，淨佛世界成就眾生，如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就身精進，能具足毗棃耶波羅蜜，須菩提，云何菩薩成就心精進，能具足毗棃耶波羅蜜？須菩提，菩薩摩訶薩心精進，以是心精進聖無漏，入八聖道分，精進不令身口不善業得入，亦不取諸法相，若常若無常，若苦若樂，若我若無我，若有有若無為，若欲界若色界若無色界，若有漏性若無漏性，若初禪乃至第四禪，若慈悲喜捨，若無邊虛空處，乃至非有想非無想處，若四念處若四正勤，四如意足，五根五力，七覺分八聖道分，若空無相無作，若佛十力乃至十八不共法，不取相。若常若無常，若苦若樂，若我若無我，若須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，若辟支佛道，若菩薩道，若阿耨多羅三藐三菩提，若是須陁洹，斯陁含，阿那含，阿羅漢，若是辟支佛，是菩薩佛，不取相。是眾生斷三結故，得須陁洹，是眾生三毒薄故，得斯陁含，是眾生斷下分結故，得阿那含，是眾生斷上分結故，得阿羅漢，是眾生以辟支佛道故，作辟支佛，是眾生行道種智故名菩薩，亦不取是諸相，何以故？不可以性取相，是性無故。是菩薩以是心精進故，廣利益眾生，亦不得眾生，是為菩薩具足毗棃耶波羅蜜，具足諸佛法，淨佛國土成就眾生，不可得故。是菩薩身精進心精進成就故，攝取一切諸善法，是法亦不著故，從一佛國至一佛國，為利益眾生，所作神通隨意無礙，若雨諸華若諸名香，若作妓樂若動大地，若放光明，若示七寶莊嚴國土，若現種種身，若放大智光明，令知聖道，令遠離殺乃至邪見，或以布施利益眾生，或以持戒，或支解身體，或以妻子或以國城，或以己身給施，隨所方便利益眾生。如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無相無作無得，諸法中用身心精進，能具足毗棃耶波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無相無作無得，諸法中用身心精進，能具足禪波羅蜜？」「須菩提，菩薩摩訶薩，除佛諸禪定，餘一切諸禪三昧皆能具足，是菩薩離諸欲、諸惡不善法，離生喜樂，有覺有觀入初禪，乃至入第四禪，以是慈悲喜捨心，徧滿一方乃至十方，一切世閒徧滿。是菩薩過一切色相，滅有對相，不念別異相故，入無邊空處，乃至入非有想非無想處，是菩薩於禪波羅蜜中住，逆順入八背捨九次第定，入空三昧，無相無作三昧，或時入無相三昧，或時入如電光三昧，或時入聖正三昧，或時入如金剛三昧，是菩薩住禪波羅蜜中，修三十七助道法，助道種智，入一切禪定，過乾慧地，性地，八人地，見地，薄地，離欲地，已辦地，辟支佛地，入菩薩位，入菩薩位已具足佛地，是諸地中行，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不中道取道果，是菩薩住是禪波羅蜜中，從一佛國至一佛國，供養諸佛。從諸佛所殖諸善根，淨佛國土；從一佛國至一佛國，利益眾生，以布施攝取眾生，或以持戒或以三昧，或以智慧或以解脫，或以解脫知見，攝取眾生，教令眾生得須陁洹果，斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道，諸有善法能令眾生得道，皆教令得。是菩薩住此禪波羅蜜中，能生一切陁羅尼門，得四無礙智報得神通，是菩薩終不入母人胞胎，終不受五欲，無生不生，雖生不為生法所汙，何以故？是菩薩見一切作法如幻，而利益眾生，亦不得眾生及一切法，教眾生令得無所得處，是世俗法故，非第一實義，住是禪波羅蜜，一切行禪定解脫三昧，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離禪波羅蜜；是菩薩行如是道種智時，得一切種智，斷一切煩惱習，斷已自益其身亦益他人，自益益他已，為一切世閒，天及人阿修羅作福田。如是須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足無相禪波羅蜜。」「世尊，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住無相無作無得法中，修具足般若波羅蜜？」「須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，於諸法不見定實相，是菩薩見色不定，非實相，乃至見識不定非實相，不見色生乃至不見識生，若不見色生乃至不見識生，一切法若有漏若無漏，不見來處不見去處，亦不見集處，如是觀時，不得色性乃至識性，亦不得有漏無漏法性。是菩薩行般若波羅蜜時，信解一切諸法無所有相，如是信解已，行內空乃至無法有法空，於諸法無所著，若色受想行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩行無所有般若波羅蜜，能具足菩薩道，所謂六波羅蜜，乃至三十七助道法，佛十力四無所畏，四無礙智，十八不共法，三十二相八十隨形好，是菩薩住空淨佛道中，所謂六波羅蜜，三十七助道法，報得神通，以是法饒益眾生，宜以布施攝教令布施，宜以戒攝教令持戒，宜以禪定智慧，解脫解脫智見，教修禪定智慧，解脫解脫知見，宜以諸道法教者，教令得須陁洹果，得斯陁含果，阿那含果，阿羅漢果，辟支佛道；宜以佛道化者，令得菩薩道，具足佛道，如是等，隨其所應道而教化之，各令得所，是菩薩現種種神通力時，過無量恆河沙國土，度脫眾生，隨其所須皆化給之，各令滿足，從一國土至一國土，見淨妙國土，以自莊嚴己佛國土，譬如他化自在天中，資生所須隨意自至，亦如諸淨佛國，離於求欲，是人以是報，得檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，報得五神通；行菩薩道，道種智，成就一切功德，當得阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩爾時，不受色行，乃至不受一切法，若善若不善，若世閒若出世閒，若有漏若無漏，若有為若無為，如是一切法皆不受，是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，國土一切所有資生之物，皆無有主，何以故？菩薩行一切法不受，以不可得故，如是須菩提，菩薩摩訶薩無相法中，能具足般若波羅蜜。」

論

須菩提，菩薩摩訶薩從初發意已來，應念捨，若自念捨若念他捨，若捨財若捨法，若捨煩惱，觀是捨不可得，乃至無少許念，何況念捨？如是須菩提，菩薩摩訶薩應念捨。須菩提，云何菩薩摩訶薩應念天？須菩提，菩薩作是念：『四天王諸天，所有信戒施聞慧，此閒命終生彼天處，我亦有是信戒施聞慧，乃至他化自在天，所有信戒施聞慧，此閒命終生彼天處，我亦有是信戒思聞慧。』如是須菩提，菩薩摩訶薩應念是天，無所有性中，尚無少許念，何況念天？須菩提，菩薩摩訶薩於是六念，是名次第行次第學次第道。」爾時，須菩提白佛言：「世尊，若一切法無所有性，所謂念色乃至識，眼乃至意，色乃至法，是無有所性，眼界乃至意識界，是無所有性，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智，是無所有性，世尊，若一切法無所有性者，是則無道無智慧無果？」佛告須菩提：「汝見是色性實有不？乃至一切種智實有不？」須菩提言：「不見也，世尊。」佛告須菩提：「汝若不見諸法實有，云何作是問？」須菩提言：「世尊，我於法中不敢有疑，但為當來世諸比丘，求聲聞辟支佛道，菩薩道者，是人當如是言：『若一切法無所有性，誰垢誰淨？誰縛誰解？』是不知不解故，而破於戒，破正見破威儀，破淨命，是人破此事故，當墮三惡道，世尊，我畏當來世有如是事，以是故問佛，世尊，我於是法中信，不疑不悔。」

論