awe部落格

卷五　如來成所作事品　第八

　　爾時，曼殊室利菩薩摩訶薩，請問佛言：「世尊，如佛所說如來法身，如來法身有何等相？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，若於諸地波羅蜜多，善修出離轉依成滿，是名如來法身之相，當知此相二因緣故，不可思議無戲論故，無所為故，而諸眾生，計著戲論有所為故。」「世尊，聲聞獨覺所得轉依，名法身不？」「善男子，不名法身。」「世尊，當名何身？」「善男子，名解脫身，由解脫身故，說一切聲聞獨覺，與諸如來平等平等，由法身故說有差別。如來法身有差別故，無量功德差別，算數譬喻所不能及。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，我當云何應知，如來生起之相？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，一切如來化身作業，如世界起一切種類，如來功德眾所莊嚴，住持為相；當知化身相有生起，法身之相無有生起。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，云何應知，示現化身方便善巧？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，徧於一切三千大千佛國土中，或眾推許增上王家，或眾推許大福田家，同時入胎誕生長大，受欲出家示行苦行，捨苦行已成等正覺，次第示現，是名如來示現化身，方便善巧。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，凡有幾種一切如來，身所住持言音差別，由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者緣此為境，速得解脫？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，如來言音略有三種，一者，契經，二者，調伏，三者，本母。」「世尊，云何契經？云何調伏？云何本母？」「曼殊室利，若於是處，我依攝事顯示諸法，是名契經，謂依四事或依九事，或復依於二十九事。云何四事？一者，聽聞事，二者，歸趣事，三者，修學事，四者，菩提事。云何九事？一者，施設有情事，二者，彼所受用事，三者，彼生起事，四者，彼生已住事，五者，彼染淨事，六者，彼差別事，七者，能宣說事，八者，所宣說事，九者，諸眾會事。云何為二十九事？謂依雜染品有攝諸事，彼次第隨轉事；即於是中，作補特伽想已，於當來世流轉因事；作是想已，於當來世流轉因事，依清淨品，有繫念於所緣事，即於是中勤精進事，心安住事，現法樂住事，超一切苦緣方便事，彼遍知事。此復三種，顛倒徧知所依處故；依有情想外有情中，邪行徧知所依處故；內離增上慢，徧知所依處故；修依處事，作證事，修習事，令彼堅固事，彼行相事，彼所緣事，已斷未斷觀察善巧事，彼散亂事，彼不散亂事，不散亂依處事，不棄修習劬勞加行事，修習勝利事，彼堅牢事，攝聖行事，攝聖行眷屬事，通達真實事，證得涅槃事；於善說法毘奈耶中，世間正見，超昇一切外道所得，正見頂事，及即於此不修退事；於善說法毘奈耶中，不修習故說名為退，非見過失故名為退。曼殊室利，若於是處，我依聲聞及諸菩薩，顯示別解脫，及別解脫相應之法，是名調伏。」「世尊，菩薩別解脫幾相所攝？」「當知七相，一者，宣說受軌則事故，二者，宣說隨順他勝事故，三者，宣說隨順毀犯事故，四者，宣說有犯自性故，五者，宣說無犯自性故，六者，宣說出所犯故，七者，宣說捨律儀故。曼殊室利，若於是處，我以十一種相，決了分別顯示諸法，是名本母。何等名為十一種相？一者，世俗相，二者，勝義相，三者，菩提分法所緣相，四者，行相，五者，自性相，六者，彼果相，七者，彼領受開示相，八者，彼障礙法相，九者，彼隨順法相，十者，彼過患相，十一者，彼勝利相。世俗相者當知三種，一者，宣說補特伽羅故，二者，宣說徧計所執自性故，三者，宣說諸法作用事業故。勝義相者，當知宣說七種真如故。菩提分別所緣相者，當知宣說，徧一切種所知事故。行相者，當知宣說八行觀故。云何名為八行觀耶？一者，諦實故，二者，安住故，三者，過失故，四者，功德故，五者，理趣故，六者，流轉故，七者，道理故，八者，總別故。諦實者，謂諸法真如。安住者，謂或安立補特伽羅；或復安立，諸法徧計所執自性；或復安立，一向分別反問置記，或復安立隱密顯了，記別差別。過失者，謂我宣說諸雜染法，有無量門差別過患。功德者，謂我宣說諸清淨法，有無量門差別勝利。理趣者，當知六種，一者，真義理趣，二者，證得理趣，三者，教導理趣，四者，遠離二邊理趣，五者，不可思議理趣，六者，意趣理趣。流轉者，所謂三世三有為相，及四種緣。道理者當知四種，一者，觀待道理，二者，作用道理，三者，證成道理，四者，法爾道理。觀待道理者，謂若因若緣能生諸行，及起隨說，如是名為觀待道理。作用道理者，謂若因若緣能得諸法，或能成辦，或復生已作諸業用，如是名為作用道理。證成道理者，謂若因若緣能令成立，所說所標義得成立，令正覺悟，如是名為證成道理。又此道理略有二種，一者，清淨，二者，不清淨。由五種相名為清淨，由七種相名不清淨，云何由五種相，名為清淨？一者，現見所得相，二者，依止現見所得相，三者，自類譬喻所引相，四者，圓成實相，五者，善清淨言教相。現見所得相者，謂一切行皆無常性，一切行皆是苦性，一切法皆無我性，此為世間現量所得，如是等類，是名現見所得相。依止現見所得相者，謂一切行皆剎那性，他世有性，淨不淨業無失壞性，由彼能依粗無常性，現可得故，由諸有情種種差別，依種種業現可得故，由諸有情若樂若苦，淨不淨業以為依止，現可得故，由此因緣於現見，可為比度，如是等類，是名依止現見所得相。自類譬喻所引相者，謂於內外諸行聚中，引諸世間共所了知，所得生死以為譬喻，引諸世間共所了知，所得生等，種種苦相以為譬喻，引諸世間共所了知，所得不自在相，以為譬喻。又復於外，引諸世間共所了知，所得衰盛以為譬喻，如是等類，當知是名自類譬喻所引相。圓成實相者，謂即如是現見所得相，若依止現見所得相，若自類譬喻所得相，於所成立決定能成，當知是名圓成實相。善清淨言教者，謂一切智者之所宣說，如言涅槃究竟寂靜，如是等類，當知是名善清淨言教相。善男子，是故由此五種相故，名善觀察清淨道理，由清淨故應可修習。」曼殊室利菩薩復白佛言：「世尊，一切智相者，當知有幾種？」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，略有五種，一者，若有出現世間，一切智聲無不普聞，二者，成就三十二種大丈夫相，三者，具足十力，能斷一切眾生，一切疑惑，四者，具足四無所畏，宣說正法，不為一切他論所伏，而能摧伏一切邪論，五者，於善說法毘奈耶中，八支聖道四沙門等，皆現可得如是生故，相故斷疑網故，非他所伏能伏他故，聖道沙門現可得故，如是五種，當知名為一切智相。善男子，如是證成道理，由現量故，由比量故，由聖教量故，由五種相名為清淨。云何由七種相，名不清淨？一者，此餘同類可得相，二者，此餘異類可得相，三者，一切同類可得相，四者，一切異類可得相，五者，異類譬喻所得相，六者，非圓成實相，七者，非善清淨言教相，若一切法意識所識性，是名一切同類可得相。若一切法相性業性，因果異相，由隨如是一一異相，決定展轉各各異相，是名一切異類可得相。善男子，若於此餘同類可得相，及譬喻中，有一切異類相者，由此因緣，於所成立非決定故，是名非圓成實相，又於此餘異類可得相，及譬喻中，有一切同類者，由此因緣，於所成立不決定故，亦名非圓成實閜，非圓成實故，非善觀察清淨道理，不清淨故不應修習，若異類譬喻所引相，若非善清淨言教相，當知體性皆不清淨。法爾道理者，謂如來出世若不出世，法性安住法住法界，是名法爾道理。總別者，謂先總說一句法已後，後諸句差別，分別究竟顯了。自性相者，謂我所說有行有緣，所有能取菩提分法，謂念住等，如是名為彼自性相。彼果相者，謂若世間若出世間，諸煩惱業，及所引發世出世間，諸果功德，如是名為得彼異相，彼領開示相者，謂即於彼以解脫智，而領受之，及廣為他宣說開示，如是名為彼，領受開示相。彼障礙法相者，謂即於修菩提分法，能隨障礙諸染汙法，是名彼障礙法相。彼隨順法相者，謂即於彼多所作法，是名彼隨順法相。彼過患相者，當知即彼諸障礙法，所有過失，是名彼過患相。彼勝利相者，當知即彼諸隨順法，所有功德，是名彼勝利相。」曼殊室利菩薩復白佛言：「唯願世尊為諸菩薩，略說契經，調伏，本母，不共外道陀羅義，由此不共陀羅尼義，令諸菩薩，得入如來所說諸法，甚深密意。」佛告曼殊室利菩薩曰：「善男子，汝今諦聽，吾當為汝略說，不共陀羅尼義，令諸菩薩於我所說，密意言辭能善悟入。善男子，若雜染法若清淨法，我說一切皆無作用，亦都無有補特伽羅，以一切種離所為故，非雜法法先染後淨，非清淨法後淨先染，凡夫異生於粗眾身，執著諸法，補特伽羅自性差別，隨眠妄見以為緣故，計我我所；由此妄見，謂我見我聞我嗅我嘗，我觸我知我食我作，我染我淨，如是等類邪加行轉，若有如實知如是者，便能永斷粗重之身，獲得一切煩惱不住，最極清淨離諸戲論，無為依止

卷四　地波羅密多品　第七

　　爾時，觀自在菩薩白佛言：「世尊，如佛所說菩薩十地，所謂極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。復說佛地為第十一地，如是諸地，幾種清淨？幾分所攝？」爾時，世尊告觀自在菩薩曰：「善男子，當知諸地四種清淨，十一分攝。云何名為四種清淨，能攝諸地？謂增上意樂清淨，攝於初地；增上戒清淨，攝第二地；增上心清淨，攝第三地；增上慧清淨，於後後地轉勝妙故，當知能攝，從四地乃至佛地。善男子，當知如是四種清淨，普攝諸地。云何名為十一種分，能攝諸地？謂諸菩薩先於勝解行地，依十法行，極善修習勝解忍故，超過彼地，證入菩薩正性離生。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能於微細毀犯，誤現行中正知而行，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿；而未能得，世間圓滿等持等至，及圓滿聞持陀羅尼；由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能令，隨所獲得菩提分法，多修習性；心未能捨諸等至愛，及與法愛；由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能於諸諦道理，如實觀察；又未能於生死涅槃，棄捨一向背趣作意；又未能修方便所攝，菩提分法；由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能於生死流轉，如實觀察；又由於彼多生厭故，未能多住無相作意，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能令無相作意，無缺無間多修習性，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能於無相住中，捨離功用；又未能得於相自在，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能於異名眾相，訓辭差別一切品類，宣說法中得大自在，由是因緣，於此分中猶未圓滿；為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能得圓滿，法身現前證受，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。彼諸菩薩，由是因緣此分圓滿，而未能得，徧於一切所知境界，無著無礙妙知妙見，由是因緣，於此分中猶未圓滿，為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得。由是因緣此分圓滿，此分滿故，於一切分皆得圓滿。善男子，當知如是十一種分，普攝諸地。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何緣最初名極喜地？乃至何緣說名佛地？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，成就大義，得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地。遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。由彼所得三摩地，及聞持陀羅尼，能為無量智光依止，是故第三名發光地。由彼所得菩提分法，燒諸煩惱智如火焰，是故第四名焰慧地。由即於彼菩提分法，方便修習，最極艱難方得自在，是故第五名極難勝地。現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意，方現在前，是故第六名現前地。能遠證入無缺無間，無相作意，與清淨地共相鄰接，是故第七名遠行地。由於無相得無功用，於諸相中，不為現行煩惱所動，是故第八名不動地。於一切種說法自在，獲得無礙廣大智慧，是故第九名善慧地。粗重之身廣如虛空，法身圓滿，譬如大雲皆能徧覆，是故第十名法雲地。永斷最極微細煩惱，及所知障，無著無礙，於一切種所知境界，現正等覺，故第十一說名佛地。」觀自在菩薩復白佛言：「於此諸地有幾愚癡，有幾粗重為所對治？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，此諸地中，有二十二種愚癡，十一種粗重，為所對治，謂於初地有二愚癡，一者，執著補特伽羅及法愚癡，二者，惡趣雜染愚癡，及彼粗重為所對治。於第二地有二愚癡，一者，微細誤犯愚癡，二者，種種業趣愚癡，及彼粗重為所對治。於第三地有二愚癡，一者，欲貪愚癡，二者，圓滿聞持陀羅尼愚癡，及彼粗重為所對治。於第四地有二愚癡，一者，等至愛愚癡，二者，法愛愚癡，及彼粗重為所對治。於第五地有二愚癡，一者，一向作意，棄背生死愚癡，二者，一向作意，趣向涅槃愚癡，及彼粗重為所對治。於第六地有二愚癡，一者，現前觀察，諸行流轉愚癡，二者，相多現行愚癡，及彼粗重為所對治。於第七地有二愚癡，一者，微細相現行愚癡，二者，一向無相作意方便愚癡，及彼粗重為所對治。於第八地有二愚癡，一者，於無相作功用愚癡，二者，於相自在愚癡，及彼粗重為所對治。於第九地有二愚癡，一者，於無量說法，無量法句文句，後後慧辯陀羅尼自在愚癡，二者，辯才自在愚癡，及彼粗重為所對治。於第十地有二愚癡，一者，大神通愚癡，二者，悟入微細祕密愚癡，及彼粗重為所對治。於如來地有二愚癡，一者，於一切所知境界，極微細著愚癡，二者，極微細礙愚癡，及彼粗重對治。善男子，由此二十二種愚癡，及十一種粗重故，安立諸地，而阿耨多羅三藐三菩提，離彼繫縛。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，阿耨多羅三藐三菩提，甚奇希有，乃至成就大利大果，令諸菩薩，能破如是大愚癡羅網，能越如是大粗重稠林，現前證得，阿耨多羅三藐三菩提。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是諸地，幾種殊勝法之所安立？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，略有八種，一者，增上意樂清淨，二者，心清淨，三者，悲清淨，四者，到彼岸清淨，五者，見佛供養承事清淨，六者，成熟有情清淨，七者，生清淨，八者，威德清淨。善男子，於初地中，所有增上意樂清淨，乃至威德清淨。後後諸地乃至佛地，所有增上意樂清淨，乃至威德清淨，當知彼諸清淨展轉增勝，唯於佛地除生清淨。又初地中所有功德，於上諸地平等皆有，當知自地功德殊勝，一切菩薩十地功德，皆是有上，佛地功德當知無上。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故說菩薩生，於諸有生最為殊勝？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，四因緣故，一者，極淨善根所集起故，二者，故意思擇力所取故，三者，悲愍濟度諸眾生故，四者，自能無染除他染故。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故說諸菩薩，行廣大願妙願勝願？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，四因緣故謂諸菩薩，能善了知涅槃樂性，堪能速證而復棄捨，速證樂住無緣無待，發大願心，為欲利益諸有情故，處多種種長時大苦，是故我說彼諸菩薩，行廣大願妙願勝願。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，是諸菩薩凡有幾種，所應學事？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，菩薩學事略有六種，所謂佈施，持戒，忍辱，精進，靜慮，慧到彼岸。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，當知初三，但是增上戒學所攝；靜慮一種，但是增上心學所攝；慧是增上慧學所攝，我說精進遍於一切。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是六種所應學事，幾是福德資糧所攝？幾是智慧資糧所攝？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，若增上戒學所攝者，是名福德資糧所攝；若增上慧學所攝者，是名智慧資糧所攝；我說精進靜慮二種，徧於一切。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，於此六種所學事中，菩薩云何應當修學？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，由五種相應當修學，一者，最初於菩薩藏波羅密多，相應微妙正法教中，猛利信解，二者，次於十種法行，以聞思修所成妙智，精進修行，三者，隨護菩提之心，四者，親近真善知識，五者，無間勤修善品。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故，施設如是所應學事，但有六數？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，二因緣故，一者，饒益諸有情故，二者，對治諸煩惱故，當知前三饒益有情，後三對治一切煩惱。前三饒益有情者，謂諸菩薩由佈施故，攝受資具饒益有情；由持戒故不行損害，逼迫惱亂饒益有情；由忍辱故，於彼損害逼迫惱亂，堪能忍受饒益有情。後三對治諸煩惱者，謂諸菩薩由精進故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品；彼諸煩惱，不能傾動善品加行；由靜慮故永伏煩惱，由般若故永害隨眠。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故，施設所餘波羅密多，但有四數？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，由前六種波羅蜜多，為助伴故；謂諸菩薩，於前三種波羅蜜多，所攝有情，以諸攝事方便善巧，而攝受之安置善品，是故我說，方便善巧波羅蜜多，與前三種而為助伴。若諸菩薩，於現法中煩惱多故，於修無間無有堪能，羸劣意樂故，下界勝解故，於內心住無有堪能；於菩薩藏，不能聞緣善修習故，所有靜慮，不能引發出世間慧，彼便攝受少分，狹劣福德資糧，為未來世煩惱輕微，心生正願，如是名願波羅蜜多；由此願故，煩惱微薄能修精進，是故我說願波羅蜜多，與精進波羅蜜多，而為助伴。若諸菩薩親近善士，聽聞正法如理作意，為因緣故，轉劣意樂成勝意樂，亦能獲得上界勝解，如是名力波羅蜜多。由此力故，於內心住有所堪能，是故我說力波羅蜜多，與靜慮波羅蜜多，而為助伴。若諸菩薩，於菩薩藏已能聞緣，善修習故能發靜慮，如是名智波羅密多，由此智故，堪能引發出世間慧，是故我說智波羅蜜多，與慧波羅蜜多，而為助伴。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故，宣說六種波羅蜜多，如是次第？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，能為後後引發依故，謂諸菩薩，若於身財無所顧吝，便能受持清淨禁戒，為護禁戒便修忍辱，修忍辱已能發精進，發精進已能辦靜慮，具靜慮已，便能獲得出世間慧，是故我說波羅蜜多，如是次第。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是六種波羅蜜多，各有幾種品類差別？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，各有三種，施三種者，一者法施，二者財施，三者無畏施。戒三種者，一者，轉捨不善戒，二者，轉生善戒，三者，轉生饒益有情戒。忍三種者，一者，耐怨害忍，二者，安受苦忍，三者，諦察法忍。精進三種者，一者，被甲精進，二者，轉生善法加行精進，三者，饒益有情加行精進。靜慮三種者，一者，無分別寂靜，極寂靜無罪故，對治煩惱眾苦，樂住靜慮，二者，引發功德靜慮，三者，引發饒益有情靜慮。慧三種者，一者，緣世俗諦慧，二者，緣勝義諦慧，三者，緣饒益有情慧。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故，波羅蜜多說名波羅蜜多？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，五因緣故，一者，無染著故，二者，無顧戀故，三者，無罪過故，四者，無分別故，五者，正迴向故。無染著者，謂不染著，波羅蜜多諸相違事。無顧戀者，謂於一切波羅蜜多，諸果異熟，及報恩中心無繫縛。無罪過者，謂於如是波羅蜜多，無間雜染法，離非方便行。無分別者，謂於如是波羅蜜多，不如言詞執著自相。正迴向者，謂以如是所作，所集波羅蜜多，迴求無上大菩提果。」「世尊，何等名為波羅蜜多，諸相違事？」「善男子，當知此事略有六種，一者，於喜樂欲財富自在，諸欲樂中深見功德，及與勝利，二者，於隨所樂縱身語意，而現行中深見功德，及與勝利，三者，於他輕蔑不堪忍中，深見功德及與勝利，四者，於不勤修著欲樂中，深見功德及與勝利，五者，於處憒鬧世雜亂行，深見功德及與勝利，六者，於見聞覺知，言說戲論，深見功德及與勝利。」「世尊，如是一切波羅蜜多，何果異熟？」「善男子，當知此亦略有六種，一者，得大財富，二者，往生善趣，三者，無怨無壞多諸喜樂，四者，為眾生主，五者，身無惱害，六者，有大宗葉。」「世尊，何等名為波羅蜜多，間雜染法？」「善男子，當知略由四種加行，一者，無悲加行故，二者，不如理加行故，三者，不常加行故，四者，不慇重加行故。不如理加行者，謂修行餘波羅蜜多時，於餘波羅蜜多，遠離失壞。」「世尊，何等名為非方便行？」「善男子，若諸菩薩，以波羅蜜多饒益眾生時，但攝財物饒益眾生，便為喜足；而不令其出不善趣，安置善處，如是名為非方便行，何以故？善男子，非於眾生唯作此事，名實饒益；譬如糞穢若多若少，終無有能令成香潔；如是眾生，由行苦故其性是苦，無有方便，但以財物暫相饒益，可令成樂；唯有安處妙善法中，方可得名第一饒益。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是一切波羅蜜多，有幾清淨？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，我終不說波羅蜜多，除上五相有餘清淨，然我即依如是諸事總別，當說波羅蜜多清淨之相。總說一切波羅蜜多，清淨相者，當知七種何等為七？一者，菩薩於諸法，不求他知，二者，於此諸法見已，不生執著，三者，即於如是諸法，不生疑惑，謂為能得大菩提不？四者，終不自讚毀他，有所輕蔑，五者，終不憍傲放逸，六者，終不少有所得，便生喜足，七者，終不由此諸法，於他發起嫉妬慳吝。別說一切波羅蜜多，清淨相者亦有七種，何等為七？謂諸菩薩如我所說，七種佈施清淨之相，隨順修行，一者，由施物清淨，行清淨施，二者，由戒清淨行清淨施，三者，由見清淨行清淨施，四者，由心清淨行清淨施，五者，由語清淨行清淨施，六者，由智清淨行清淨施，七者，由垢清淨行清淨施，是名七種施清淨相。又諸菩薩能善了知，制立律儀一切學處，能善了知出離所犯，具常尸羅堅固尸羅，常作尸羅常轉尸羅，受學一切所有學處，是名七種戒清淨相。若諸菩薩，於自所有業果異熟，深生依信；一切所有不饒益事，現在前時不生憤發，亦不反罵，不瞋不打不恐不弄，不以種種不饒益事，反相加害，不懷怨結；若諫誨時不令恚惱，亦復不待他來諫誨；不由恐怖，有染愛心而行忍辱；不以作恩而便放捨，是名七種忍清淨相。若諸菩薩，通達精進平等之性，不由勇猛勤精進故，自舉陵他；具大勢力具大精進，有所堪能堅固勇猛，於諸善法終不捨軛，如是名為，七種精進清淨之相。若諸菩薩，有善通達三摩地靜慮，有圓滿三摩地靜慮，有俱分三摩地靜慮，有運轉三摩地靜慮，有無所依三摩地靜慮，有善修治三摩地靜慮，有於菩薩藏，聞緣修習，無量三摩地靜慮。如是名為七種靜慮，清淨之相。若諸菩薩，遠離增益損減二邊，行於中道，是名為慧；由此慧故，如實了知解脫門義，謂空無願無相三解脫門，如實了知有自性義，謂徧計所執，若依他起，若圓成實三種自性，如實了知無自性義，謂相生勝義三種，無自性性；如實了知世俗諦義，謂於五明處；如實了知勝義諦義，謂於七真如；又無分別，離諸戲論純一理趣，多所住故，無量總法為所緣故，及毘缽舍那故，能善成辦法隨法行，是名七種慧清淨相。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是五相各有何業？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，當知彼相有五種業，謂諸菩薩無染著故，於現法中，於所修習波羅蜜多，恒常殷重，勤修加行無有放逸，無顧戀故攝受當來，不放逸因；無罪過故能正修習，極善圓滿極善清淨，極善鮮白波羅蜜多；無分別故，方便善巧波羅蜜多，速得圓滿。正迴向故，一切生處波羅密多，及彼可愛諸果異熟，皆得無盡，乃至無上正等菩提。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是所說波羅蜜多，何者最廣大？何者無染汙？何者最明盛？何者不可動？何者最清淨？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，無染著性無顧戀性，正迴向性，最為廣大；無罪過性無分別性，無有染汙，思擇所作最為明盛。已入無退轉法地者，名不可動。若十地攝佛地攝者，名最清淨。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故，菩薩所得波羅蜜多，諸可愛果及諸異熟，常無有盡，波羅蜜多亦無有盡？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，展轉相依，生起修習無間斷故。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，何因緣故，是諸菩薩，深信愛樂波羅蜜多，非於如是波羅蜜多，所得可愛諸果異熟？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，五因緣故，一者，波羅蜜多，是最增上喜樂因故，二者，是其究竟饒益，一切自他因故，三者，波羅蜜多，是當來世，彼可愛果異熟因故，四者，波羅蜜多，非諸雜染所依事故，五者，波羅蜜多，非是畢竟變壞法故。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，一切波羅蜜多，各有幾種最勝威德？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，當知一切波羅蜜多，各有四種最勝威德，一者，於此波羅蜜多，正修行時，能捨慳吝犯戒心憤，懈怠散亂見趣所治，二者，於此正修行時，能為無上正等菩提，真實資糧，三者，於此正修行時，於現法中，能自攝受饒益有情，四者，於此正修行時，於未來世，能得廣大無盡，可愛諸果異熟。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如是一切波羅蜜多，何因何果有何義利？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，如是一切波羅蜜多，大悲為因，微妙可愛諸果異熟，饒益一切有情為果，圓滿無上廣大菩提，為大義利。」觀自在菩薩白佛言：「世尊，若諸菩薩，具足一切無盡財寶，成就大悲，何緣世間，現有眾生貧窮可得？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，是諸眾生自業過失，若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶，若諸眾生，無自惡業能為障礙，何有世間貧窮可得！譬如餓鬼為大熱渴，逼迫其身，見大海水悉皆涸竭，非大海過，是諸餓鬼自業過耳，如是菩薩所施財寶，猶如大海無有過失，是諸眾生自業過耳，猶如餓鬼自惡業力，令無有果。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，菩薩以何等波羅蜜多，取一切法無自性性？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，以般若波羅蜜多，能取諸法無目性性。」「世尊，若般若波羅蜜多，能取諸法無自性性，何故不取有自性性？」「善男子，我終不說以無自性性，取無自性性；然無自性性，離諸文字；自內所證，不可捨於言說文字，而能宣說，是故我說，般若波羅蜜多，能取諸法無自性性。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如佛所說波羅蜜多，近波羅蜜多，大波羅蜜多，云何波羅蜜多？云何近波羅蜜多？云何大波羅蜜多？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，若諸菩薩經無量時，修行施等成就善法，而諸煩惱猶故現行，未能制伏然為彼伏，謂於勝解行地，軟中勝解轉時，是名波羅蜜多。復於無量時，修行施等，漸復增上成就善法，而諸煩惱猶故現行，然能制伏非彼所伏，謂從初地以上，是名近波羅蜜多。復於無量時，修行佈施等，轉復增上成就善法，一切煩惱皆不現行，謂從八地已上，是名大波羅蜜多。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，此諸地中，煩惱隨眠可有幾種？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，略有三種，一者，害伴隨眠，謂於前五地，何以故？善男子，諸不俱生現行煩惱，是俱生煩惱現行助伴，彼於爾時永無復有，是故說名害伴隨眠，二者，羸劣隨眠，謂於第六第七地中，微細現行，若修所伏不現行故。三者，微細隨眠，謂於第八地已上，從此已去，一切煩惱不復現行，唯有所知障為依止故。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，此諸隨眠，幾粗重斷所顯示？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，但由二種，謂由在皮粗重斷故，顯彼初二。復由在膚粗重斷故，顯彼第三。若在於骨粗重斷者，我說永斷一切隨眠，位在佛地。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，經幾不可數劫，能斷如是粗重？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，經於三大不可數劫，或無量劫，所謂年月半月，晝夜一時半時，須臾瞬息剎那量劫，不可數故。」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，是諸菩薩於諸地中，所生煩惱，當知何相何失何德？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，無染汙相，何以故？是諸菩薩於初地定中，於一切諸法法界，已善通達，由知因緣菩薩要知，方起煩惱非為不知，是故說名無染汙相；於自身中不能生苦故，無過失菩薩，生起如是煩惱，於有情界能斷苦因，是故彼有無量功德。」觀自在菩薩復白佛言：「甚奇，世尊，無上菩提，乃有如是大功德利！令諸菩薩生起煩惱，尚勝一切有情，聲聞獨覺善根，何況其餘無量功德！」觀自在菩薩復白佛言：「世尊，如世尊說，若聲聞乘若復大乘，唯是一乘，此何密意？」佛告觀自在菩薩曰：「善男子，如我於彼聲聞乘中，宣說種種諸法自性，所謂五蘊或內六處，或外六處如是等類；於大乘中即說彼法，同一法界同一理趣故，我不說乘差別性，於中或有如言於義，妄起分別，一類增益一類損減；又於諸乘差別道理，謂互相違，如是展轉遞興諍論，如是名為此中密意。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

卷三　分別瑜伽品　第六

爾時，慈氏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，菩薩何依何住，於大乘中修奢摩他，毘缽舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，當知菩薩法假安立，及不捨阿耨多羅三藐三菩提願，為依為住，於大乘中修奢摩他，毘缽舍那。」慈氏菩薩菩薩復白佛言：「如世尊說，四種所緣境事，一者，有分別影像所緣境事，二者，無分別影所緣境事，三者，事邊際所緣境事，四者，所作成辦所緣境事。於此四中，幾是奢摩所緣境事？幾是毘缽舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，一是奢摩他所緣境事，謂無分別影像；一是毘缽舍那所緣境事，謂有分別影像；二是俱所緣境事，謂事邊際所作成辦。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，云何菩薩，依是四種奢摩他，毘缽舍那所緣境事，能求奢摩他，能善毘缽舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，如我為諸菩薩所說，法假安立，所謂契經，應誦，記別，諷誦，自說，因緣，譬喻，本事，本生，方廣，希法，論議。菩薩於此善聽善受，言善通利意善尋思，見善通達；即於如所善思惟法，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他；如是菩薩能求奢摩他，彼由獲得身心輕安，為所依故；即於如所善思惟法，內三摩地所行影像，觀察勝解捨離心相；即於如是，三摩地影像所知義中，能正思擇最極思擇，周徧尋思周徧伺察，若忍若樂若慧若見若觀，是名毘缽舍那，如是菩薩能善毘缽舍那。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，若諸菩薩緣心為境，內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意當名何等？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解，相應作意。」「世尊，若諸菩薩，乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法，內三摩地所緣影像，作意思惟，如是作意當名何等？」「善男子，非毘缽舍那作意，是隨順毘缽舍那勝解，相應作意。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，奢摩他道，與毘缽舍那道，當言有異，當言無異？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，當言非有異非無異，何故非有異？以毘缽舍那所緣境，心為所緣故。何故非無異？有分別影像非所緣故。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，諸毘缽舍那三摩地，所行影像，彼與此心，當言有異當言無異？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，當言無異，何以故？由彼影像唯是識故。善男子，我說識所緣，唯識所現故。」「世尊，若彼所行影像，即與此心無有異者，云何此心還見此心？」「善男子，此中無有少法，能見少法；然即此心如是生時，即有如是影像顯現。善男子，如依善瑩清淨鏡面，以質為緣還見本質，而謂我今見於影像；及謂離質，別有所行影像顯現，如是此心生時，相似有異，三摩地所行影像顯現。」「世尊，若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，彼與此心亦無異耶？」「善男子，亦無有異，而諸愚夫由顛倒覺，於諸影像，不能如實知唯是識，作顛倒解。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，齊何當言，菩薩一向修毘缽舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，若相續作意，唯思惟心相。」「世尊，齊何當言，菩薩一向修奢摩他？」「善男子，若相續作意，唯思惟無間心。」「世尊，齊何當言，菩薩奢摩他，毗缽舍那和合俱轉？」「善男子，若正思惟，心一境性。」「世尊，云何心相？」「善男子，謂三摩地所行，有分別影像，毘缽舍那所緣。」「世尊，云何無間心？」「善男子，謂緣彼影像心，奢摩他所緣。」「世尊，云何心一境性？」「善男子，謂通達三摩地所云影像，唯是其識；或通達已，復思惟如性。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，毘缽舍那凡有幾種？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，略有三種，一者，有相毘缽舍那，二者，尋求毘缽舍那，三者，伺察毘缽舍那。」「云何有相毘缽舍那？」「謂純思惟三摩地所行，有分別影像毘缽舍那。」「云何尋求毘缽舍那？」「謂由慧故徧於彼彼，未善解了一切法中；為善了故，作意思惟毘缽舍那。」「云何伺察毘缽舍那？」「謂由慧故徧於彼彼，已善解了一切法中；為善證得極解脫故，作意思惟毘缽舍那。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，是奢摩他凡有幾種？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，即由隨彼無間心故，當知此中亦有三種，復有八種，謂初靜慮，乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故。復有四種，謂慈悲喜捨四無量中，各有一種奢摩他故。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，如說依法奢摩他，毘缽舍那，復說不依法奢摩他，毘缽舍那。云何名依法奢摩他，毘缽舍那？云何復名不依法奢摩他，毘缽舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，若諸菩薩，隨先所受所思法相，而於其義得奢摩他，毘缽舍那，名依法奢摩他，毘缽舍那。若諸菩薩，不待所受所思法相，但依於他教誡教授，而於其義得奢摩他，毘缽舍那，謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我，或復涅槃畢竟寂靜，如是等類奢摩他，毘缽舍那，名不依法奢摩他，毘缽舍那。由依止法得奢摩他，毘缽舍那故，我施設隨法行菩薩，是利根性；由不依法得奢摩他，毘缽舍那故，我施設隨信行菩薩，是鈍根性。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，如說緣別法奢摩他，毘缽舍那；復說緣總法奢摩他，毘缽舍那，云何名為緣別法，奢摩他，毘缽舍那？云何復名，緣總法奢摩他，毘缽舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，若諸菩薩，緣於各別契經等法，於如所受所思惟法，修奢摩他，毘缽舍那；是名緣別法奢摩他，毘缽舍那；若諸菩薩，即緣一切契經等法，集為一團一積，一分一聚；作意思惟，此一切法隨順真如，趣向真如及趣向彼，若臨入彼；此一切法，宣說無量數善法，如是思惟修奢摩他，毘缽舍那；是名緣總法奢摩他，毘缽舍那。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，如說緣小總法奢摩他，毘缽舍那；復說緣大總法奢摩他，毘缽舍那；又說緣無量總法奢摩他，毘缽舍那，云何名緣小總法奢摩他，毘缽舍那？云何名緣大總法奢摩他，毘缽舍那？云何復名，緣無量總法奢摩他，毘缽舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，若緣各別契經，乃至各別論義，為一團等作意思惟，當知是名，緣小總法奢摩他，毘缽舍那；若緣乃至所受，所思契經等法，為一團等作意思惟，非緣各別；當知是名，緣大總法奢摩他，毘缽舍那。若緣無量如來法教，無量法句文字，無量後後慧所照了，為一團等作意思惟非緣，乃至所受所思；當知是名，緣無量總法奢摩他，毘缽舍那。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，菩薩齊何，名得緣總法奢摩他，毘缽舍那？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，由五緣故當知名得，一者，於思惟時剎那剎那，融銷一切粗重所依，二者，離種種想得樂法樂，三者，解了十方無差別相，無量法光，四者，所作成滿，相應淨分無分別相，恒現在前，五者，為令法身得成滿故，攝受後後轉勝妙因。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，此緣總法奢摩他，毘缽舍那，當知從何名為通達？從何名得？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，從初極喜地，名為通達；從第三發光地，乃名為得。善男子，初業菩薩亦於是中，隨學作意；雖未可歎不應懈廢。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，是奢摩他，毘缽舍那，云何名有尋伺三摩地？云何名無尋唯伺三摩地？云何名無尋唯伺三摩地？云何名無尋無伺三摩地？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，於如所取尋伺法相，若有粗顯領受觀察，諸奢摩他，毘缽舍那，是名有尋有伺三摩地；若於彼相，雖無粗顯領受觀察，而有微細彼光明念，領受觀察諸奢摩他，毘缽舍那，是名無尋唯伺三摩地；若即於彼一切法相，都無作意，領受觀察諸奢摩他，毘缽舍那，是名無尋無伺三摩地。復次，善男子，若有尋求奢摩他，毘缽舍那，是名有尋有伺三摩地。若有伺察奢摩他，毘缽舍那，是名無尋唯伺三摩地；若緣總法奢摩他，毘缽舍那，是名無尋無伺三摩地。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，云何止相？云何舉相？云何捨相？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，若心掉舉或恐掉舉時，諸可厭法作意，及彼無間心作意，是名止相。若心沉沒，或恐沉沒時，諸可欣法作意，及彼心相作意，是名舉相。若於一向止道，或於一向觀道，或於雙運轉道，二隨煩惱所染汙時；諸無功用作意，及心任運轉中，所有作意是名捨相。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，修奢摩他，毘缽舍那，諸菩薩眾知法知義，云何知法？云何知義？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，彼諸菩薩，由五種相了知於法，一者知名，二者知句，三者知文，四者知別，五者知總。云何為名？謂於一切染淨法中，所立自性想假施設。云何為句？謂即於彼名聚集中，能隨宣說諸染淨義，依持建立。云何為文，謂即彼二所依止字。云何於彼各別了知？謂由各別所緣作意。云何於彼總合了知？謂由總合所緣作意，如是一切總略為一，名為知法，如是名為菩薩知法。善男子，彼諸菩薩由十種相，了知於義，一者，知盡所有性，二者，知如所有性，三者，知能取義，四者，知所取義，五者，知建立義，五者，知受用義，七者，知顛倒義，八者，知無倒義，九者，知雜染義，十者，知清淨義。善男子，盡所有性者，謂諸雜染清淨法中，所有一切品別邊際，是名此中盡所有性；如五數蘊，六數內處六數外處，如是一切。如所有性者，謂即一切染淨法中，所有真如，是名此中如所有性。此復七種，一者，流轉真如，謂一切法無先後性，二者，相真如，謂一切法補特伽羅，無我性及法無我性，三者，了別真如，謂一切行唯是識性，四者，安立真如，謂我所說諸苦聖諦，五者，邪行真如，謂我所說諸集聖諦，六者，清淨真如，謂我所說諸滅聖諦，七者，正行真如，謂我所說諸道聖諦。當知此中，由流轉真如，安立真如，邪行真如故，一切有情平等平等；由相真如了別真如故，一切諸法平等平等；由清淨真如故，一切聲聞菩提，獨覺菩提，阿耨多羅三藐三菩提，平等平等；由正行真如故，聽聞正法緣總境界，勝奢摩他，毘缽舍那，所攝受慧平等平等。能取義者，謂內五色處，若心意識及諸心法。所取義者，謂外六處。又能取義亦所取義。建立義者，謂器世界，於中可得建立，一切有情界，謂一村田若百村田，若千村田若百千村田，或一大地至海邊際；此百此千，若此百千或一瞻部洲，此百此千，若此百千或一四大洲；此百此千若此百千，或一小千世界；此百此千若此百千，或一中千世界；此百此千若此百千，或一三千大千世界；此百此千若此百千，或此俱胝此百俱胝，此千俱胝此百千俱胝，或此無數此百無數，此百千無數，或三千大千世界，無數百千微塵量等，於十方面，無量無數諸器世界。受用義者，謂我所說諸有情類，為受用故攝受資具。顛倒義者，謂即於彼能取等義，無常計常想倒見倒；苦計為樂不淨計淨，無我計我，想倒見倒見倒。無倒義者與上相違，能對治彼應知其相。雜染義者，謂三界中三種雜染，一者，煩惱雜染，二者，業雜染，三者，生雜染。清淨義者，謂即如是三種雜染，所有離繫菩提分法。善男子，如是十種，當知普攝一切諸義。復次，善男子，彼諸菩薩，由能了知五種義故，名為知義，何等五義？一者，徧知事，二者，徧知義，三者，徧知因，四者，徧知果，五者，於此覺了。善男子，此中徧知事者，當知即是一切所知，謂或諸蘊，或者內處或諸外處，如是一切。徧知義者，乃至所有品類差別，所應知境，謂世俗故或勝義故，或功德故或過失故，緣故世故，或生或住或壞相故，或如病等故，或苦集等故，或真如實際法界等故，或廣略等，或一向記故，或分別記故，或反問記故，或置記故或隱密故，或顯了故，如是等類，當知一切名徧知義。言徧知因者，當知即是，能取前二菩提分法，所謂念住或正斷等。得徧知果者，謂貪恚癡永斷，毘奈耶及貪恚癡一切永斷。諸沙門果及我說聲聞，如來若共不共，世出世間所有功德，於彼作證於此覺了者，謂即於此作證法中，諸解脫智，廣為他說宣揚開示。善男子，如是五義，當知普攝一切諸義。復次，善男子，彼諸菩薩，由能了知四種義故，名為知義，何等四義？一者，心執受義，二者，領納義，三者，了別義，四者，雜染清淨義。善男子，如是四義，當知普攝一切諸義。復次，善男子，彼諸菩薩由能，了知三種義故，名為知義，何等三義？一者文義，二者義義，三者界義。善男子，言文義者，謂名身等義。義當知復有十種，一者，真實相，二者，徧知相，三者，永斷相，四者，作證相，五者，修習相，六者，即彼真實相等品差別相，七者，所依能依相屬相，八者，即徧知等障礙法相，九者，即彼隨順法相，十者，不徧知等，及徧知等過患功德相。言界義者，謂五種界，一者，器世界，二者，有情界，三者，法界，四者，所調伏界，五者，調伏方便界。善男子，如是五義，當知普攝一切義。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，若聞所成慧，了知其義；若思所成慧，了知其義；若奢摩他，毘缽舍那修所成慧，了知其義，此何差別？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，聞所成慧依止於文，但如其說未善意趣，未現在前隨順解脫，未能領受成解脫義。思所成慧亦依於文，不唯如說能善意趣，未現在前轉順解脫，未能領受成解脫義。若諸菩薩修所成慧，亦依於文亦不依文，亦如其說亦不如說，能善意趣，所知事同分，三摩地所行，影像現前極順解脫，已能領受成解脫義。善男子，是名三種知義差別。」慈氏菩薩白佛言：「世尊，修奢摩他，毘缽舍那，諸菩薩眾知法知義，云何為智？云何為見？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，我無量門宣說，智見二種差別，今當為汝略說其相，若緣總法修奢摩他，毘缽舍那，所有妙慧是名為智；若緣別法修奢摩他，毘缽舍那，所有妙慧是名為見。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，修奢摩他，毘缽舍那諸菩薩眾，由何作意何等？云何除遣諸相？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，由真如作意，除遣法相及與義相，若於其名及名自性，無所得時，亦不觀彼所依之相；如是除遣，如於其名於句於文，於一切義當知亦爾。乃至於界及界自性，無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣。」「世尊，諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？」「善男子，於所了知真如義中，都無有相亦無所得，當何所遣？善男子，我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。」「世尊，如世尊說濁水器喻，不淨鏡喻撓泉池喻，不任觀察自面影相；若堪任者與上相違，如是若有不善修心，則不堪任如實觀察，所有真如；若善修心堪任觀察，此說何等能觀察心？依何真如而作是說？」「善男子，此說三種能觀察心，謂聞所成能觀察心，若思所成能觀察心，若修所成能觀察心，依了別真如，作如是說。」「世尊，如是了知法義菩薩，為遣諸相勤修加行，有幾種相難可除遣？誰能除遣？」「善男子，有十種相空能除遣，何等為十？一者，了知法義故，有種種文字相，此由一切法空，能正除遣，二者，了知安立真如義故，有生滅住異性相，續隨轉相，此由相空及無先後空，能正除遣，三者，了知能取義故，有顧戀身相及我慢相，此由內空及無所得空，能正除遣，四者，了知所取義故，有顧戀財相，此由外空能正除遣，五者，了知受用義，男女承事資具相應故，有內安樂相外淨妙相，此由內外空，及本性空能正除遣，六者，了知建立義故，有無量相，此由大空能正除遣，七者，了知無色故，有內寂靜解脫相，此由有為空，能自除遣，八者，了知相真如義故，有補特伽羅無我相，法無我相；若唯識相及勝義相，此由畢竟空無性空，無性自性空，及勝義空，能正除遣，九者，由了知清淨真如義故，有無為相無變異相；此由無為空，無變異空，能正除遣，十者，即於彼相對治空性，作意思惟故有空性相，此由空空能正除遣。」「世尊，除遣如是十種相時，除遣何等？從何等相而得解脫？」「善男子，除遣三摩地，所行影像相，從雜染縛相而得解脫，彼亦除遣。善男子，當知就勝說如是空，治如是相，非不一一治一切相，譬如無明非不能生，乃至老死諸雜染法，就勝但說能生於行，由是諸行親近緣故，此中道理當知亦爾。」爾時，慈氏菩薩復白佛言：「世尊，此中何等空，是總空性相？若諸菩薩了知是已，無有失壞，於空性相離增上慢。」爾時，世尊歎慈氏菩薩曰：「善哉善哉！善男子，汝今乃能請問如來，如是深義，令諸菩薩於空性相，無有失壞，何以故？善男子，若諸菩薩於空性相，有失壞者，便為失壞一切大乘，是故汝應諦聽諦聽，當為汝說總空性相。善男子，若於依他起相，及圓成實相中，一切品類雜染清淨，徧計所執相，畢竟遠離性，及於此中都無所得，如是名為，於大乘中總空性相。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，此奢摩他，毘缽舍那，能攝幾種勝三摩地？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，如我所說，無量聲聞菩薩如來，有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。」「世尊，此奢摩他，毘缽舍那，以何為因？」「善男子，清淨尸羅，清淨聞思所成正見，以為其因。」「世尊，此奢摩他，毘缽舍那，以何為果？」「善男子，善清淨戒清淨，心善清淨慧，以為其果。復次，善男子，一切聲聞及如來等，所有世間及出世間，一切善法，當知皆是此奢摩他，毘缽舍那所得之果。」「世尊，此奢摩他，毘缽舍那，能作何業？」「善男子，此能解脫二縛為業，所謂相縛及粗重縛。」「世尊，如佛所說五種繫中，幾是奢摩他障？幾是毘缽舍那障？幾是俱障？」「善男子，顧變身財是奢摩他障；於諸聖教不得隨欲，是毘缽障障；樂相雜住於少喜足，當知俱障；由第一故不能造修，由第二故，所修加行不到究竟。」「世尊，於五蓋中，幾是奢摩他障？幾是毘缽舍那障？幾是俱障？」「善男子，掉舉惡作，是奢摩他障；惛沉睡眠疑，是毘缽舍那障；貪欲瞋恚當知俱障。」「世尊，齊何名得奢摩他道，圓滿清淨？」「善男子，乃至所有惛沉睡眠，正善除遣，齊是名得奢摩他道，圓滿清淨。」「世尊，齊何名得毘缽舍那道，圓滿清淨？」「善男子，乃至所有掉舉惡作，正善除遣；齊是名得，毗缽舍那道圓滿清淨。」「世尊，若諸菩薩於奢摩他，毘缽舍那現在前時，應知幾種心散動法？」「善男子，應知五種，一者，作意散動，二者，外心散動，三者，內心散動，四者，相散動，五者，粗重散動。善男子，若諸菩薩，捨於大乘相應作意，墮在聲聞獨覺，相應諸作意中，當知是名作意散動；若於其外五種，妙欲諸雜亂相，所有尋思隨煩惱中，及於其外所緣境中，縱心流散，當知是名外心散動；若由惛沉及以睡眠，或由沉沒，或由愛味三摩缽底，或由隨一三摩缽底，諸隨煩惱之所染汙，當知是名內心散動；若依外相，於內等持所行諸相，作意思惟名相散動；若內作意為緣生起，所有諸受，由粗重身計我起慢，當知是名粗重散動。」「世尊，此奢摩他，毘缽舍那，從初菩薩地，乃至如來地，能對治何障？」「善男子，此奢摩他，毘缽舍那，於初地中，對治惡趣煩惱業，生雜染障；第二地中，對治微細誤犯現行障；第三地中，對治欲貪障；第四地中，對治定愛及法愛障；第五地中，對治生死涅槃，一向背趣障；第六地中，對治相多現行障；第七地中，對治細相現行障；第八地中，對治於無相作功用，及於有相不得自在障；第九地中，對治於一切種善巧言辭，不得自在障；第十地中，對治不得圓滿法身證得障。善男子，此奢摩他，毘缽舍那，於如來地對治，極微細最極微細，煩惱障及所知障；由能永害如是障故，究竟證得，無著無礙一切智見；依於所作成滿所緣，建立最極清淨法身。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，云何菩薩依奢摩他，毘缽舍那勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告慈氏菩薩曰：「善男子，若諸菩薩已得奢摩他，毘缽舍那，依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心於善審定，於善思量中於善安立，真如性中內正思惟，彼於真如正思惟故，心於一切細相現行，尚能棄捨，何況粗相！善男子，言細相者，謂心所執受相，或領納相或了別相，或雜染清淨相，或內相或外相，或內外相，或謂我當修行，一切利有情相，或正智相或真如相，或苦集滅道相，或有為相或無為相，或有常相或無常相，或苦有變性相，或苦無變異性相，或有為異相相，或有為同相相，或知一切，是一切已有一切相，或補特伽羅無我相，或法無我相，於彼現行心能棄捨；彼既多住如是行故，於時時間，從其一切繫蓋散動，善修治心；從是已後，於七真如有七各別，自內所證通達智生，名為見道；由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家證得初地；又能受用此地勝德，彼於先時由得奢摩他，毘缽舍那故，已得二種所緣，謂有分別影像所緣，及無分別影像所緣，彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣。復於後後一切地中，進修修道，即於如是三種所緣，作意思惟，譬如有人，以其細楔出於粗楔，如是菩薩，依此以楔出楔方便，遣內相故，一切隨順雜染分相，皆悉除遣；相除遣故粗重亦遣，永害一切相粗重故，漸次於彼後後地中，如煉金法陶煉其心，乃至證得阿耨多羅三藐三菩提。又得所作成滿所緣。善男子，如是菩薩於內止觀，正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，云何修行，引發菩薩廣大威德？」「善男子，若諸菩薩善知六處，便能引發，菩薩所有廣大威德，一者，善知心生，二者，善知心住，三者，善知心出，，四者，善知心增，五者，善知心減，六者，善知方便。云何善知心生？謂如實知十六行心，生起差別，是名善知心生。十六行心生起差別者，一者，不可覺知，堅住器識生，謂阿陀那識，二者，種種行相所緣識生，謂頓取一切色等境界，分別意識；及頓取內外境界覺受，或頓於一念瞬息須臾，現入多定見多佛土，見多如來分別意識，三者，小相所緣識生，謂欲界繫識，四者，大相所緣識生，謂色界繫識，五者，無量相所緣識生，謂空識無邊處繫識，六者，微細相所緣識生，謂無所有處繫識，七者，邊際相所緣識生，謂非想非非想處繫識，八者，無相識生，謂出世識及緣滅識，九者，苦俱行識生，謂地獄識，十者，雜受俱行識生，謂欲行識，十一，喜俱行識生，謂初二靜慮識，十二，樂俱行識生，謂第三靜慮識，十三，不苦不樂俱行識生，謂從第四靜慮，乃至非想非非想處識，十四，染汙俱行識生，謂諸煩惱，及隨煩惱相應識，十五，善俱行識生，謂信等相應識，十六，無記俱行識生，謂彼俱不相應識。云何善知心住？謂如實知了別真如。云何善知心出？謂如實知出二種縛？所謂相縛及粗重縛；此能善知，應令其心從如是出。云何善知心增？謂如實知，能治相縛粗重縛心，彼增長時彼積集時，亦得增長亦得積集，名善知增。云何善知心減？謂如實知，彼所對治相，及粗重所雜染心，彼衰退時彼損減時，此亦衰退此亦損減，名善知減。云何善知方便？謂如實知解脫勝處，及與徧處或修或遣。善男子，如是菩薩，於諸菩薩廣大威德，或已引發或當引發，或現引發。」慈氏菩薩復白佛言：「世尊，如世尊說：『於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。』何等諸受於此永滅？」「善男子，以要言之，有二種受無餘永滅，何等為二？一者，所依粗重受，二者，彼果境界受粗所依。重受當知有四種，一者，有色所依受，二者，無色所依受，三者，果已成滿粗重受，四者，果未成滿粗重受。果已成滿受者，謂現在受。果未成滿受者，謂未來因受，彼果境界。受亦有四種，一者，依持受，二者，資具受，三者，受用受，四者，顧戀受。於有餘依涅槃界中，果未成滿故受，一切已滅領彼對治；明觸生受領受共有；或復彼果已成滿受。又二種受一切已滅，唯現領受明觸生受，於無餘涅槃界中，般涅槃時此亦永滅。是故說言，於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。」爾時，世尊說是語已，復告慈氏菩薩曰：「善哉善哉！善男子，汝今善能依止圓滿，最極清淨妙瑜伽道，請問如來。汝於瑜伽已得決定，最極善巧；吾已為汝宣說圓滿，最極清淨妙瑜伽道，所有一切過去，未來正等覺者，已說當說皆亦如是。諸善女人皆應依此，勇猛精進當正修學。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

卷二　一切法相品　第四

　　爾時，德本菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，如世尊說，於諸法相善巧菩薩，於　諸法相善巧菩薩者，齊何名為，於諸法相善巧菩薩？如來齊何施設彼，為於諸法善巧菩薩？」說是語已，爾時，世尊告德本菩薩曰：「善哉德本，汝今乃能，請問如來如是深義；汝今為欲，利益安樂無量眾生，哀愍世間及諸天人，阿素洛等，為令獲得義利安樂，故發斯問。汝應諦聽，吾當為汝說諸法相，謂諸法相略有三種，何等為三？一者，徧計所執相，二者，依他起相，三者，圓成實相，云何諸法徧計所執相？謂一切法假名安立，自性差別，乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生；謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如，於此真如諸菩薩眾，勇猛精進為因緣故，如理作意無倒思惟，為因緣故，乃能通達；於此通達漸漸修習，乃至無上正等菩提，方證圓滿。善男子，如眩翳人眼中，所有眩翳過患，徧計所執相，當知亦爾；如眩翳人眩翳眾相，或髮毛輪蜂蠅巨勝，或復青黃赤白等相，差別現前，依他起相當知亦爾，如淨眼人遠離眼中，眩翳過患，即此淨眼本性所行，無亂境界圓成實相，當知亦爾。善男子，譬如清淨頗胝迦，若與青染色合，則似帝青，大青末尼寶像，由邪執取帝青，大青末尼寶故，惑亂有情；若與赤染色合，則似琥珀末尼寶像，由邪執取琥珀末尼寶故，惑亂有情；若與綠染色和，則似末羅羯多末尼寶像，由邪執取末羅羯多，末尼寶故，惑亂有情。若與黃染色合，則似金像；由邪執取真金像故，惑亂有情。如是德本，如彼清淨頗胝迦上，所有染色相應，依他起相上，徧計所執相，言說習氣當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青大青琥珀，末羅羯屬金等邪執，依他起相上，徧計所執相執，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦寶，依他起相，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上，所有帝青上青琥珀，末羅羯多真金等相，於常常時於恒恒時，無有真實無自性性，即依他起相上，由徧計所執，於常常時於恒恒力，無有真實，無自性性圓成實相，當知亦爾。復次德本，相名相應以為緣故，徧計所執相而可了知；依他起相上，徧計所執相，執以為緣故，依他起相而可了知；依他起相上，徧計所執相，無執以為緣故，圓成實相而可了知。善男子，若諸菩薩能於諸法，依他起相上；如實了知，徧計所執相，即能如實了知，一切無相之法；若諸菩薩如實了知，依他起相，即能如實了知，一切雜染相法。若諸菩薩，如實了知圓成實相，即能如實了知，一切清淨相法。善男子，若諸菩薩，能於依他起相上，如實了知無相之法，即能斷滅雜染相法；若能斷滅雜染相法，即能證得清淨相法。如是德本，由諸菩薩如實了知，徧計所執相，依他起相，圓成實相故，如實了知諸無相法，雜染相法清淨相法，如實了知無相法故，斷滅一切雜染相法，斷滅一切染相法故，證得一切清淨相法。齊此名為，於諸法相善巧菩薩，如來齊此施設彼為，於諸法相善巧菩薩。」爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

解深密經

   大唐三藏玄奘大師奉詔譯