自在王菩薩經卷下
姚秦三藏鳩摩羅什譯
「自在王，何謂菩薩摩訶薩諦智？求聲聞者，以諦法證聲聞解脫，菩薩得此諦而證解脫，是名自在。求辟支佛者，以諦法證辟支佛解脫，菩薩得此諦，而不證解脫。是名自在，諦智者，苦諦虛妄知見，云何知見苦？虛妄不實得時故為苦，以倒故有。若菩薩知苦無生無起，是名知見苦諦。云何斷集，諸法隨集斷？云何為集？集平等故斷亦如是，無所從來故集，無所去故斷，是名諸法性，是中無有實法，生已當斷。隨所愛使故有集，若斷愛使是名斷集。云何苦滅諦？畢竟滅苦集，而無法可壞故，是名苦滅。一切諸緣相滅故，一切如是滅相，是名苦滅。一切諸緣相滅故，一切法如是滅相。於此中不生不滅，名為滅諦。云何道諦？隨以何道，求一切法不得，若善若不善，若有漏若無漏，若有為若無為，是名道諦。是道平等，不分別一切法故，是道寂滅離諸結熱故。是道安樂，離一切憂惱故。是道無漏，一切漏盡故。是道一切有所得者，所不能行，正行禪定者，易修行故。是道諸佛所不捨，是道無相，斷一切相故。以如是道不墮於二，是名道諦。若菩薩以如是門，知四諦者，是名諦智。若菩薩以先四諦，為求聲聞辟支佛者說，於此乘中亦無所貪，是名諦智自在。又自在王，菩薩知聲聞乘不於中住，知辟支佛乘不於中住，知佛乘不於中住，是名諦智自在。又自在王，若以一心，知一切眾生心。以一心性，知一切心性，而於心智不作二行，是名智自在。又有智自在，知見過去世無礙，心不至過去世。知見未來世無礙，心不至未來世。知見現在世無礙，心不至現在世，不於過去未來現在世，而生戲論。又有智自在，知一切有為法盡滅，而不盡諸善根。知法無生，而以攝法攝集眾生，是名智自在。又不從他知一切法，畢竟滅相。以是智力而自不滅，教化眾生，是名智自在。自在王，菩薩於此，若欲得智自在力，而自在者，應隨智行不隨意行。云何意行？所有意業皆是意行，所有著心起諸善根，皆是意行。墮見行施，墮相持戒，依我行忍皆是意行，我是菩薩則是意行，我發菩提亦是意行，我不斷佛種，不斷法種，不斷僧種，亦是意行。我為利眾生故發心，亦是意行。我當度未度者，解未解者，安未安者，滅未滅者皆是意行。我是施主，我是持戒，我是行忍，我是行集，我是行定，我是行智皆是意行。我是行慈者，行悲者行喜者，行捨者皆是意行。我是少欲知足離行者，不雜行者，頭陀行者，阿蘭若者，細行者，如是分別皆是意行。我是空行者，我是無相行者，我是無作行者，如是分別皆是意行。我是諦語者，實語者，如說行者皆是意行。我是過諸魔業，離四魔者，我斷一切見得忍，如是分別皆是意行。我當得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪度眾生，當於無餘涅槃而般涅槃，如是分別皆是意行。自在王，云何菩薩智業？隨無心意識行處，是名智業。菩薩常作智業，不起意業。云何菩薩智業？菩薩智業有二種，何等二？一者成眾生，二者受持正法，云何成眾生？菩薩隨以所知，能成眾生。云何受持正法？若不受一切法，是名受持正法。若受持色，非受持正法。受持受想行識，非受持正法。若受諸入諸性，非受持正法。若受善不善法，非受持正法。若受罪不罪，有漏無漏有為無為，世法出世法，非受持正法。若受施相，非受持正法。若受戒忍進定智，非受持正法，何以故？所可取緣，皆是非法非善，非受持正法。 何以故？如來所得法，是法無相無礙。若取緣相，非受持正法。如是菩薩業中智，是名智業。以如是智而作智業，不盡於智，是名智自在。
自在王，何謂菩薩摩訶薩慧自在？菩薩得慧自在，能知諸法解釋章句，得四無礙智力故，謂義無礙智，法無礙智，辭無礙智，樂說無礙智。云何義無礙智？若菩薩於諸語中，依義不依語，義者於一切法正智，云何正智？謂不可說義是。此義在語中更無異聲，從本已來離諸相故，是名為義。不應離語依於義，語中等相即是義。能如是知，名義無礙智。又達一切法義，亦名義無礙智。云何法無礙智？菩薩依於法，不依非法。依於法者不見非法，何以故？知一切法離相，但有名故。又法無礙者，雖說三乘不壞法性，何以故？法性是一性，謂無相是。菩薩以語說法，即知語同響相，有所說法信解，皆同法性，於智於語而無所礙，是名法無礙智。云何辭無礙智？知諸天言辭，知龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓，緊那羅，摩睺羅伽人非人言辭。知帝釋梵天王，護世者言辭。知一言二言多言，略言廣言。男言女言，非男言非女言。過去言未來言現在言，隨以方便言辭，令求得解。自以淨妙言辭，亦不輕毀他語，何以故？知一切法無有言辭。菩薩作是念，以言辭說法令其得解，是法於言辭中不可得，言辭於法中亦不可得，從本已來無有言辭。若有言辭，不應以善言辭，說不善法，是故當知，言辭能示善惡。又辭無礙者，即以眾生言辭，而使行法，何以故？法不行法，能如是行一切法，以言辭說此，使彼得解，是名辭無礙智。云何樂說無礙智？若菩薩於一切文字，皆能樂說，於一切音聲亦能樂說，一切名字亦能樂說，是名樂說。云何為樂？菩薩若說法時，樂法樂實樂諦。若信樂修多羅者，為說修多羅。信樂岐夜，伽陀，弊迦蘭奈，謳陀那，禰陀那，阿波陀那，伊提郁多伽闍陀伽，裴佛略，阿浮陀達摩者，皆為說之。信樂過去者為說本事，一切眾生所樂諸根，皆隨所樂而為說法。樂信根者，因信根為說法。樂進根者，因進根而為說法。樂念根者，因念根為說法。樂定根者，因定根為說法。樂慧根者，因慧根為說法。如是諸根，皆因而為說法。婬欲多者，分別有二萬一千，佛知有八萬四千根，如來因此諸根，皆能樂說。菩薩次能樂說，愚癡多者，分別有二萬一千，佛知有八萬四千根，如來因此諸根，皆能樂說。菩薩次能樂說，自在王， 是名樂說無礙智。於此義無閡，法無礙，辭無礙，樂說無礙，皆以慧為本，慧所住處，慧之所攝。菩薩以慧力故，用四自在，及餘自在皆得自在。」「世尊，慧以何為本？為住何處？何處所攝？」「自在王，慧以多聞為本，住多聞處，多聞所攝。」「世尊，多聞以何為本？為住何處？何處所攝？」「自在王，多聞以善知識為本，住善知識處，善知識所攝。」「世尊，善知識以何為本？為住何處？何處所攝？」「自在王，善知識以敬心為本，住於敬心，敬心所攝。」「世尊，敬心以何為本？為住何處？何處所攝？」「自在王，敬心以深心為本，住於深心，深心所攝。」「世尊，深心以何為本？為住何處？何處所攝？」「自在王，深心以質直為本，住於質直，質直所攝。」「世尊，質直以何為本？為住何處？何處所攝？」「自在王，質直以大悲為本，住於大悲，大悲所攝。」「世尊，大悲以何為本，為住何處？何處所攝？」「自在王，大悲以眾生為本，住於眾生，眾生所攝，何以故？自在王，菩薩為度一切眾生，生大悲心，生一切智心，是名菩薩慧自在。又慧自在菩薩，以慧自在故，因一法門，若一劫若減一劫，種種異辭廣說諸法，於實相中無所違失，菩薩或欲不現其身，為眾生說法，或從身毛孔演出法音，隨眾生所行而為說法。菩薩或欲現其身，為眾生說法，一切外道論師，不能窮盡。又外道仙人所作，若曼哆邏呪術經，韋陀若語論，若鉢追，若諸神通，若諸智門，若日月五星經，若夢經，若地動經，若陀魔陀咒術，若烏語經，若鳥獸經，若龍夜叉入身經。若王相經，若豐樂飢饉相經，若諸遑遊戲經。如是世界經書智慧，伎慧文章算數色相，音樂歌舞箜篌箏笛，如音曲折菩薩轉身，自然在心皆能通了，以慧力故皆能得知，皆能示現皆能達知。菩薩雖知如是方術，不惱眾生，亦不以是為淨妙道。自在王，慧自在菩薩，與百千萬諸梵王，共住共坐，自現其身與共語論，亦不著梵王光明德相，而諸梵王迎送菩薩，生尊敬心。如是皆於一切天宮，現自在力而亦不著，但生無常苦空無我想，依無生法，依度一切眾生之心。自在心，是名菩薩慧自在。又自在王，慧自在菩薩，如魔所有天宮，復令殊勝自現其身，勝魔所有百千萬倍，令諸魔等生渴愛心，生貪著心。以此自嚴破魔慢心，令住阿耨多羅三藐三菩提，然後說法。自在王，慧是菩薩遍行法，若施若受若以施迴向， 而於此處必應用慧。若自持戒教他持戒，以持戒迴向，而於此處亦應用慧。若修行忍若教他忍，以忍迴向，而於此處亦應用慧。若自行進教他行進，以進迴向，而於此處亦應用慧。若自行禪若教他禪，以禪迴向，而於此處亦應用慧。若讀諸經若為他說法，若如所聞以慧正念，一切行立坐臥，一切 儀法一切捨心，皆應用慧。慧力菩薩，則是一切善法力者。慧增上菩薩，於一切法得增上自在。慧自在菩薩，於一切法能自在行。執慧力菩薩，知佛能 拒魔軍。有慧菩薩，自在隨行諸法，而不用力。如人仰射其箭還時，不須弓力。菩薩亦如是，以慧力故，遣自在智入諸善法，坐道場時得是智力，以是力故，以右手動十方世界，破大魔軍得佛十力。以是十力，一切天人無能伏者。自在王，是戒自在，神通自在，智自在，慧自在，若不種善根，不能得聞如斯經典。自在王，若人得聞是經心歡悅者，當知是人得四自在，以是自在現自在力，何以故？自在王，是諸自在，一切聲聞辟支佛，之所無有。」爾時自在王菩薩，聞佛所說心大喜悅，合掌禮敬瞻仰 尊顏，目不暫捨，作如是言：「世尊，佛今以是四自在力，一切眾生亦當，得是四自在力。」佛以神力，使自在王菩薩，以種種好色香華，滿其衣裓，以散佛上及諸菩薩。蒙華散者皆成金色，三十二相以嚴其身。空中百千萬億諸天，同聲嘆言：「若有眾生信受，如是四自在力，發阿耨多羅三藐三菩提心者，是諸眾生，云何得聞如是，不可思議諸自在經？」諸天子歎已，佛告自在王菩薩：「我念過世，於燃燈佛前，第七十佛，號普淨光王如來，亦廣說此四自在法。時有菩薩名智行足，亦以此法問佛。佛說此法時，八千菩薩得此，四自在及無生法忍。三萬二千人，發阿耨多羅三藐三菩提心。自在王，我於爾時，初聞此四自在，聞已受持，至燃燈佛時乃得具足。是故自在王，若於今世若我滅後，有人一心求佛道者，受持是經，當知是人疾得無生法忍。」說此自在王經時，三萬二千天人，發阿耨多羅三藐三菩提心。諸天子供奉佛故，作百千伎樂雨於天華。以佛神力，從眾伎樂出如是音：「若有眾生聞此自在王經，信受受持，當知是人諸根明利，樂於佛法其智廣博，為善知識所護，深種善根，於諸眾生行大悲道。」
爾時自在王菩薩白佛言：「世尊，佛有十力，四無所畏，十八不共，菩薩亦有十力，四無所畏，十八不共法不？」佛告自在王：「有阿鞞跋致菩薩，已久習行得無生法忍，住第八地欲入九地，為般若波羅蜜方便所攝，如是菩薩能具成，菩薩十力，四無所畏，十八不共法。自在王，云何菩薩十力？ 為薩婆若故，發深堅心力。具慈悲故，不捨一切眾生力，不求一切利養故，捨一切世界飾好故，具大悲力。信一切佛法故，能成是法故，心不退沒故，具大進力。行念安慧故，不壞儀法故，住不動定力離二邊故，順緣生法故，斷一切見不別戲論故。具般若波羅蜜，成眾生故，受無量生死故，習善德無厭足故，信解有為法如夢故。於生死中無疲倦力，觀諸法相故，無我無人無眾生故，信解不生不起法故，信樂無生法論故。無生法力，入空無相 無作法故，觀諸脫門故，得聲聞辟支佛乘，解知見故。得解脫門力，於深法中不隨他智故，觀一切眾生心所行故，具無礙智力。自在王，何謂菩薩四無所畏？得陀羅尼故，一切所聞能持故，常不忘念故，於大眾中說法無所畏，隨一切眾生所信解，而為說法，如隨病合藥，知見一切眾生諸根，隨應說法。於大眾中而無所畏，是菩薩眾中說法，無所疑難，無有東方南方西方北方，有來問我我不能答，乃至無有微畏之相。恣於眾生之所問難，隨問為答而無所畏，善能斷疑故，於大眾中說法而無所畏。自在王，是名菩薩四無所畏。自在王，何謂菩薩十八不共法，菩薩從生已來，自能行施無有教言：『汝當行施樂行捨心。」若魔作佛形來語之言：『汝於施當墮地獄。』菩薩若生慳悔之心，無有是處。樂捨一切分布施與，以是行施，為阿耨多羅三藐三菩提，不求果報，利益眾生故，是為菩薩初不共法。自在王，菩薩自能持戒，無有教者，雖不值佛，而亦不從他人受戒，善能護持一切諸戒，常樂持戒，謂雖在家如戒所說，盡能奉持。若其出家戒經所說，不須教導皆能履行，乃至不為壽命諸緣，而捨於戒。所持諸戒皆順菩提，為斷眾生破戒法故，是為菩薩二不共法。自在王，若貧窮下賤，及旃陀羅工巧之人，瞋恚加惡苦言罵辱，節節支解。菩薩爾時其心不動，於此眾生慈心普潤，有力能報而不加害，但依於法：『我以佛法緣故，忍受此苦，亦願是人心得善淨，發大莊嚴。』是為菩薩三不共法。自王，菩薩雖遭急難猶故進行，不懈不息，而終不生退沒之心。若見聲聞入於涅槃，見世苦惱，而於聲聞滅度法中，心不貪愛。若見辟支佛滅度，又見生死苦惱，於辟支佛涅槃法中，心不貪樂。若見諸佛已成大利，佛法具足入於涅槃。自見其身，未得具足六波羅蜜，及諸佛法。於此法中心亦不沒，而勤行集，我當於此大乘涅槃，而取滅度，是為菩薩四不共法，自在王，菩薩若作轉輪王，若作帝釋，若作魔王，百千侍女作天伎樂，具受欲樂，而於禪定及無量心，皆現在前，常樂捨離憒鬧之處，於生死中生大恐畏想，於五欲中生大不淨想，於五陰中生怨讐想，於四大中生毒蛇想，於諸入中生空聚想，於己眷屬生怨賊想。於宮宅侍女中，如在死尸間想。但求行法但求見佛，但念欲度一切眾生。於伎樂之聲，出禪定法音。或時魔障其聲，先世善根力故，而於空中，得聞佛音法音僧音。聞此音己，棄捨世界自在之樂，出家入林，是為菩薩五不共法。自在王，菩薩於世禪定之中，不生堅想，以智分別離於諸見，不生法見，菩薩不為諸結見纏所使，離諸疑悔，乃至惡魔不能障蔽，令其疑悔離於正法。菩薩為成眾生故，或破儀法，而於其中無有疑悔。自在王，是為菩薩六不共法，自在王，菩薩從生已來自得身淨，離於殺生，不以手足刀杖瓦石，有所惱害。常捨刀杖，資生豐足無所乏少，一把之草不與不取，珍寶滿地不生貪心。飢窮死困，不以邪命而自活也。常修梵行至於心想，不念五欲離諸欲惱，不以五欲之緣，而行非法，以智為首成善身業，是為菩薩七不共法。自在王，菩薩淨於口業真語實語，言行相應不自欺身，不誑諸佛諸天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，菩薩不行兩舌，眷屬親愛終始不離。菩薩不行惡口，常行愛語軟語和柔語，不惡語不麁語，有理語，安樂語，先意語和悅語，菩薩於諸惡口，麁言侵剋苦語，人不喜聞自惱惱他，如是諸語終不出口。菩薩不為無義語，有則言有無則言無，深心淨故口業皆淨。自在王，菩薩得此不共法故，世世所生，常得如是隨法語口，能以是語，不淨之人令其得淨。已淨人者，令起恭敬供奉之心。以是深心不共法故，得實語口，諸有所說皆實無虛，是為菩薩八不共法。自在王，菩薩己心自在，得自在行不貪他物，不恚惱眾生行於正見，於菩薩心無等等心，終不忘失。菩薩常離一切諂曲，不直之心，晝夜常行善淨慈心，是為菩薩九不共法。自在王，菩薩所生之處，一切經書呪術醫方算數，為最為上，不須師教自能知之，皆悉了達。亦於世法出世法中，得不隨他慧。又不承望聽採他語，常為諸天世人之所瞻仰，有所言說皆悉隨學，是為菩薩十不共法。自在王，菩薩或為眾生療治諸病，不求利養以大悲為首，療治病時發心願言：『當令眾生得出世法，滅諸苦惱令至涅槃。』是為菩薩十一不共法。自在王，菩薩不求不願轉輪王位，釋梵天王之處，而自得之，何以故？菩薩不為身屪端嚴故行道，不為世界眷屬榮位，名聞稱讚故行道，如是之福不求而得，是為菩薩十二不共法。自在王菩薩住尊貴處，長壽諸天，曾見佛者常來擁護。如是勸發應作是行，行是業者能至菩提，是則退法是則進法，如是行者，諸根隨順，阿耨多羅三藐三菩提，是為菩薩十三不共法。自在王，若有凶暴瞋恚惡人，見此菩薩身口心業，不能加惡心得善淨，若或有人惱此菩薩，忍受不報，令其心淨得住於法。若有眾生侵害菩薩，不令以此墮於惡道，何以故？菩薩本來已得俱足，不共善淨之願。若有眾生以身口意，侵 害惱我，令不以此墮於惡道。菩薩淨持戒故，隨願皆得，是為菩薩十四不共法。自在王，或有眾生慳貪不信，不見業行不依果報，不識佛法僧，於諸沙門婆羅門，心不善淨不能敬禮，聽受其語心不尊重，不生希有之想， 是諸眾生見此，菩薩身口意行儀法語論，心即得淨禮敬隨順，便生尊重希有之心，何以故？菩薩得不共法故。是為菩薩十五不共法。自在王，若一切諸天龍神夜叉，乾闥婆諸仙大人，婆羅門等世之大師，見此菩薩生師尊想，於此諸人名稱最勝，又諸天龍神夜叉，乾闥婆仙人，婆羅門等世界之師，詣此菩薩曲躬禮敬，供給使令。訞師弟子亦皆禮敬，尊重迎，心念知勝，得是信心，是為菩薩十六不共法。自在王，菩薩所在國 界，聚落地邑，能修善法離不善法，能化眾生護正法者，而生其中得正見，父母所生之處，常為師長禮敬尊重，國界之中眾生命終，終無墮惡道，何以故？菩薩以善法攝眾生，令行福故。命終之後皆生人天，是為菩薩十七不共法。自在王，菩薩隨順一切助道之法，諸神神通皆具足故，一切諸魔不能得便，是為菩薩十八不共法。自在王，何故名為不共法？菩薩隨順一切佛法故，諸聲聞辟支佛，初發意者之所無有，而況凡夫。」
爾時，自在王菩薩白佛言：「希有世尊，世尊今者與諸菩薩，大智法明無量法光，如我解佛所說義者，若有菩薩得聞此經，不樂餘經。若人受持此經已，為他人說，則為能以佛之正法，以成眾生。若人正習此經，則為正習一切佛法。若人於此經中得忍，名為順忍。若人於此經中，如所說行，則為隨順一切法行。世尊，若有菩薩不離此經，當知是人已得諸明神通，為坐道場。」 佛告自在王：「如汝所說，若人不離此經，當知是人得諸明神通，為坐道場。自在王，過去燃燈佛前，威德佛，提沙佛，弗沙佛，光明佛前有佛，號天王如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。其佛世界嚴淨豐樂，天人充滿，其土平正琉璃為地，閻浮檀金以為蓮華，遍覆其土，柔軟細滑譬如天衣。是時世人身色長短，資生所有園林池觀，皆如兜率天上，所須飲食應念即至，與天無異，唯有名別。其三千世界佛為法王，是故其佛號為天王。如轉輪王坐於正座，以法化民無不承順。天王如來亦復如是，坐師子法座，為一切天人演說於法，大眾坐處，東西八萬四千由旬，南北亦爾，八萬四千由旬。天王如來說法之時，音聲遍滿三千大千世界，其諸天人盡敬尊重讚歎，行無上法以為法供，其土眾生無有樂 下法者，唯樂佛法。無有聲聞辟支佛名，況發心者。唯有菩薩以為眷屬，無有女人，亦不聞有婬欲之名，皆於蓮華結跏趺坐，自然化生。唯樂三法，何等為三？一者樂憙見佛，二者樂憙佛法，三者，樂觀於法好喜離行。其諸人眾修習經法，常不放逸，福慧具足，壽命無量阿僧祇劫，命終生天，謂到他佛土。若有菩薩命欲終時，上昇於空高七多羅樹，唱大音言：『我於此土今當退沒。」時眾坐菩薩聞此聲已，皆共集會試其法忍，作如是言：『何等法退？何等法生？」時是菩薩於大眾中，而作是言：『此中無法若退若生，如來得阿耨多羅三藐三菩提時，知一切法無退無生，更無異法必定可得。若我若眾生若壽命，退者生者。如來得阿耨多羅三藐三菩提時，知一切法皆空無相，空無相法不退不生。諸法離際，不作際不起際無生際，佛以為證。如是諸際亦不退不生。退名眾緣離，生名眾緣合，而是諸緣亦不退不生。」是菩薩於大眾中，說是法已然後乃退，其身滅已無灰無烟，即生他方現在佛前。是天王佛及諸菩薩，不著袈裟，皆著自生淨妙天衣，亦無結惑。世人調順皆得無生法忍，不為眾生廣說諸法，而諸眾生其根明利，小發即悟。若天王佛，為諸菩薩演說法時，其諸天人普皆能知，或得法忍，或得陀羅尼，或得樂說無礙，或得諸三昧。自在王，是天王佛其大名聞，普流十方，於一切天人之中，廣說此四自在經，七萬二千菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記。時有菩薩名曰淨，不得受記作如是念：『今諸菩薩得受記者，持戒儀式行道念慧，方便神力，陀羅尼三昧，不勝於我，以何緣故今得受記，而我不得？」時天王佛知其心念，告淨光言：『善男子，於未來世當有佛出，號曰然燈，彼佛當與汝受記。』時淨光菩薩，聞佛語已心大喜悅：『上昇於空作如是言：「若然燈佛，過恒沙劫而後乃出，當知我已得受，阿耨多羅三藐三菩提記，何以故？諸佛所言皆無虛妄，諸佛皆是真實語者。」』自在王，於意云何？彼時淨光菩薩，豈異人乎？則我身是，我從是來得值光明佛，我從彼佛得聞是法，聞已受持得光印三昧。從是已後復值弗沙佛，我從彼佛得聞是法，聞已受持得眾明三昧。從是已後復值提沙佛，得聞是法，聞已受持得照明三昧。從是已後復值威德佛，我從彼佛得聞是法，聞已受持得順法忍。從是已後復值然燈佛，我從彼佛得無生法忍，證此四自在，謂戒自在，神通自在，智自在，慧自在。自在王，以是緣故，若於今世若我滅後，善男子善女人，求菩薩乘者，得聞是經聞已受持，當知是等，皆疾得為菩提真智，得此四自在能轉法輪。」萬六千菩薩得無生法忍。萬二千人皆發，阿耨多羅三藐三菩提心，三千大千世界六種震動，百千萬諸天喜而唱言：「在在處處有說是經，當知此中則為是佛。若有眾生得聞此經，當知此人善根深厚。」爾時慧命阿難白佛言：「世尊，當何名此經？云何受持？」佛告阿難：「此經名為四自在神力，當奉持之。」佛說此已，自在王菩薩，及阿難一切天人，聞佛所說歡喜受持。
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