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大寶積經卷第一百一十五

　　　　大唐三藏菩提流志奉　　詔譯

無盡慧菩薩會第四十五

如是我聞，一時，佛在王舍城，耆闍崛山，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時，復有一萬菩薩摩訶薩俱，謂謂慧幢菩薩，法幢菩薩，月幢菩薩，日幢菩薩，無邊幢菩薩。復有十六在家菩薩，跋陀婆羅而為上首。復有六十無比喻心，菩薩摩訶薩，文殊師利而為上首。復有賢劫中，一切菩薩摩訶薩，彌勒菩薩而為上首。爾時無盡藏菩薩，即從坐起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，頭面禮敬，以眾寶華奉散於佛，而白佛言：「世尊，所言菩提心者，以何義故說菩提心？菩薩復以幾法，成就菩提心？云何是菩提心？菩提心中不可得，心中菩提亦不可得，離菩提心不可得，離心菩提亦不可得。菩提者，無色無相不可言說，心亦無色無相不可顯示，眾生亦爾皆不可得。世尊，諸法如是，當依何義而得修行？」佛言：「善男子，汝今諦聽，我說菩提者，本無名字言說，何以故？於菩提中，名字言說不可得故，心及眾生亦復如是。若如是知名菩提心。菩提者，非過去未來現在；心及眾生；亦非過去未來現在。若知此義是名菩薩。然於其中亦不可得，於一切法都無所得，是名得菩提心。如阿羅漢得阿羅漢果，而於此中都無所得，唯除隨俗說言得果，於一切法皆無所得，得菩提心亦復如是，為欲引攝初業菩薩故，說菩提心；然於其中，無心無心名，無菩提無菩提名，無眾生無眾生名，無聲聞無聲聞名，無獨覺無獨覺名，無菩薩無菩薩名，無如來無如來名，無有為無有為名，無無為無無為名，無現得無當得。善男子，我今依言說如是敷演，若有諸眾生，善根廣大超諸眾生，如須彌山出過一切，是初發心為施波羅蜜因；猶如大地，善能安住一切事業。是第二發心，為戒波羅蜜因，志意勇猛安受煩惱，如師子王威伏眾獸，身無怖畏，是第三發心，為忍波羅蜜因。勢力雄迅能伏煩惱，如那羅延摧伏異眾。是第四發心，為精進波羅蜜因。功德善根種種開發，如波利質多，俱鞞陀羅樹其華開敷。是第五發心，為禪波羅蜜因；除去癡暗，猶如日輪光明無邊。是第六發心，為般若波羅蜜因；功德意樂，一切莊嚴皆得圓滿，如大商主豐足財物，能以巧便拔眾險難。是第七發心，為方便波羅蜜因；障礙除滅意樂具足，如淨滿月。是第八發心，為力波羅蜜因；佛土眾生皆悉嚴淨，善法備足所作成辦，譬如貧人得無盡藏，所願圓滿。是第九發心，為願波羅蜜因；福智無邊猶如虛空，於法自在，如轉輪王已受灌頂。是第十發心，為智波羅蜜因。善男子，若十種發心，修習成就名為菩薩，名為最勝眾生，無障礙眾生，非下劣眾生，然以實義不可得故，故於其中無眾生，無心無菩提。

復次善男子，菩薩行施波羅蜜，以十法為首，一者信根，二者信力，三者意樂，四者，增上意樂，五者，饒益眾生，六者大慈，七者大悲，八者，行四攝法，九者，愛樂佛法，十者，求一切智，是為十。善男子，菩薩行戒波羅蜜，以十法為首，一者，身業清淨，二者，語業清淨，三者，意業清淨，四者，無怨害心，五者，淨除惡趣，六者，遠離八難，七者，超諸聲聞辟支佛地，八者，安住佛功德，九，滿諸希望，十者，成就大願，是為十。善男子，菩薩行忍波羅蜜，以十法為首，一者，捨離瞋恚，二者，不計其身，三者，不計其命，四者，信解，五者，成熟眾生，六者慈力，七者，隨順法忍，八者，甚深法忍，九者，廣大勝忍，十者，破無明暗，是為十。善男子，菩薩行精進波羅蜜，以十法為首，一者，隨諸眾生所作而作，二者，身口意業常生隨喜，三者，無懈怠，四者，務進趣，五者，修正勤，六者，修念處，七者，破煩惱怨，八者，觀察諸法，九者，成熟一切眾生，十者，求一切智，是為十。善男子，菩薩行禪波羅蜜，以十法為首，一者，安住善，二者，心緣一境，三，緣境等至，四者，正定，五者，禪解脫，六者，定根，七者定力，八者，壞煩惱怨，九者，定聚圓滿，九者，護法三昧，是為十。善男子，菩薩行般若波羅蜜，以十法為首，一者，善觀察諸陰，二者，善觀察界處，三者，正見，四者正念，五者，了知聖諦，六者，捨離諸見，七者，慧根，八者，無生法忍，九者慧力，十者，無障礙智，是為十。善男子，菩薩行方便波羅蜜，以十法為首，一者，入諸眾生心行欲樂，二者，以力加諸眾生，三者，大慈大悲，四者，成熟眾生而無厭倦，五，捨離聲聞辟支佛地，六者，殊勝智見，七者，修習諸波羅蜜，八者，如實觀諸法，九者，攝不思議力，十者，不退轉地，是為十。善男子，菩薩行力波羅蜜，以十法為首，一者，知一切眾生心行稠林，二者，知一切眾生，煩惱行稠林，三者，知一切眾生，意樂勝解行稠林，四者，知一切眾生，根行稠林，五者，知一切眾生，種種界行稠行，六者，知一切眾生，隨煩惱稠林，七者，知一切眾生，死生行稠林，八者，知一切眾生，三世業報行稠林，九者，知一切眾生，習氣煩惱行稠林，十者，以無疲倦心，成熟眾生諸根行稠林，是為十。善男子，菩薩行願波羅蜜，以十法為首，一者，知一切法無生，二者，知一切法無相，三者，知一切法無滅，四者，知一切法無所有，五者，知一切法無執著，六者，知一切法無來，七者，知一切法無去，八者，知一切法無自性，九，知一切法無，初中後平等，十者，於一切法，初中後無分別，是為十。善男子，菩薩行智波羅蜜，以十法為首，一者，於一切法，善能了知決擇，二者，善能圓滿白法，三者，積習菩薩無量資糧，四者，成就廣大福智資糧，五者，大悲圓滿，六者，入種種差別世界，七者，入一切眾生諸煩惱行，八者，作意入如來境界，九者，趣入十力，無畏不共佛法，殊勝境界，十者，受灌頂位，成就一切智最勝之相，是為十。善男子，是為諸菩薩摩訶薩，行十波羅蜜，皆以十法為首。

復次善男子，云何為波羅蜜義？所謂明示超過一切，聲聞獨覺所行故。廣大圓滿如來知故，於有為無為不執著故，如實了知生死過故，諸未覺者悉令覺故，得如來無盡法藏故，得無礙解脫故，以布施度脫諸眾生故，以持戒圓滿本誓願故，以忍辱具足嚴相故，以精進究竟諸佛法故，以禪定出生四無量故，以般若滅除諸煩惱故，以方便積集諸佛法故，以願能令佛法圓滿故，以力能令眾生淨信故，以智具足如來一切智故，得無生法忍故，得不退轉地故，淨治佛剎故，成熟眾生故，於菩提道場，圓滿一切如來智故。降伏眾魔故，遊四神足，於生死涅槃俱無住故；超過一切聲聞獨覺，菩薩功德故。摧伏一切諸異論故；成就十方四無所畏，不共佛法故，證得無上正等覺故，轉十二法輪故，如是一切，是波羅蜜義。

復次善男子，菩薩摩訶薩，將住初歡喜地，先有是相，見三千大千世界中，所有百千億那由他，眾寶伏藏。菩薩將住第二離垢地，先有是相，見三千大千世界，地平如掌，無量百千億那由他，眾寶蓮花清淨嚴飾。菩薩將住第三明地，先有是相，見於自身被甲持杖，勇猛堅固摧伏怨敵。菩薩將住第四焰地，先有是相，見四方風吹種種名華，布散於地。菩薩將得第五難勝地，先有是相，見於女人首戴，阿提目多華鬘，婆利師迦華鬘，瞻蔔華鬘，身佩種種眾莊嚴具。菩薩將住第六現前地，先有是相。見於華池八功德水，澄淨盈滿底布金沙，寶階四道；又於池中有優鉢羅花，波頭摩花，拘勿頭花，復見分陀利花，而為莊嚴，復見自身於中遊戲。菩薩將住第七遠行地，先有是相，見於自身左右兩邊，皆有地獄，從彼超過無所傷害。菩薩將住第八不動地，先有是相，見自身兩肩，被師子王相，一切諸獸悉皆怖畏。菩薩將住第九善慧地，先有是相，見於自身為轉輪王，以正法教化，為無量百千億那由他，諸王之所違繞，種種寶嚴鮮白之蓋，蓋菩薩上。菩薩將住第十法雲地，先有是相，見於自身為真金色，具足三十二種，大丈夫相，圓光一尋，安處高廣師子之座，無量百千億那由他梵天，前後圍繞，恭敬供養而聽說法。善男子，菩薩摩訶薩以三昧力，顯現如是十地先相。復次善男子，初地菩薩，圓滿施波羅蜜；二地菩薩，圓滿戒波羅蜜；三地菩薩，圓滿忍波羅蜜，四地菩薩，圓滿精進波羅蜜；五地菩薩，圓滿禪波羅蜜，六地菩薩，圓滿般若波羅蜜，七地菩薩，圓滿方便波羅蜜，八地菩薩，圓滿力波羅蜜，九地菩薩，圓滿願波羅蜜，十地菩薩，圓滿智波羅蜜。

復次善男子，菩薩初發心，得現寶三昧；第二發心，得善住三昧，第三發心，得不動三昧；第四發心，得不退轉三昧；第五發心，得寶花三昧；第六發心，得日輪光明三昧；第七發心，得成就一切義三昧；第八發心，得智炬三昧；第九發心，得現證佛法三昧；第十發心，得首楞嚴三昧。復次善男子，菩薩於初地中，得殊勝加持陀羅尼；第二地中，得無能勝陀羅尼；第三地中，得善住陀羅尼；第四地中，得不可壞陀羅尼；第五地中，得無垢陀羅尼；第六地中，得智輪燈陀羅尼；第七地中，得殊勝行陀羅尼；第八地中，得清淨分別陀羅尼，第九地中，得示現無邊法門陀羅尼；第十地中，得無盡法藏陀羅尼。」

爾時會中有一天子，名無礙光明師子幢，從坐而起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白佛言：「希有善逝，如是法門甚深廣大，而能含攝一切佛法。」於是佛告，無礙光明師子幢言：「如是如是，如汝所說，善男子，若有菩薩於此法門；暫能聽受，必不退轉，阿耨多羅三藐三菩提，何以故？彼善男子善女人，曾種諸善根故，成熟諸善根故，得聞如是經典，為是經典之所印故。善男子，若有男子女人，聞此經典，所種善根悉皆清淨，當得不捨離見佛聞法，供養眾僧成熟眾生，得不捨離海印陀羅尼；得不捨離，出現無盡陀羅尼；得不捨離，入眾生欲樂心行陀羅尼；得不捨離，清淨日光幢陀羅尼；得不捨離，無垢月光幢陀羅尼；得不捨離，息一切結陀羅尼；得不捨離摧滅無邊，堅如金剛山煩惱陀羅尼；得不捨離入平等法性，言說陀羅尼；得不捨離，入真實語言音聲陀羅尼；得不捨離如虛妄顯現，無邊清淨印所印陀羅尼；得不捨離成就顯現，無邊佛身陀羅尼。善男子，若菩薩成就，如是陀羅尼，能於十方一切剎土，變現佛身教化眾生，然於法性而無來去，亦復無有教化眾生，於所說法不著文字，平等無動。雖現身生死而無起滅，亦無少法有去來者，了知諸行本來寂靜，安住佛法，何以故？彼一切法無分別故。」說是法時，眾中三萬菩薩，得無生法忍。無量菩薩，於阿耨多羅三藐三菩提，獲不退轉。無量眾生發菩提心，無量比丘得法眼淨。佛說此經已，無盡慧菩薩，及諸比丘世間天人，阿修羅乾闥婆等，皆大歡喜信受奉行。

大寶積經，文殊說般若會，第四十六之一

　　　　梁三藏曼陀羅仙譯

如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘僧滿足千人，菩薩摩訶薩十千人俱，以大莊嚴而自莊嚴，皆悉已住不退轉地，其名曰彌勒菩薩，文殊師利菩薩，無礙辯菩薩，不捨擔菩薩，與如是等大菩薩俱。文殊師利童真菩薩摩訶薩，明相現時從其住處，來詣佛所在外而立。爾時尊者舍利弗，富樓那，彌多羅尼子，大目揵連，摩訶迦葉，摩訶迦栴延，摩訶拘絺羅，如是等諸大聲聞，各從住處俱詣佛所，在外而立。佛知眾會皆悉集已，爾時如來從住處出，敷座而坐，告舍利弗：「汝今何故，於晨朝時在門外立？」舍利弗白佛言：「世尊，文殊師利童真菩薩，先已至此住門外立，我實於後晚來到耳。」爾時世尊問文殊師利：「汝實先來到此住處，欲見如來耶？」文殊師利即白佛言：「如是世尊，我實來此欲見如來，何以故？我樂正觀利益眾生。我觀如來，如如相不異相，不動相不作相，無生相無滅相，不有相不無相，不在方不離方，非三世非不三世，非二相非不二相，非垢相非淨相，以如是等正觀，利益眾生。」佛告文殊師利：「若能如是見於如來，心無所取亦無不取，非積聚非不積聚。」爾時，舍利弗語文殊師利言：「若能如是，如汝所說見如來者，甚為希有；為一切眾生故，見於如來，而心不取眾生之相；化一切眾生向於涅槃，而亦不取向於涅槃相；為一切眾生發大莊嚴，而心不見莊嚴之相。」爾時，文殊師利童真菩薩摩訶薩，語舍利弗言：「如是如是，如汝所說，雖為一切眾生發大莊嚴，心恒不見有眾生相，為一切眾生發大莊嚴，而眾生界亦不增不減。假使一佛住世，若一劫若過一劫，如此一佛世界，復有無量無邊，恒河沙諸佛。如是一一佛，若一劫若過一劫，晝夜說法心不暫息，各各度於無量，恒河沙眾生皆入涅槃，而眾生界亦不增不減，乃至十方諸佛世界，亦復如是。一一諸佛說法教化，各度無量恒河沙眾生，皆入涅槃，於眾生界亦不增不減，何以故？眾生定相不可得故，是故眾生界不增不減。」舍利弗復語文殊師利言：「若眾生界不增不減，何以故？菩薩為諸眾生，求阿耨多羅三藐三菩提，常行說法。」文殊師利白佛言：「若諸眾生悉空相者；亦無菩薩，求阿耨多羅三藐三菩提，亦無眾生而為說法，何以故？我說法中，無有一法當可得故。」爾時佛告文殊師利：「若無眾生，云何說有眾生及眾生界？」文殊師利言：「眾生界相如諸佛界。」又問：「眾生界者是有量耶？」答：「眾生界量如佛界量。」又問：「眾生界者是有量耶？」答曰：「眾生界量如佛界量。」又問：「眾生界量有處所不？」答曰：「眾生界量不可思議」又問：「眾生界相為有住不？」答曰：「眾生無住猶如空住。」佛告文殊師利：「如是修般若波羅蜜時，當云何住般若波羅蜜？」文殊師利言：「以不住法，為住般若波羅蜜。」佛復問文殊師利：「如是住般若波羅蜜時，是諸善根云何增長？云何損減？」文殊師利言：「若能如是，住般若波羅蜜，於諸善根無增無減，於一切法亦無增無減；是般若波羅性相，亦無增無減。世尊，如是修般若波羅蜜，則不捨凡夫法，亦不取賢聖法，何以故？般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂，生死可厭，何以故？不見生死況復厭離，不見涅槃何況樂著；如是修般若波羅蜜，不見垢惱可捨，亦不見功德而取，於一切法心無增減，何以故？不見法界有增減故。世尊，若能如是，是名修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。世尊，不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。世尊，心無悕取，不見法相有可取者，是修般若波羅蜜。世尊，不見好醜不生高下，不作取捨，何以故？法無好醜離諸相故，法無高下等法性故，法無取捨住實際故，是修般若波羅蜜。」佛告文殊師利：「是諸佛法得不勝乎？」文殊師利言：「我不見諸法有勝如相，如來自覺一切法空，是可證知。」佛告文殊師利：「如是如是，如來正覺自證空法。」文殊師利白佛言：「世尊，是空法中當有勝如，而可得耶？」佛言：「善哉善哉！文殊師利，如汝所說是真法乎？」謂文殊師利言：「阿耨多羅是名佛法。」文殊師利言：「如佛所說，阿耨多羅是名佛法，何以故，無法可得名阿耨多羅？」文殊師利言：「如是修般若波羅蜜，不名法器非化凡夫法，亦非佛法；非增長法，是修般若波羅蜜。復次世尊，修般若波羅蜜時，不見有法可分別思惟。」

佛告文殊師利：「汝於佛法不思惟耶？」文殊師利言：「不也世尊，如我思惟不見佛法；亦不可分別，是凡夫法是聲聞法，是辟支佛法，如是名為無上佛法。復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫相，不見佛法相，不見諸法有決定相，是為修般若波羅蜜。復次，修般若波羅蜜時，不見欲界不見色界，不見無色界，不見寂滅界，何以故？不見有法是盡滅相，是修般若波羅蜜。復次，修般若波羅蜜時，不見作恩者，不見報恩者，思惟二相心為分別，是修般若波羅蜜。復次，修般若波羅蜜時，不見般若波羅蜜。復次，修般若波羅蜜時，不見是佛法可取，不見是凡夫法可捨，是修般若波羅蜜。復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫法可滅，亦不見佛法而心證知，是修般若波羅蜜。」

佛告文殊師利：「善哉善哉！能如是善說甚深，般若波羅蜜相，是諸菩薩摩訶薩，所學法印；乃至聲聞緣覺，學無學人，亦當不離是印，而修道果。」佛告文殊師利：「若人得聞是法，不驚不畏者，不從千佛所種諸善根，乃至百千萬億佛所，久殖德本；乃能於是，甚深般若波羅蜜，不驚不怖。」文殊師利白佛言：「世尊，我今更說，般若波羅蜜義。」佛言：「便說。」「世尊，修般若波羅蜜時，不見法是應住，是不應住，亦不見境可取捨相。何以故？如諸如來，不見一切法境界相故，乃至不見諸佛境界，況取聲聞緣覺，凡夫境界。不取思議相，亦不取不思議相，不見諸法有若干相，自證空法不可思議。如是菩薩摩訶薩，皆已供養無量百千，萬億諸佛種諸善根，乃能於是甚深，般若波羅蜜不驚不怖。復次，修行般若波羅蜜時，不見縛不見解，而於凡夫乃至三乘，不見差別相，是修般若波羅蜜。」

佛告文殊師利：「汝已供養幾所諸佛？」文殊師利言：「我及諸佛如幻化相，不見供養及與受者。」佛告文殊師利：「汝今可不住佛乘耶？」文殊師利言：「如我思惟，不見一法，云何當得住於佛乘？」佛言：「文殊師利，汝不得佛乘乎？」文殊師利言：「如佛乘者但有名字，非可得亦不可見。我云何得？」佛言：「文殊師利，汝得無礙智乎？」文殊師利言：「我即無礙，云何以無礙而得無礙？」佛言：「汝坐道場乎？」文殊師利言：「一切如來不坐道場，我今云何獨坐道場？何以故？現見諸法住實際故。」佛言：「云何名實際？」文殊師利言：「身見等是實際。」佛言：「云何身見是實際？」文殊師利言：「身見如相．非實非不實，不來不去亦身非身，是名實際。」舍利弗白佛言：「世尊，若於斯義諦了決定，是名菩薩摩訶薩，何以故？能聞如是甚深，般若波羅蜜相，心不驚不怖不沒不悔。」彌勒菩薩白佛言：「世尊，得聞如是，般若波羅蜜具足法相，是即近佛坐，何以故？如來現覺此法相故。」文殊師利白佛言：「世尊，得聞甚深般若波羅蜜，心不驚不沒不悔，當知此人即是見佛。」爾時，復有無相優婆夷，白佛言：「世尊，凡夫法聲聞法，辟支佛法佛法，是諸法皆無相，是故於所從聞，般若波羅蜜，皆不驚不怖不沒不悔，何以故？一切諸法本無相故。」佛告舍利弗：「善男子善女人，若聞如是甚深，般若波羅蜜，心得決定，不驚不怖不沒不悔，當知是人即住不退轉地；若人聞是甚深，般若波羅蜜，不驚不怖，信樂聽受歡欣不厭，是即具足檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，亦能為他顯示分別，如說修行。」

佛告文殊師利：「汝觀何義，為得阿耨多羅三藐三菩提？住阿耨多羅三藐三菩提？」文殊師利言：「我無得阿耨多羅三藐三菩提，我不住佛乘，云何當得，阿耨多羅三藐三菩提？如我所說即菩提相。」佛讚文殊師利言：「善哉善哉！汝能於是甚深法中，巧說甚義，汝於先佛久種善根，以無相法淨修梵行。」文殊師利言：「若見有相則言無相，我今不見有相，亦不見無相；云何而言，以無相法淨修梵行？」佛告文殊師利：「汝見聲聞戒耶？」答曰：「見。」佛言：「汝云何見？」文殊師利言：「我不作凡夫見，不作聖人見，不作學見，不作無學見，不作大見不作小見，不作調伏見，不作不調伏見，非見非不見。」舍利弗語文殊師利言：「汝今如是觀聲聞乘，若觀佛乘當復云何？」文殊師利言：「不見菩薩法，不見修行菩提，及證菩提者。」舍利弗語文殊師利言：「云何名佛？云何觀佛？」文殊師利言：「云何為我？」舍利弗言：「我者但有名字，名字相空。」文殊師利言：「如是如是，如我但有名字，佛亦但有名，名字相空即是菩提。不以名字而求菩提，菩提之相無言無說，何以故？言說菩提二俱空故。復次舍利弗，汝問云何名佛？云何觀佛者？不生不滅不來不去，非名非相是名為佛。如自觀身實相，觀佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名觀佛。」

大寶積經卷第一百一十五