No.422.
大集譬喻王經卷上
隋天竺三藏闍那崛多譯
復次說此法時，命者奢利弗，從座而起，一肩優多羅僧伽作已，右膝著地合掌白言：「大德世尊，我欲少問願佛聽許，如我所問賜為解說。」如是言已，佛告命者奢利弗言：「奢利弗，隨汝所欲，當問如來阿羅訶，三藐三佛陀，其所問者，我為汝說令心歡喜。」如是語已，命者奢利弗言：「大德世尊，此閻浮洲若有雨時，於何處雨當名善雨？」如是語已，佛告命者奢利弗言：「甚善奢利弗，汝以妙辯，善思念如是義，欲問如來。汝欲利益多眾生故，欲令多人得安樂故，憐愍世間，利益安樂諸天人故。亦為現在未來發菩薩乘，諸善家子善家女等，令生精進力故。奢利弗，善聽善念我為汝說。」奢利弗言：「如是世尊，我今樂聞。」佛告奢利弗言：「奢利弗，閻浮洲人所有甘蔗蒲桃，大麥小麥胡麻稻粟，小豆大豆江豆畢豆，迦荼訶利那豆（似大豆此土無），如是等田及餘苗稼，於彼處雨名為善雨，何以故？若於彼處成就諸味，閻浮洲人得用活命，是故於彼處雨名為善雨。」奢利弗復言：「世尊，善家子善家女若欲法施，於何處與名為善與？」佛告奢利弗言：「奢利弗，我說法施，若於諸處普法施時，名為善與。奢利弗，我今復說，若法施時，與諸菩薩摩訶薩。於法施中，名為勝上善與。何以故？彼善家子為諸眾生求法，是故施彼法時，名為勝上善與。奢利弗，譬如於大海雨，非不有果非無受用。如是奢利弗，若於菩薩摩訶薩所，與法施時，非不有果非無受用，何以故？彼善家子，為諸眾生求法故。奢利弗，譬如有人磨拭摩尼寶時，若勤用力多為善作，何以故？奢利弗，磨拭摩尼寶時，與作百千水精珠等。如是奢利弗，於諸菩薩摩訶薩所，若作力者名為善作，何以故？彼善家子為諸眾生，當求阿耨多羅三藐三菩提，發行無上菩提故。奢利弗，譬如大海無處不得下，無處不得入，何以故？大海漸深大海漸下，是故無處不得下，無處不得入。如是奢利弗，菩薩摩訶薩，於般若波羅蜜，巧方便中修菩薩行，亦無有法而不能說。奢利弗，譬如一滴水池，種優鉢羅華葉，出生雖同一池，其華外葉不如是妙，不得如是稱讚貴重；然彼內華則為男子女人，稱讚貴重。是故奢利弗，見是義故，善家子善家女，應發是心，莫同一法界證，而得聲聞獨覺名字，不得如是稱讚貴重，如彼如來阿羅訶，三藐三佛陀。我等今者應發，阿耨多羅三藐三菩提心，當得如是稱讚貴重。如彼如來阿羅訶，三藐三佛陀。我等今者應發，阿耨多羅三藐三菩提心，當得如是稱讚貴重，如自體香。如是奢利弗，同一法界證已，聲聞獨覺智慧不得具足，如真實香。然彼如來阿羅訶，三藐三佛陀，真香具足。奢利弗，見是義故，善家子善女人，所有善根皆應迴向，阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗，我說彼等由善友滿，於阿耨多羅三藐三菩提中，歡喜愛者，教彼勤行令歡喜愛，何以故？奢利弗，我昔亦由善友攝故，今成阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗，如有一人欲取珍寶，更第二人亦欲取寶，彼者前人示第二人，向寶洲道所出寶處，我說是人無有慳悋。如是奢利弗，若示遍智寶洲道者，我說是人亦無慳悋。奢利弗，如大價寶直多百千，出大海中。寶在海時無人磨拭，至閻浮洲乃有磨拭。如是奢利弗，若有欲見如來者，發阿耨多羅三藐三菩提心，各各見佛勝功德已，彼即廣行當成聲聞。彼廣行已當成獨覺，彼廣行已當成，阿耨多羅三藐三菩提。餘諸善根，由值善友皆成廣大。奢利弗，見是義故，善男子善女人，應求善友親近承事，旣承事已須修多業，不久當成，阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗，如摩尼寶，若磨拭時細末流下，然其細末，不得如是稱讚貴重。如彼摩尼大寶，則為國王若王大臣，及餘智人能別寶者，稱讚貴重。如是奢利弗，聲聞獨覺雖同一法界證，不得如是稱讚貴重，然彼如來阿羅訶，三藐三佛陀，則為世間諸天及人，若乾闥婆，阿修羅等稱讚貴重。奢利弗，譬如有人自將金搏，詣金師所，若金師弟子所，到已告言：『汝取此經為我作釧，我著腳上。』時彼金師若彼弟子，告言丈夫：『我以此金為作瓔珞，隨汝頂戴若頭若手，繫已，多有百千人眾，見生歡喜讚歎於汝。」奢利弗，時彼愚人，不用金師利益善語，報金師言：『汝但為我作於腳釧，如是奢利弗，善家子善家女，若如來所若聲聞所，作勝上施法時，或有善友來至其所，告言：『丈夫，汝今作此勝上施法，是不順善，所謂以此勝上施法，而於有留法中迴向，若聲聞地若獨覺地，汝今作此勝上施法，所有善根堪能迴向，阿耨多羅三藐三菩提。』奢利弗，如有二人於中一人，善作金色劫波娑縷，同一樹生，所作細衣價直百千，一人欲作僕使麁衣，到織師所，告言：『丈夫，我此金色劫波娑縷，善料理訖，同一樹生為我好織。』織師報言：『丈夫，我當與汝作衣，價直百千，何用麁衣？」彼人不納織師善語，報織師言：『但為我作僕使麁衣。』如是奢利弗，雖同一法同一善根，或有攀緣聲聞地者，或有攀緣獨覺地者，或有住於無上道者。奢利弗，於中若有，攀緣聲聞獨覺地者，應當語言：『汝此善根是如來因。』若求無上佛菩提者，應亦語言：『汝此施法所有善根，當同一聚迴向，阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，以彼善根施諸眾生，作無盡心當攝取之。因此善根願諸眾生，當得具足不可思智，不可稱智，三界最勝無上智等，如彼如來阿羅訶，三藐三佛陀。』奢利弗，見是義故，善家子善家女，應種善根，於阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗，譬如國王第一夫人，產生八子，於諸子中惟有一子，具足王相，得紹王位以水灌頂，餘諸王子，復悉圍遶依法奉事。奢利弗，於意云何？非彼母腹而有過失，令餘王子，不得灌頂大王位耶。」奢利弗言：「不也，大德世尊，何以故？彼餘王子自於往昔，不作王業不種善根，以是因緣彼餘王子，悉不得紹灌頂王位。」佛言：「如是，奢利弗，同證一法界已，如來阿羅訶，三藐三佛陀，得名法王。餘諸善家子等，得聲聞名，非此法界有過失耶？」奢利弗言：「不也世尊，非此法界有其過失。然由彼等於往昔時，所作善根，不起迴向無上菩提，不行此道，亦不發願，不作勝上善根。又不願求遍知利益，是故今但生聲聞事。彼等亦不行如來行，又無如來功德，不具神通。如諸如來阿羅訶，三藐三佛陀。奢利弗，以是義故，善家子善家女，所作善根皆應迴向，無上菩提。奢利弗，譬如波利質多羅，俱毘陀羅樹，有時初生，三十三天皆大歡喜，作如是言：『此樹旣生，三十三天不應久空。』如是奢利弗，有時善家子善家女，發無上菩提心，彼時所有正信三寶，天龍夜叉，乾闥婆，阿脩羅，伽留茶，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，心生忻躍，云此道場不應久空，菩薩摩訶薩得成無上菩提。奢利弗，譬如彼波利質多羅，俱陀羅樹，三十三天見葉出時，不讚不重。若見華時心生忻躍。如是奢利弗，聲聞獨覺證一法界，諸天世人不讚不重。若見如來阿羅訶，三藐三佛陀，心生欣躍，何以故？如來阿羅訶，三藐三佛陀，具諸善根，及三十二大丈夫相，所有光明勝於日月，能照無量諸佛剎土，憐愍眾生。奢利弗，譬如彼波利質多羅，俱毘陀羅樹，若增長時，三十三天應知此樹，不久當有多葉，百千俱致那由他葉，乃至無量阿僧祇葉，以覆其上。如是奢利弗，彼初發心菩薩摩訶薩，生時長時應知當有，百千俱致那由他等聲聞，乃至無量無邊，阿僧祇諸聲聞眾，圍繞在前，多有聲聞獨覺出現。奢利弗，譬如須彌山王，有別峯處高百踰闍那，或高二百踰闍，乃至七百踰闍那，此等別峯，不得言是大須彌山。如是奢利弗，從如來智出生聲聞，亦不得言其智具足，如諸如來阿羅訶，三藐三佛陀。彼亦不具足如來十力，四無畏智無礙智等，然其如來阿羅訶，三藐三佛陀，則具諸力無畏，無礙智等。奢利弗，譬如須彌山王住處，應知即有多天子眾，百千俱致那由多等，乃至無量無邊諸天子眾，出現於彼在其山頂，受天福報心甚愛樂，天欲遊處隨意即遊。如是奢利弗，彼初發心菩薩摩訶薩，生時長時，善根迴向無上菩提，應知當有多聲聞眾，百千俱致那由多等，乃至無量無邊諸聲聞眾，出現於世，諸聖行處隨意即遊。奢利弗，譬如須彌山王住處，即有四畔俱時而住，終無先後。如是奢利弗，菩薩摩訶薩善根，迴向無上菩提，爾時即有佛性佛地，佛智佛功德等，俱時出生亦無先後。奢利弗，譬如須彌山王住處，若分分斷，比於餘山猶為高大。如是奢利弗，彼初發心菩薩摩訶薩，善根迴向無上菩提，若即以比諸餘善根，足為最上高大住持。奢利弗，譬如須彌山王有金色邊，若諸鳥獸至其邊者，皆同一色所謂金色，即與師子獸王同色。奢利弗，雖與師子獸王同一金色，然其力勢功德名稱，彼悉不共師子王等，亦復不如師子獸王，遊戲頻申無畏吼聲。如是奢利弗，聲聞獨覺，雖與如來同於一味，謂解脫味。不得即共如來阿羅訶，三藐三佛陀等。彼無如來如是功德，諸力無畏師子吼聲。然其如來則具方便，智慧諸法。此方便智，聲聞獨覺尚皆不聞，況能出生。如來功德如來遊戲，如來雷聲，如來以師子吼而吼，高出諸世。奢利弗，如諸鳥獸與師子王，雖同一色，而餘功德悉不共等，不得名為師子獸王。如是奢利弗，聲聞獨覺，雖與如來同解脫味，而亦不共如來齊等，以彼不得功德名稱，不得如來無上上名，及如來體。又亦不得無上菩提，諸力無畏無礙智等。以是諸力無畏，無礙智等具足故，名如來阿羅訶，三藐三佛陀。奢利弗，譬如四天王，普於須彌山邊而住，三十三天住於山頂。奢利弗，於意云何？須彌山上，豈不容受四天王天，而彼四王不住頂耶？」奢利弗言：「不也世尊，須彌山上，非是不容四天王天，而彼不住，但彼往昔，不種山上受用福報，以其不作如是業故，不得住於須彌山頂。」「如是奢利弗，我此法體亦無過失，而不容受諸聲聞等，令其不得十方世界智，以彼往昔所作善根，不知迴向無上菩提，亦不發願修如是行，不發最上遍智智心，是故今作聲聞，不得遊於如來行處。又無如來功德，亦不具足諸力無畏，無礙智等。以佛具足是智故，名如來阿羅訶，三藐三佛陀。奢利弗，譬如大海不停死屍。如是奢利弗，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，不共慳居。奢利弗，譬如大海潮不過時，如是奢利弗，阿鞞跋菩薩摩訶薩，若乞士來終不過時。奢利弗，譬如有人若取滴水，於大海中，皆是一味所謂醎味，如是奢利弗，菩薩摩訶薩若以種種，百千諸門，所作善根迴向無上菩提，皆成一味謂遍智味。奢利弗，譬如金性出金（謂金鑛也），隨種種意作諸瓔珞，轉得種種瓔珞名字。如是奢利弗，以一佛智，轉成多種百千瓔珞，所謂出生眾生善根。奢利弗，如王作錢，作已印有文者，得名為錢。若未印無文者，不得錢名。如是奢利弗，菩薩摩訶薩，未得無生法忍，諸佛世尊未授，阿耨多羅三藐三菩提記，若得無生法忍已，諸佛世尊然後記言：『汝善家子，於未來世當得，如來阿羅訶，三藐三佛陀。』奢利弗，譬如外道仙人，有天眼者，若見有人初住胎，未記色類，以其未成男女相故，後時若成男女相已，外道仙人方以天眼，記言當生是男是女。如是奢利弗，菩薩未得無生法忍，諸佛世尊未授，阿耨多羅三藐三菩提記，若彼後得無生法忍，諸佛世尊方與其記：『汝善家子，於未來世，當得如來阿羅訶三藐三佛陀。』奢利弗，譬如日輪出時，不作是念：『我光當照此閻浮洲。』但使日輪其光出時，於閻浮洲必作照明，令閻浮洲所有諸人，顯明諸色。如是奢利弗，菩薩摩訶薩，若得遍智智時，亦不作念：『我當照明三千大千世界。」 奢利弗，菩薩摩訶薩，行是法行坐是地分，具是生相具是善根，彼當如是 覺智。以是覺智，彼菩薩摩訶薩，必自照明三千大千世界。奢利弗，譬如二人皆欲得寶，入於寶洲，於中一人取無價寶，其第二人取有價寶，於時智人言：『丈夫，此處有無價寶，汝可取之，此寶多價，國王大臣若城邑人，及餘智人別識寶者，皆共稱讚貴重為上。』此人不用彼人語故，取有價寶。如是奢利弗，此佛教法亦似寶洲，有人到已，即作無價念行具足，謂遍智智寶相應念，遠離聲聞獨覺等念。復有第二人，以聲聞獨覺相應念行。奢利弗，同一法界證已，如來阿羅訶，三藐三佛陀，在法王數。復有自餘諸善家子，成聲聞已在聲聞數，得遍智者在普見數，如如來阿羅訶，三藐三佛陀。奢利弗，譬如如意寶珠，隨到誰手彼即自在，無有一寶而不得者。如是奢利弗，菩薩摩訶薩，無有一眾生所，而不與作寶事。無有一眾生所，而不教作善根，乃至無為涅槃。奢利弗，譬如作摩尼人，若作摩尼弟子，隨所有寶外畔濁惡，若磨拭已光色勝上，知色勝已彼作珠人，若彼弟子當得多種，百千財聚而用活命。如是奢利弗，菩薩摩訶薩，隨於他心令生善根。如彼善根，皆以自心方便智攝，以此善根成諸佛法。奢利弗，如摩尼寶若未淨時，須好覆藏，何以故？彼摩尼寶是無價故。如是奢利弗，彼初發心菩薩摩訶薩，初發心時諸天及人，若乾闥婆，阿修羅當須守護，何以故？彼善丈夫為諸天人，阿脩羅，發阿耨多羅三藐三菩提心。奢利弗，如摩尼寶雖未磨拭，即為國王大臣，若城邑人及餘智人，別識寶者稱讚貴重。如是奢利弗，彼初發心菩薩摩訶薩，當知亦為諸佛世尊，菩薩聲聞稱讚貴重。奢利弗，譬如有人若見佛時，當須如是生希有心：『彼如來阿羅訶，三藐三佛陀，時時出世，我今可發，阿耨多羅三藐三菩提心，豐正法業，以此正法教諸眾生，善根聚集。』彼諸善根皆當迴向，阿耨多羅三藐三菩提。彼迴向時若有無信，比丘比丘尼，優波塞，迦優波斯迦，若摩羅波卑，若摩羅身天，來到其說大乘過，令其捨離令不樂欲。奢利弗，於意云何？彼等豈不為多眾生，百千俱致那由多等，乃至無量無邊，阿僧祇諸眾生等，作無義利作不安隱，令苦令墮耶？」奢利弗言：「如是大德婆伽婆，何以故？為諸眾生作無義利，作不安隱令苦令墮，所謂於發大乘，諸善家子善女家女所，說大乘過令不樂欲，阿耨多羅三藐三菩提，令退令離。」佛言：「奢利弗，若欲不捨如來阿羅訶，三藐三佛陀者，應求阿耨多羅三菩提。是故奢利弗，諸發大乘善家子善家女，應當樂欲莫退莫離，何以故？我說不捨如來，阿耨多羅三藐三菩提者，謂發大乘善家子善家女，於阿耨多羅三藐三菩提，樂欲不離不退者是。奢利弗，譬如飢饉惡世，所種不生，如在石上種。時若王若王大臣，若剎帝利，若剎帝利大臣，若波羅門若波羅門大家，若長者若長者婦，若長者大家，在於城邑為眾人故，集種種穀而作大倉。時眾人等皆詣倉所，取種種穀將歸而食。時有一人到彼倉處，放火燒之。奢利弗，於意云何？是不善人豈不於多百千，俱致那由多等，乃至無量無邊阿僧祇，諸眾生所，作無義利作不安隱，令苦令墮耶？所謂是不善人，於彼倉處放火燒壞，不令受用。」奢利弗言：「如是世尊。」佛言：「奢利弗，如是如是，正法欲滅於時有人，聞如來阿羅訶，三藐三佛陀，或時出世。彼人聞已，於眾生所而生大悲。生大悲已，發阿耨多羅三藐三菩提心。於時若有不善人出，於發大乘，諸善家子善家女所，說大乘過令不樂欲，阿耨多羅三藐三菩提，令退令離。奢利弗，於意云何？是不善人，乃與無量無邊，阿僧祇諸眾生等，作無義利作不安隱，令苦令墮。所謂於發大乘，諸善家子善家女所，說大乘過令不樂欲，阿耨多羅三藐三菩提，令退令離。」奢利弗言：「如是世尊。」「奢利弗， 譬如商主多將商人，在道而去，逢大險河多有流水，時有一人語第二人，作如是言：『丈夫，當作方便 計挍用力求船。』其第二人語彼人言：『我正住此不能求船。』於時彼人有志有力，勤作方便求船將來，置於河邊，乃有無量無邊，阿僧祇眾生，得從此岸度至彼岸。旣得度已於彼岸住。其第二人嬾墮無智，少力薄福，仍住本處不能度河。更有餘人來到河所，亦欲求度，見彼懶墮無智劣力，薄福人已，語云：『丈夫，汝何不度？』時懶墮人作如是言：『 共我伴者方便用力，求得船來置於河邊，已令百千那由多俱致眾生，得從此岸度至彼岸。』時彼餘人語是人言：『奇懶墮人，何不學伴而墮此處，受無量苦。』如是奢利弗，我見二人行布施時，一人語彼第二人言：『丈夫，汝可相應善作方便，計挍用力，聚集善根於，阿耨多羅三藐三菩提。』第二人言：『我不取阿耨多羅三藐三菩提，但欲到阿羅漢。若欲到阿羅漢者，亦須相應方便計挍用力，當得出生初第耶那。如是出生第二第三第四第那。虛空無邊處，識無邊處，無所有無邊處，非想非非想處，三摩跋帝，於其中間即便命終，乘此得生非想非非想天，身當得長壽久住，乃至八萬四千劫限而住。』爾時彼人證覺，阿耨多羅三藐三菩提，覺已為多眾生，百千那由多俱致，乃至為無量無邊，阿僧祇眾生說法。說法已於後，以無餘涅而取涅槃。時第二人乘此仍在彼，非想非非想天住。」如是語已，命者奢利弗言：「如是大德婆伽婆，如是大德脩伽多，實如如來所說。世尊，當知彼人是其嬾墮，若樂初第耶那，乃至非想非非想天，樂著彼處。即樂著已，更不能與上人法合，不作方便計挍用力，不近善友隨順承事，不如實觀三解脫門，當知是懶墮人。世尊，彼菩薩摩訶薩，大勤精進，聲聞少信是其懶墮。世尊，見是義故，善家子善家女所有善根，皆當迴向，阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗，譬如有摩尼寶具多功能，將問作摩尼寶人言：『此摩尼寶有何功能？』問已彼隨所知如是為說，於中若多知者說多，若少知說少。如是奢利弗，同證一法界已，乃有轉生聲聞智者，彼等隨勝功德而知，隨勝功德而說，隨其所問還如是答。依有限智，以昔有限發願故。然如來阿羅訶三藐三佛陀，有無限智，以昔無限發願故，有無限無礙智，無限六波羅蜜，善巧方便成熟眾生，何以故？如來阿羅訶，三藐三佛陀，昔行菩薩道時集無邊願，以是無邊功德法莊嚴故，證於遍智。奢利弗，譬如波利質多羅樹，初生小華其有香氣，彼閻浮洲諸生華香，若穌摩那，若婆梨師，若占波迦，自餘諸生華香，彼皆不及波利質多羅，俱毘陀羅樹，初生諸小華香。如是奢利弗，其諸聲聞獨覺所有善根，若名聞若香，若威德若力，皆不及彼，初發菩提心菩薩摩訶薩，何況入行何況不退！何況一生補處，何況至灌頂時！何況住普賢菩行，何況在勝道場！何況如來阿羅訶，三藐三佛陀，所有香所有威德，所有力，具足此力所謂諸佛世尊。奢利弗，譬如此閻浮洲所有流泉浴，泊河小河大河等，皆入大海，然其大海亦不厭足。如是奢利弗，菩薩摩訶薩，於陀那波羅蜜而不厭足。如是尸羅波羅蜜，羼提帝波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，弟耶那波羅蜜，般若波羅蜜，方便遍智，所有善根亦不厭足。奢利弗，譬如此閻浮洲，所有流泉浴池，泊河小河大河等，大海之內悉能含受。
如是舍利弗，所有天龍夜叉，乾闥婆，阿脩羅，伽留荼，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，乃至所有眾生界等，菩薩摩訶薩悉能含受，與甘露味令彼等喜。奢利弗，譬如大那伽那（大力士神），所著鎧甲，閻浮洲人皆不能著。如是奢利弗，菩薩摩訶薩，於佛法中所著鎧甲，為諸眾生著彼鎧甲。彼聲聞緣覺，不能著彼鎧甲。如是奢利弗，從初發心乃至坐勝道場，不捨菩薩摩訶薩，如是鎧甲行菩薩行。奢利弗，初發大乘善家子善家女，應如是學，相應用力勤修於業，則當速成，阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗，如雪山王南畔所有諸樹，具足諸華諸果諸香，彼等諸樹，閻浮洲人皆不得用。如是奢利弗，聲聞獨覺雖有，無漏戒定智，解脫解脫智善根。彼等眾生皆不得用。如諸菩薩摩訶薩，戒定智，解脫，解脫知見善根，諸眾生等皆當得用。奢利弗，是故菩薩摩訶薩，應著如是鎧甲，所有戒定智，解脫，解脫知見善根，彼諸眾生皆當得用。若諸眾生不得用者，我無如是善根，戒定智，解脫，解脫知見。奢利弗，譬如恒伽大河所流行時，彼流行處潤此大地，令其津澤。又彼流行逼地而去，凡諸塵土草木葉等，彼流行時悉攝將去。如是奢利弗，菩薩摩訶薩，於閻浮洲行住坐臥，如是等處攝諸眾生，令其善根皆得潤澤，又復行住坐臥逼切，
諸無智行欲瞋癡行，及顛倒行，皆攝受已行住坐臥。奢利弗，若發大乘善家子善家女，聞此上說，雖多懶墮必須發大精進。奢利弗，譬如恒伽大河，有處流時作聲大聲，有處少聲有處無聲。如是奢利弗，得無生忍菩薩摩訶薩，有處示現出生善根，有處自身示現，隨順承事善友。有處自身為他而作善友，隨眾生器所堪，如是自身示現。奢利弗，譬如鏡輪，若未善磨不善淨時，見其形像即不善淨。若彼鏡輪善磨淨時，然後分明見其形像。如是奢利弗，初業菩薩摩訶薩，如見自善根，即承事善友。如承事善友，然後增長佛法。奢利弗，譬如恒伽大河增長滿時，於其兩岸草木枝葉，皆漂將去，乃至於四大海，如是奢利弗，菩薩摩訶薩，應著如是鎧甲，所有此岸助墮黑事，行於諸見險道，我皆將去，乃至到無餘涅槃界。奢利弗，譬如恒伽大河，有時增長多沫，於中有多樹等，根莖葉果拔已將去，於中復有第二大樹，猶生而住。後時第二年中，恒伽大河更長過前，前者大樹更及諸木，拔已將去。如是奢利弗，若有善家子善家女，承事善友，發阿耨多羅三藐三菩提心，而為惡友力故，以昔業行力故，受五欲福，娛樂受樂皆共隨行，於後必須承事善友，乃至當得無生法忍，何以故？於諸佛所種諸善根，終不虛棄。彼等必當出世作佛，號遍智者，號普見者。奢利弗，譬如有時劫燒，彼時三千大千世界，皆大熾然。而作光明同一熾然，若燒若壞無墨無影。如是奢利弗，菩薩摩訶薩應著如是鎧甲，無一眾生可見，於彼眾生界中，所有眾生皆不知者，我於彼等當令作不退法。奢利弗，譬如彼大焰聚然時，所有諸毒諸藥，彼等皆同被燒。如是奢利弗，菩薩摩訶薩，應著如是鎧甲，若有乘眾生，若無乘眾生，我於彼等，皆當平等說法。如彼願如彼信，彼諸眾生種種信行，當速令度不作二相，諸法無我於如不知。奢利弗，譬如彼大焰聚然時有焰，乃至光音天有焰，不能至爾許遠處。如是奢利弗，同一法界證已，聲聞獨覺雖平等入，而於十方世界智慧不轉。如彼如來阿羅訶，三藐三佛陀，法界證已具無量智。奢利弗，譬如彼大火聚，十方世界不來不去，而燒三千大千世界，彼火亦非無因。如是奢利弗，彼諸佛智，十方世界不來不去，亦不共聚，如來阿羅訶，三藐三佛陀，具足智者，如實知十方世諸眾生心行。彼智亦非無因，最上遍智當如是見。奢利弗，譬如日輪出時，當知蔽諸螢火，而作照曜。如是奢利弗，初發心菩薩生時長時，當知蔽諸具足分智，聲聞獨覺光明，而作照曜，何以故？彼作善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提，是故具無邊光。奢利弗，譬如日輪出時，當知蔽諸星宿色光，而作照曜。諸處星光皆不復見。如是奢利弗，菩薩摩訶薩，從兜率天下時，多有百千俱致，那由多諸天，來閻浮洲出如是聲，告如是聲說如是聲：『汝諸人輩，此菩薩摩訶薩，今從兜率天宮捨身。』爾時此閻浮洲，所有獨覺大智具者，皆聞聲已發心向於涅槃，何以故？最勝福田菩薩摩訶薩，從兜率天下時，有如是自在力，何況生時，何況行七步時！何況初出言時：『我於世間最大最勝，我當必盡生老病死。』何況出時，何況至道場時！何況證阿耨多羅三藐三菩提時。是故如來於諸眾生，可云最勝最上最大最，無上無上上。奢利弗，見是義故，善家子善家女，所作善根，皆當迴向，阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗，譬如大地所有種子，彼等芽生有種種名，同一地塵而有諸相。如是奢利弗，於一法界證已，種種界眾生，出種種名，而不破法界。是故奢利弗，菩薩摩訶薩，應著如是鎧甲，當於彼時，我證一法界已，種種界眾生，種種名字，以智當說，以是若干大智，而亦不法界，法界亦不作二，法界亦無增減可知。奢利弗，見是義故，菩薩摩訶薩，當思如是法行，雖恒河沙數諸佛滅度，法界亦無增減可知。現在十方世界，所有諸佛世尊，具無礙智，所有聲聞具於少智，法界亦無增減可知，虛空界極法界相應，如是當知法界為極，佛法相應亦如是知。是故奢利弗，菩薩摩訶薩此深法中，當以智觀覺無我法。奢利弗，譬如虛空界，無與相似者。如是奢利弗，菩薩摩訶薩於此深法，當以智觀。奢利弗，譬如有人於大海中，取諸滴水，彼皆一味所謂鹽味。如是奢利弗，於一法界出生聲聞，何以故？法界一而無二。是故奢利弗，菩薩摩訶薩，此深法中，深處應當以智分別，於此法中，般若波羅蜜多當隨順行，非在餘處廣說譬喻。於無我法，當思當觀當求當合，當生欲心，當發精進作業用力。善家子善家女，此深法中，當以智觀覺無我法。奢利弗，譬如大海，有魚身長百踰闍那者，乃至身長七百踰闍那者，彼諸魚身雖復增長，七百踰闍那，大海亦無增減可見。然彼七百踰闍那魚身死時，大海亦無增減可見。如是奢利弗，菩薩摩訶薩，當如是學，雖有恒伽河沙數等，諸佛世尊滅度，而法界亦無增減可見。復有無量聲聞滅度，法界亦無增減可見，此雖一味謂解脫味，而諸聲聞不能轉生是智，如諸如來阿羅訶，三藐三佛陀。奢利弗，譬如轉輪王有諸寶出。彼等諸寶餘處不生，唯於宮內出生諸寶，何以故？彼轉輪王，昔作轉輪王業，以作業故，唯於宮內出生諸寶。如是奢利弗，淨心菩薩摩訶薩，淨心發阿耨多羅三藐三菩提，若欲施他隨其所欲，彼則出生，何以故？以彼先世善淨心故。」
大集譬喻王經卷上
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