大方等大集經賢護分卷第五
隨天竺三藏闍那崛多譯
現前三昧中十法品第十三
爾時世尊復告賢護菩薩言：「賢護，若有比丘樂欲，修習此三昧者，先當思惟彼無相想，旣思惟已我慢不生。賢護，除慢高已心意泰然，遠離眾相。爾時即應為他宣說，如是三昧，不應起諍，是中云何名為諍也？所謂妄想誹毀，即謗於空名為諍也。賢護，是故彼比丘以無諍故，當能修學，為他宣說三昧也。賢護，有諸善男子善女人，若欲修學為他解釋，此三昧者，應當具足成就十法，然後為他解斯三昧，何等為十？所謂一者，彼善男子善女人，先摧我慢起恭敬心，二者，知恩不忘心常念以報，三者，心無倚著亦無嫉妬，四者，除斷疑惑及諸障礙，五者，深信不壞繫念思惟，六者，精進勤求經行無倦，七者，常行乞食不受別請，八者，少欲知足調伏諸根，九者，正信甚深無生法忍，十者，常念誰所有是三昧？即於彼師生諸佛想，然後修習如是三昧。賢護，是為彼善男子善女人，具足如上十種法已，應當修習如是三昧，亦令他人受持讀誦。如是行者當得八事，何等為八？一者，畢竟清淨，於諸禁戒無毀犯故，二者，知見清淨，知慧和合，不與餘相應故。三者，智慧清淨，更不復受諸後有故，四者，施與清淨，不願一切諸行果報故，五者，多聞清淨，旣聞法已畢竟不忘故。六者，精進清淨，於一切名利不染著故，八者，不退清淨，當得阿耨多羅三藐三菩提，初不動搖故。賢護，是為彼善男子善女人，所獲八法也。」爾時世尊為重明此義，以說偈曰：
智人不起有相想，亦當除慢及我心，於深忍中無取著，彼能速宣此三昧。
空中本來滅諍根，涅槃無相大寂定，於佛無嫌不謗法，彼能速宣此三昧。
智者不興嫉妬意，念佛知恩及法僧，所生降伏無遷移，思惟深法真實信。
精進不懈離諸欲，彼能如是得三昧，常行比丘乞食法，捨諸別請況求財。
斷除垢染證真如，彼能如是得三昧，誰能有此三摩提，我應聽受廣流布。
於教師所起佛想，彼能如是得三昧，若人修行此三昧，當具功德超世間。
彼應速受八種法，稱諸佛心淨無垢，持戒清淨無有邊，三昧菩提及勝見。
彼能清淨諸有中，依以最妙功德聚，智慧清淨不受有，布施離垢入無為。
得彼多聞未曾忘，其為智人功德藏，勇猛精進得菩提，於世名利不貪染。
若諸智者善行此，彼入無上深妙禪。
大集經賢護分，不共功德品第十四
爾時，世尊復告賢護菩薩摩訶薩言：「賢護，彼諸菩薩摩訶薩，復當成就十八不共法，何等名為不共法也？所謂如來初成，阿耨多羅三藐三菩提，乃至般涅槃，於其中間如來所有，三業智慧為首，一切身業隨智慧行。又諸如來知見過去，無有障礙，知見未來無有障礙，知見現在無有障礙。又諸如來所為，無有錯誤，言無漏失，意無忘念，無別異想，常在三昧，無不知已捨。又諸如來意欲無減，精進無減，禪定無減，智慧無減，解脫無減，解脫知見無減，賢護，是為如來十八不共法，彼菩薩摩訶薩，當應修習具足成就。
復次賢護，若菩薩摩訶薩，成就具足甚深難見，攝受正法，即欲宣說是三昧者，應當更受十種勝法，何等為十？所謂如來十力，云何十力？賢護，是中如來是處非處力者，如來於諸處非處事，能以正智如實知故。賢護，如是處非處事，如來能以正智如實知故，此則如來處非處力。如來得此力已，知真實處，於大眾中作師子吼，轉大法輪昔所未轉，若有沙門婆羅門，若天若梵若亭若人，一切世間終無有能如轉。賢護，是為如來第一智力，菩薩摩訶薩應學，具足成滿。
復次賢護，是中如來一切至處道力者，如來於一切處道差別，皆以正智如實知故。賢護，如是一切處道事，如來能以正智如實知者，如來至處道力也。如來得此力已，知真實處，於大眾中作師子吼，轉大法輪昔所未轉，若諸世間沙門婆羅門，若天若梵若魔若人，終無有能如轉者，賢護，是為如來第二智力，菩薩摩訶薩應當修學，具足成滿。
復次賢護，是中如來世間種種界力者，如來於世間種種諸界，無量差別，能以正智如實知故，此則如來世間界力也。如來得此力已知真實處，於大眾中作師子吼，轉大梵輪昔所未轉，若諸世間沙門婆羅門，若天若梵若魔若人，終無有能如斯轉者。賢護，是為如來第三智力，菩薩摩訶薩應當修學，具足成滿。
復次賢護，是中如來心行力者，如來於諸眾生，種種心行無量差別，皆以正智如實知故。賢護，如是眾生種種心行，無量差別，如來能以正智，如實知者，此則如來知心行力也。如來得此力已知真實處，於大眾中作師子吼，轉大梵輪昔所未轉，若諸世間沙門婆羅門，若天若梵若魔若人，終無有能如斯轉者。賢護，是為如來第四智力，菩薩摩訶薩應當修學，具足成滿。
復次賢護，如來知眾生諸根差別力者，如來於眾生，諸根種種差別，皆以正智如實知故，賢護，如是眾生諸根種種差別，如來皆以正智如實知者，是則如來諸根差別力也。如來得此力已知真實處，於大眾中作師子吼，轉大梵輪昔所未轉，若諸世間沙門婆羅門，若天若梵若魔若人，終無有能如斯轉者。賢護，是為如來第五智力，菩薩摩訶薩應當修學，具足成滿。
復次賢護，是中如來禪定力者，如來於一切禪定解脫三昧，生起煩惱及以滅除，斯以正智如實知故。賢護，如是一切禪定解脫，三摩跋提，生起煩惱乃至清淨，如來皆以正智如實知者，是則如來禪定力也。如來得已知真正處，於大眾中作師子吼，轉大梵輪先所未轉，若彼世間沙門婆羅門，若天若梵若魔若人，終無有能如斯轉者。賢護，是為如來第六智力，菩薩摩訶薩應當修學，具足成滿。
復次如來業力者，如來業力者，如來於彼一切，諸業種種差別，及彼未來和合得報，亦無差別。如來斯以正智如實知故。賢護，如是諸業種種差別，未來得果亦復差別，如來皆以正智如實知者，斯則如來知業力也，如來得已知真實處，於大眾中作師子吼，轉大梵輪先所未轉，若彼世間沙門婆羅門，若天若梵若魔若人，終無有能如斯轉者。賢護，是為如來第七智力，菩薩摩訶薩應當修學，具足成滿。
復次賢護，如來天眼力者，如來常以清淨天眼，過於人眼，見彼未來諸眾生輩，死此生彼，其所受身或美或醜，或善或惡，所得諸色或好或惡，或妙或麁，或生善道或生惡趣，又見眾生所作諸業，或善或惡。有諸眾生具身惡業，具口惡業，具意惡業，訶罵聖人誹謗正法，壞和合僧，具足如是諸惡業故，身壞命終生於惡道。又諸眾生具身善業，具口善業，具意善業，恭敬聖人尊重正法，供養眾僧，具行如是諸善業故，命終得生人天善趣。如是等事皆如實知。賢護，如來以淨天眼，見諸眾生死此生彼，乃至命終生於天上，是則如來生死智力，得是力已知真實處，於大眾中作師子吼，轉大梵輪先所未轉，若彼世間沙門婆羅門，若天若梵若魔若人，終無有能如斯轉者。賢護，是為如來第七智力，菩薩摩訶薩應當修學，具足成滿。
復次賢護，如來宿命智力者，如來能以諸宿命智，知於過去諸宿命事，所謂眾生生此死彼，或於一處初受一生，或二或三或四或五，或十或百或千，乃至或受無量百千生死，無量千生無量百千生，如是乃至無量轉劫，無量定劫無轉不轉劫等，皆如實知。又於彼所生趣，如是處如是家，如是種姓如是名字，如是相貌如是生中，如是服食如是所作，如是善惡如是憂喜，如是苦樂乃至若干壽命等，亦如實知。又於某處捨彼身已，復生某處。如是身相如是所說，如是所經，乃至壽命諸過去事，皆悉知故。賢護，如來能以種種，無量諸宿命智，知彼眾生宿命所經，始自一生及無量生，乃至壽命諸過去事，如實知者，是則如來宿命智力也。得是力已處大眾中，作師子吼轉大梵輪，昔所未轉，若彼世間沙門婆羅門，若天若梵若魔若人，終無有能如斯轉者。賢護，是為如來第九智力，菩薩摩訶薩應當修學，具足成滿。
復次賢護，如來漏盡力者，如來能盡一切諸有，無復諸漏，心慧解脫自覺法已，是故唱言，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。賢護，如來如是能盡諸漏，心慧明脫自證知故，故言我生已盡，乃至不受後有。如實知者，是則如來漏盡智力也。如來得已處大眾中，作師子吼，轉大法輪昔所未轉，若彼世間沙門婆羅門，若天若梵若魔若人，終無有能如斯轉者。賢護，是為如來第十智力，菩薩摩訶薩應當修學，具足成滿。賢護，若諸菩薩摩訶薩，讀誦受持思惟修習，是三昧者，則能攝受如來十力也。」爾時世尊為重明此義，以偈頌曰：
十八不共等覺法，十力明智諸佛同，菩薩修習此妙禪，自然成就斯三種。
大集經賢護分，隨喜功德品第十五
爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護，若菩薩摩訶薩，具足成就四隨喜故，即常得斯現前三昧，速疾成滿阿耨多羅三藐三菩提，何等名為四種隨喜也？所謂彼菩薩摩訶，應作如是念，如彼過去一切諸如來，應供等正覺，各於往昔行菩薩時，皆因隨喜得是三昧，因三昧故具足多聞，由多聞故速疾成就，阿耨多羅三藐三菩提。如我今日亦應如是，依因隨喜得是三昧，因三昧故具足多聞。由多聞故，速得成就無上菩提。賢護，是為菩薩摩訶薩，第一隨喜功德聚聚。賢護，彼菩薩摩訶薩，復應如是念，如彼當來一切諸如來，應供等正覺行菩薩時，皆因隨喜得是三昧，因此三昧故具足多聞，由多聞故，速得成就無上菩提。賢護，彼菩薩摩訶薩，復應如是念，如彼當來一切諸如來，應供等正覺，行菩薩時，皆因隨喜得是三昧。因此三昧故具足多聞，由多聞故速疾成就，阿耨多羅三藐三菩提，如我今日亦應如是，當應隨喜得是三昧，歸憑三昧求滿多聞，由多聞故速疾成彼，無上菩提。賢護，是為菩薩摩訶薩，第三隨喜功德聚也。賢護，是菩薩摩訶薩，復應如是念，而今現在無量無邊，阿僧祇世界中，一切諸如來應供等正覺，各於往昔行菩薩時，亦因隨喜得是三昧， 因是三昧具足多聞，由多聞故，現皆得成無上菩提。然我今日亦應隨喜，乃至為欲速成，無上菩提故。賢護，是為菩薩第三隨喜功德聚也。復次賢護，彼菩薩摩訶薩，復應如是念，我今已得仰學三世，一切諸如來 ，本於過去行菩薩時， 皆因隨喜得是三昧，皆因三昧具足多聞，皆由多聞而得成佛，今我以此隨喜功德，願與一切眾生共之，同生隨喜同獲三昧，同具多聞同悉成就，阿耨多羅三藐三菩提。賢護，是為菩薩摩訶薩，第四隨喜功德聚也。復次賢護，而彼菩薩旣得成就，如是隨喜如是三昧，如是多聞，如是速疾成就菩提，以是功德悉與眾生，共同迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是功德難可稱量，我今為汝略開少分，汝宜讓聽善思念之，賢護，譬如有人定壽百歲，身輕氣猛行駿若飛。是人生已便即能一世界，先行東方盡世界邊，如是次第行於南西北方，四維上下，周旋十方窮極地際。賢護，於意云何？假使有人聰明出世，善通算術，能計是人所行地界，道路近遠長短耶？」賢護白言：「不也。」「又能稱量耶？」「不也。」「以能觀察也？」「不也。」「亦能思惟耶？」「不也，世尊？」「賢護，且置初行，即使是人滿足百年，速疾往返遍至十方，無量世界，彼明算人復能知不？」賢護報言：「不也世尊，彼明算人尚不能知，初時所行地界近遠，云何能計是人一世，盡力飛行周遍十方，無數世界道路由旬，其數多少？若欲得知，唯獨世尊，及大弟子舍利子，與彼不退諸大菩薩，乃能知耳。」佛告賢護：「如是如是，我今語汝，若有善男子善女人，起信敬心，於彼風行壯人，所經世界盛滿珍寶，持用 奉獻十方諸佛，其所獲福雖曰極多，然尚不如，隨喜三昧功德少分，何以故？賢護，由彼菩薩摩訶薩，修此三昧，具足如上四大隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提，為求多聞成正覺故。賢護，以是因緣持彼施福，望前隨喜所獲功德，百分不及一，千分不及一，百千萬分不及一，億百千分不及一，乃至算數譬喻所不能及。賢護，汝今當知，諸菩薩等，隨喜迴向所得功德，是故我今更為汝說，菩薩隨喜功德少分，汝宜諦聽也。賢護，我念往昔過於，無量無邊阿僧祇劫，爾時有佛號，師子意如來，應供，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，出現於世。賢護，時此世界閻浮提中，人民熾盛多饒財寶，豐樂安隱甚可愛樂。賢護，爾時此閻浮提，其地弘廣，具足一萬八千由旬，其間城郭聚落，乃有一萬八千，一切皆以七寶所成，其地縱廣十二由旬，於諸城內皆有九億民家。
賢護，爾時大城名曰賢作，城中居民有六十億，彼城即是師子意如來，現生處也。賢護時師子意如來，初會說法，有九十億人，證阿羅漢。過第二會第三會中，復有九十億人，咸從他方而來大集，悉是清淨諸菩薩眾，自後彼佛恒有，無量阿僧祇諸聲聞眾。賢護，爾時人民行十善業，如彼未來彌勒佛世，教諸眾生具足成就，十種業行。爾時人壽八萬四千，如彌勒佛時人壽無異。賢護，時彼大城有轉輪王，名曰勝遊，如法治世具足七寶，所謂金輪寶，象寶，馬寶，摩尼寶，女寶，長者寶，主兵寶，是為七寶，滿足千子身相端嚴，成就威雄降伏怨敵，彼王所統盡世界邊，不用刀兵亦無威迫，無所税斂眾具自然。時勝遊王詣師子意如來，應供等正覺所，頂禮尊足然後退坐。爾時師子意如來，知勝遊王渴仰心已，即為廣宣現前三昧。時王旣聞如是三昧，深自慶 幸發隨喜心，以一把寶奉散佛上，彼王緣此隨喜善根，命終之後還生閻浮，為彼王子名曰梵德，復紹王位如法治化，彼佛滅後於正法中，有一比丘其名曰寶，聰明精進，常為四眾宣揚如是經典。賢護，爾時彼梵德 王，於比丘所聞三昧已，得深淨信起隨喜心，持上妙衣價直百千，覆比丘上。賢護，又梵德王從比丘所，聞三昧已，即發阿耨多羅三藐三菩提心，為愛法故捨家出家，剃除鬚髮被服袈裟。是時亦有百千人眾，成就信心，即隨彼王法服出家，亦為如是三昧經故。時彼梵德比丘，與彼百千諸比丘眾，經八千年供養承事，彼寶比丘無有疲倦，終不能得如是三昧，唯除一聞聞已隨喜，具以四種隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，如初隨喜如是廣行，然後梵德比丘，及百千眾，緣此善根尋得值遇，六萬八千諸佛世尊，凡所生處常得為眾，頒宣廣說如是三昧，彼王比丘因彼善根，復更值遇，六萬八千億數諸佛。如是次第種諸善根，得此三昧，具足圓滿助菩提法已，尋得成就阿耨多羅三藐三菩提，號曰堅固精進如來，應供，等正覺，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。而彼百千諸比丘眾，得此三昧，亦能成就助道法故，皆已成於，阿耨多羅三藐三菩提，名曰堅勇如來，應供，等正覺，復令無量百千眾生，住於阿耨多羅三藐三菩提。賢護，彼但耳聞尚獲 如是，何況菩薩聞受三昧，讀誦憶持為他廣說，復勤思行而不得也？賢護，以此義故，諸菩薩等聞是三昧，誰不隨喜？誰不讀誦？誰不受持？誰不修習？誰不廣說？何以故？賢護，以彼菩薩聞是三昧，即得成就助道法等，速疾成於，阿耨多羅三藐三菩提故。賢護，以是因緣吾今語汝，若人正信淨心，欲求阿耨多羅三藐三菩提者，要先至心求此三昧。菩薩若聞百由旬內，有此甚深三昧經偖，菩薩即應躬自往詣，聽是經典，聞已即應讀誦受持，修習思惟為他廣說。賢護，且置百由旬內，當往聽受。又彼菩薩若聞二百由旬，三百四百五百，乃至千由旬內，有是三昧，在某都城某聚落所，菩薩即應躬往聽受，習誦受持，何以故？賢護，以是菩薩清淨信心，為求成就，阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩薩不應起懈怠心，生懶惰心起散亂心，當更發精進心發猛利心。應當為是三昧，速至千由旬所，乃至但得聞是三昧，何況讀誦受持思惟解說，何以故？賢護，以是三昧，能攝一切助道法故。復次賢護，是中若有菩薩，以純淨心為求菩提，應當往詣千由旬所，為聽如是三昧法時，菩薩應當承事供養，彼說法師，一切眾具悉皆奉上，常當隨逐法師而行，或時一年或復二年，或十二十或經百年，乃至盡壽隨逐法師，不得捨離。乃至但求聞是三昧，何況能得讀誦受持，思惟義理為他解釋。如是菩薩隨法師時，當捨自心諸所為事，常當隨順彼，阿闍梨法師意行，謹心承事不得違教，起尊敬心及重愛心，除捨一切無愛敬事，於法師所發善知識想，乃至當起如諸佛心。賢護，彼菩薩於是法師，阿闍梨所，能生如是敬愛心已，若當不得讀誦受持，思惟廣說，乃至聽聞是三昧者，終無是事。唯除往昔誹謗如是，甚深經典。業時已熟定墮惡道，業不淨耳。復次賢護，假使菩薩，或欲須離彼法師者，常當知恩常當念恩，常當報恩，何以故？賢護，以是法師宣講因緣，令斯經典久住不沒。
復次賢護，若有菩薩為是三昧，尚當應往千由旬處，況復隨近城都國邑，聚落空處或山野中，而當不往聽受，讀誦思惟義理，為他廣說也。復次賢護，我今語汝，若有菩薩為三昧故，即能往至千由旬所，乃至不得見是三昧，而彼菩薩，雖復不得聞是三昧。於是法中念求善根，當發精進莫即懈惰。汝應當知如是之人，則為已得，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，何況聽聞受持讀誦，思惟修習為他廣宣。賢護，汝今當觀彼菩薩輩，聞此三昧已，而能受持思惟修行，即得爾許大功德聚，乃至求已不能得聞，亦當具足幾大善根，若聞不聞，皆為已住不退轉地，畢竟成就，阿耨多羅三藐三菩提，何況聞已讀誦受持，思惟修習廣為他說，亦令多人聞已誦持，修習思惟熾然流布也。」爾時世尊為重明此義，以偈頌曰：
我念過去有如來，號師子意人中上，彼時有王為眾首，親往詣佛求三昧。
時大智王得聞已，歡喜遍滿不可宣，以手持寶奉散之，供養人尊師子意。
內心思惟發是言，我今歸依無上覺，為諸世間作饒益，唯願善說三摩提。
時王興建此業已，捨身還生於彼宮，尋得值遇寶比丘，大德名聞滿十方。
彼聞比丘善說時，心生歡喜無稱量，即以勝妙眾寶服，答彼比丘為菩提。
復與數千眾出家，供養承事彼比丘，經歷滿於八千歲，為求如是三昧故。
彼唯一說不再宣，聞受深妙如大海，爾時心知都無倦，求此如實勝寂禪。
彼輩如是修行已，值遇諸佛大威雄，具滿六萬有八千，其間亦聞此三昧。
餘世供養復承事，六萬八千億世尊，所聞深妙悉隨喜，斯由師子如來故。
彼王如是具修行，終得成佛號堅進，教化眾生無量數，所在生死皆遠塵。
從王出家數千眾，亦同得佛名堅進，德聲遍滿於十方，聞三昧名證大覺。
何況復能為他說，不染著彼諸世界，當更廣顯妙思惟，若斯三昧諸世界。
當更廣顯妙思惟，若斯三昧諸佛演，若知三昧百由旬，為求菩提詣彼聽。
於言教中莫辭倦，聞者功德不可量，若至於彼不得聞，尚獲若干諸福業。
何況聞已思說者，唯當速求此三昧，當念彼具梵德人，親近承事勿生厭。
誰比丘所有此經，即當詣彼修供養。
大集經賢護分，覺寤品第十六
爾時，世尊復告賢護菩薩言：「賢護，我念往昔過多，無量阿僧祇劫，有佛出世名，薩遮那摩如來，應供等正覺，十號具足。時有比丘名曰和輪，於佛滅後稱揚廣說，是三昧經，我於爾時為大國王，一心專求是妙三昧，即於夢中，聞有告言是三昧處。旣覺寤已，遂便躬詣比丘師所，求是三昧。因請法師剃髮出家，為求聽受是三昧故，躬用承事和輪法師，備經三萬有六千歲，天魔障蔽竟不得聞。」時佛復告諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷言：「我今語汝，汝等當應急疾聽受，是三昧王，無得賖遲亦無忘失，善承事師無令失所，求是三昧以得為期，若經一劫乃至百千，不生懈心無不得也。賢護，若人一心求是三昧，常隨逐師不得遠離，當設供養，所謂湯藥飲食衣服，床敷種種眾具，及以一切金銀珍寶，凡是資用盡奉於師，無所愛惜。如其自無乞求而與，趣得三昧勿生厭心。賢護，且置如斯尋常供具。夫求法者師若有須，乃至應當自割其身，肌膚肢體供奉於師，師若須命尚無愛惜，況餘外物而不奉師。賢護，其求法者，承事法師將護隨順，其事若此。又承事師如奴隨主，如臣事君，事師亦爾，斯人如是疾得三昧。得三昧已當念憶持，常念師恩恒思報答。賢護，是三昧寶不易可聞，正使有人過百千劫，但求聞名尚不得聞，何況聞已書寫誦持，轉復為他分別說也。賢護，假使恒河沙數諸佛世界，盛滿珍寶持以行檀，其福雖多，猶亦不如聞此經名，書寫一偈所獲功德，無可校量。」爾時世尊為重明此義，以偈頌曰：
我念過去無量時，具足數滿六千歲，常隨法師不蹔捨，初不聞是三昧名。
有佛厥號為至誠，時彼比丘名和輪，其於世尊滅度後，比丘廣說是三昧。
我時為彼天下王，夢中聞告三昧處，和輪比丘常宣轉，王當聽受是妙經。
從夢寤已即推求，躬詣比丘請三昧，遂捨王位而出家，恭敬供養不暫休。
經歷三萬六千年，但願得逢彼宣流，常為天魔來固擾，終竟未果一聽聞。
是故比丘比丘尼，諸優婆塞優婆夷，吾故誡汝此誠言，汝當趣持是三昧。
其欲敬承彼法師，若經一劫及多劫，備奉藥湯諸妙膳，求聞如是三昧經。
又辦億數眾衣服，床敷燈燭及諸珍，精勤如是不覺疲，為聽如是妙三昧。
比丘自無當乞奉，乃至身命無悋情，何況餘物有惜心，如是求者得三昧。
受恩常念思報恩，智人聞已應廣說，億那由劫專精求，斯妙三昧爾乃聞。
假使恒沙諸世界，盛滿珍寶用行檀，能於是中說一偈，此人功德過於彼。
正言宣說一偈者，過於諸劫那由他，何況聞已能廣博，斯人功德不可說。
若人樂行於菩提，當為一切求是法，必能正覺無上道，聞已安住斯定中。
大集經賢護分囑累品第十七
爾時世尊告賢護菩薩言：「賢護，是故彼善男子有淨信者，常當精勤聽此三昧，旣聞受已讀誦受持，思惟其義，廣為世間分別演說，宜善書寫安置藏中，所以者何？賢護，於我滅後當來之世，有諸菩薩摩訶薩輩，淨信心者，為眾生故當求多聞，求多聞故當詣諸方，聽受正法。賢護，是故彼諸善男子善女人，有欲樂者，具足信心者，攝受正法者，愛樂正法者，總持修多羅者，為如是等廣宣說故，以如來力加持故，書寫如是大乘經典，以如來印印封己，然後安置於匣藏中。賢護，是中何等為如來印？所謂一切諸行無造無作，無造作者未曾有，無為無相，無想無依無攝無取無住，一切諸行盡苦因縳，有盡一切煩惱盡，無生無滅，無道無道果，一切諸聖無有覆藏，思癡所毀智者所稱，巧者能受 。」如來世尊說此經時，無量眾生皆於，阿耨多羅三藐三菩提，種諸善根，彼恒沙等諸佛世界，有無量阿僧祇，諸菩薩摩訶薩眾，皆從本國發來至此，咸為聽受是三昧者，彼輩皆得不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提。時此三千大千世界，一切大地六種震動，所謂動大動等遍動，涌大涌等遍涌，起大起等遍起，震大震等遍震，吼大吼等遍吼，覺大覺等遍覺，乃至邊涌中沒中涌邊沒，時此世界如是大動。」
爾時，世尊告尊者摩訶迦葉，尊者舍利弗，尊者目揵連，尊者阿難，及賢護菩薩，寶德離車子，商主長者，星德長者子，偉德摩納水天長者等，五百人眾并餘諸天世人，四部眾等言：「迦葉，我今以是三大阿僧祇劫，修成阿耨多羅三藐三菩提法，付囑汝等。如是等義，一切世間所不能信，何以故？如來所說修多羅，最勝微妙第一甚深，於當來世能與一切眾生，阿耨多羅三藐三菩提。是故我今慇懃囑汝，汝當聽受，汝當讀誦汝當憶持，汝當思惟汝當修行，汝當開發汝當廣宣，汝當解釋汝當盡善，汝當流布勿令斷絕。復次阿難，若有諸善男子善女人，念欲修習此三昧經者，欲讀誦者欲受持者，欲思惟者欲開示者，欲廣說者，當應令他生正信故，令他讀誦故，令他受持故，令他思惟故，令他開示故，令他廣說故。我今為彼安住大乘，諸善男子善女人輩，廣開發已當如是學，常當念我如斯教勅。」爾時世尊說是經已，尊者摩訶迦葉，舍利弗，大目揵連，阿難，自餘一切諸大聲聞，及彼賢護，寶德，善商主，星德，偉德水天長者，五百優婆塞眾，及彼從十方他佛國土，諸來菩薩摩訶薩眾，乃至一切天龍鬼神，人非人等聞如來說，皆大歡喜奉教修行。
賢護菩薩所問經卷第五
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