大藏經13，大方等大集經賢護分卷第三
隋天竺三藏闍那崛多譯
觀察品第六之一
「又諸如來，色無漏故受亦無漏，乃至行識亦無漏。又諸如來戒亦無漏，所有三昧智慧亦無漏，乃至解脫，解脫知見亦無漏，如是乃至諸如來，諸如來所有言說，已說今說當說，及一切法斯皆無漏也。賢護，諸如來等一切佛法，智人能達愚者莫知，彼若能作如是觀時，一切諸法悉不可得。云何不可得？所謂誰能證也不可得。何緣證也亦不可得。彼能作是觀已，如是入滅寂定，分別諸法，亦不分別諸法，何以故？諸法無故。賢護，如火未生，或時有人發如是言：『我今日先滅是火。」賢護，於意云何？彼人是語為誠實不？」賢護答言：「不也世尊。」佛告賢護：「如是諸法從本已來，畢竟無得，云何於今乃作斯說？我能證知一切諸法，我能了達一切諸法，我能覺悟一切諸法，我能度脫一切眾生，於生死中此非正言，所以者何？彼法界中本無諸法，亦無眾生，云何言度？但世諦中因緣度耳。賢護，於意云何？彼如是說得為實不？」賢護答言：「不也世尊。」佛告賢護：「是故彼諸善男子善女人，若欲成就無上菩提，乃至欲成緣覺菩提，聲聞菩提者，皆應如是觀一切法，作是觀時則入寂定，無有分別非無分別，何以故？賢護，彼一切法無所有不生。然彼定有分別，即是一邊，定無分別復為一邊，然此二邊所有，是無寂定非無寂定，無思量處無思念處，無證知處無經營處，無聚集處無思念處，無發起處。賢護，是名中道，所有數事處等，但依世諦說故。
復次賢護，於彼真實第一義中，若中若邊皆不可得，何以故？賢護，一切諸法猶如虛空，本來寂滅非斷非常，無有積聚無有住處，無可依止無相無為，無有算數。賢護，彼不可數云何為有？不可數故不入於數。不入數故乃至無有，智算名言也。賢護，彼菩薩摩訶薩，如是觀察諸如來時，不可執著，何以故？一切法無執著故，以無處所而可執著，亦無根本是可斷絕，除滅根本故無依處。賢護，彼菩薩摩訶薩，當作如是思惟，諸佛現前三昧，若如是見諸如來已，不應取著不當執持，何以故？賢護，一切諸法不可執持，猶如虛空體性寂滅。賢護，譬如金鎚安置火中，善作鑪橐融消鍊冶，熾然毒熱。又如鐵丸新從火出，炎赫熾然，有智之人不應執觸，何以故？鐵流金熾，觸則熾然故。如是賢護，菩薩觀佛不應取著。如是觀受，乃至行識不應生著。又彼菩薩若觀戒時，亦不應著。如是觀定，乃至智慧解脫，解脫知見亦不應著，何以故？夫取著者，終不能離生死苦法，以是苦法皆由取著故。是故菩薩觀察，如是諸如來時，不應生於取著之想。賢護，雖無取著，然應懃求，諸佛世尊勝妙功德，所謂佛智如來智，廣大智自然智，自在智，不思議智難稱量智，無等等智一切智智，若欲求入如是智者，常當精懃思惟觀察，見佛三昧也。 」爾時世尊為重明此義，以偈頌曰：
譬如明鏡與油器，女人莊飾曜其形，愚夫於是生染心，處處馳騁為求欲。
彼於無中顛倒想，不知是法虛妄生，彼欲熾火之所燒，斯婦起欲還自發。
若有菩薩作是念，是名無智著我心，菩提甘露在當來，我拔眾生出重苦。
第一義中無眾生，世間獨有生老死，諸法無形如水月，豈有菩提而可求。
眾色形貌若鏡像，如幻如炎如虛空，凡夫著想而受羈，彼輩雖縛空無實。
若斯智者諸菩薩，知世顛倒故見真，了達無人誰受苦？彼則當成無上覺。
無意分別佛菩提，其心本來自明鏡，不見生死諸滓濁，彼證真實最勝尊。
一切色法諸無漏，不可分別妄與空，滅除諸欲解脫心，如是知者證三昧。
初念諸佛無相身，後聞諸法本清淨，如是思惟無餘念，證此三昧誠非難。
常住空相而思惟，即能滅彼微塵聚，不分別成及與壞，一切外道失於中。
於一切色無分別，其眼雖覩不累心，彼見諸佛如日輪，法界世間挺超出。
其心清淨眼亦明，雖勤精進常在定，彼得多聞不可說，證此三昧真思惟。
若以不見證三昧，一切盲者應證知，亦不以見非不見，是中外道皆迷沒。
常離相想而思惟，見彼諸佛清淨心，如是見已一切觀，其人速成此三昧。
彼無地水及火風，亦非空界現前住，若欲觀察一切佛，當想處座演妙音。
如我今日宣妙法，心樂法者覩我身，彼應無復餘思惟，唯當想佛說法事。
如是專念莫他觀，為求若斯多聞故，一心觀我說此定，總持諸佛之所宣。
無有一佛在過去，亦無現世及當來，唯此清淨微妙禪，彼不可言證能說。
我於三界無上尊，為利世間故特出，念證諸佛菩提故，宣此三昧無等倫。
若欲身樂及心樂，求佛功德不思議，乃至證彼妙菩提，要當修此勝三昧。
欲淨深廣多聞海，為眾生故當勤求，彼應速去諸欲塵，要當修此勝三昧。
若欲一生見多佛，見已恭敬復諮詢，彼應速離勿生著，要當觀此妙三昧。
是處無欲復無瞋，亦無愚癡與嫉妬，又無無明及疑網，要當住此深寂靜。
大集經賢護分戒行具足品第七
爾時，賢護菩薩復白佛言：「希有世尊，乃有如斯最勝三昧。世尊，若諸菩薩捨家出家，深心樂欲說此三昧，亦當思惟此三昧者，彼等應當安住何法，而能宣說及思惟耶？」佛告賢護言：「賢護，若有菩薩捨家出家，深樂廣宣，復欲思惟如是三昧者。彼出家菩薩，當先護持清淨戒行，不缺戒行不染戒行，不污戒行不濁戒行，不著戒行不動戒行，不被呵戒行，智者所讚戒行，聖所愛敬戒行，應當念知如是諸戒也。賢護，彼出家菩薩，云何當得清淨戒行？乃至云何當得，聖所愛敬戒行也？賢護，彼出家菩薩，應當依波羅提木叉，成就威儀成就眾行，乃至成就微塵數等戒行，見已驚怖清淨活命，於諸戒中當念成就。應信甚深不得著忍，於空無相無願諸法中，聞說之時心不驚怖，無有悔沒。賢護，以是因緣，彼出家菩薩，成就如是清淨戒行，不見戒行不著戒行，乃至成就聖所愛敬戒行也。」
爾時賢護菩薩復白佛言：「彼出家菩薩，云何得有如是，不清淨戒行，缺戒行，染著戒行，污戒行，依倚戒行，智所訶毀戒行，聖所不愛戒行也？」佛告賢護菩薩言：「賢護，若有出家菩薩，取著色受持禁戒，修於禁戒。如是取著受，取著想取著行取著識，受持禁戒修行梵行。修行已作如是念：『我今如是持戒，如是苦行如是修學，如是梵行，願我未來得生天上，或生人間自在有生，受諸果報。賢護，以是因緣彼出家菩薩，成就如是不清淨戒，乃至聖者所不愛戒，是謂為求有故，為有生故，為受欲果故，為生處所故。賢護，是故彼出家菩薩，念欲說此三昧，思此三昧者，要當先具清淨戒行，乃至成就聖所愛戒，亦念常行檀波羅蜜，所謂最勝施，諸法施，上施妙施微妙施，精妙施無上施，亦常勇猛精進不休，不捨重擔，不忘正念常行一心，正信清淨無有嫉妬，不著世間利養名聞，如法索求以濟形命，恒行乞食不受別請，厭離人間樂阿蘭若，尊崇聖種敬事頭陀，息世語言但論出世，處眾靜默假言不多，常敬於他不敢輕慢，於一切時常行慚愧，有恩必知知恩必報，於善知識常念親近，諸師尊所謹事無違。若聞如是甚深經典，專心聽受終無疲厭，於法師所起慈父心，善知識心，乃至生於諸如來想，以為如是微妙法故，成就無上大菩提故，轉增愛敬尊重心故。復次賢護，若彼菩薩，或時至於聲聞人所，聞說如是甚深經法，彼法師所無愛敬心，無尊重心，不生慈父想，不生善知識想，不生諸佛想，不生教師想，不生親近承事供養。隨於何所聞是經典，當知是人不能聽受，書寫解說令法久住。如是之人若能聽受，若能書寫若能解說，令法久住無有是處。復次賢護，若彼菩薩，或復至於聲聞人所，聞說如是增上妙法，不生愛敬心，不生尊重心，及至不生諸佛想，不能盡心親近供養者，若能讀誦能受持，若能解說，令是經典不速滅者，無有是處，何以故？以不尊重是經典故，是故斯法不久必滅。復次賢護，若彼菩薩，或復至於聲聞人所，聞說如是微妙經典，生愛敬心生尊重心，乃起教師想諸如來想，親承供養。即能聽受，亦能書寫復能解說，能令是經久住利益，斯有是處。復次賢護，若彼菩薩復於聲聞人所，聞說如是微妙經典，即於彼所生尊重心，如諸佛想親近承事，恭敬供養者。如是之人，雖未修學如是經典，即為修習，雖未解釋即為解說，令是妙法久住世間，不毀不滅斯有是處，何以故？以能愛敬尊重法故。是故此經久住世間。賢護，以是因緣吾今語汝，是人於是說法師所，生愛樂心生敬重心，生尊貴心，起善知識想，起教師想起諸佛想，盡心承事恭敬供養。賢護，若能如是是則名為，行我所行，受我教誡也。復次賢護，彼出家菩薩，必欲解說如此三昧，復欲思惟此三昧者，常當樂阿蘭若事，不得居處聚落城邑，捨離朋黨多求之處，不貪衣食，不得貯聚穀米食具，不得受畜財物生資，不得貪求名聞利養，不惜重命常念捨身，遠離貪著恒修死想，常行慚愧不造諸惡，攝受正法無有疑心，常念遠離不取眾相，當修慈心勿懷嫌怨，常起慈悲無行瞋恚，安心喜捨莫想愛憎，常當經行破除睡蓋。賢護，出家菩薩，若能安住如是法行，則能修學解說思惟，如是念佛現前三昧也。」
爾時，賢護菩薩復白佛言：「希有世尊，如來應供等正覺，所說經典甚深甚深，最勝微妙不可思議，然彼未來諸菩薩等，懈怠懶惰，雖聞如是深妙經典，生大恐怖驚疑退沒，不發歡喜愛樂之心，彼等當復作如是念：『我今當應餘諸佛所，乃可修習如是經典，所以者何？我今自知多諸障難，身遇病苦氣力斯微，寧堪修行如是經典。』世尊，彼輩如是於甚深法，更生放捨遠離之心，不能發勤勇猛精進，樂欲成就如是經典。世尊爾時，亦當有諸菩薩，精進勤求專念之者，愛樂是法勸持是法，攝受是法。若諸法師說是法者，於是法中如法行故，能捨身命，不著名聞不求利故，不自宣說己身功能，不染衣鉢不樂城邑，常趣空閑山林靜處，其或聞是微妙法故，生大歡喜，更當具足發勤精進，聽受如是微妙法門，常讀誦故常念持故，思惟義故如說釋故。彼等於未來世諸如來所，非徒直欲求彼多聞，亦無但求在於有處，唯為成就諸功德故，常念勤求精進勇猛。世尊，然復應有往昔，已曾供養諸佛，宿種善根。諸善男子善女人輩，發大精進，為聞如是微妙法故，更發如是大誓莊嚴，願我當得乾渴飢膚，散骨消髓，熾然身心苦行不息，必欲成就如是妙典，終無暫時懈怠懶惰，而不聽聞微妙勝法，亦無不思甚深義理。復無捨他不為宣說，而常勇猛行大精進，但為攝受諸菩薩故，聽聞如來如是妙典，聞已即便生歡喜心。」
爾時世尊讚彼賢菩薩言：「善哉善哉！賢護，如是如是如汝所說，我今隨喜。賢護，我隨喜故，一切三世恒河沙等諸佛世尊，皆亦隨喜。」時彼賢護菩薩復白佛言：「若有在家菩薩，處於世間聞是三昧，欲自思惟即為他說，乃至一日或經一夜，是人安住幾種行法，當得成就思惟三昧，為他說也？」佛言：「賢護，彼在家菩薩處於世間，若欲修習思惟三昧，或一日一夜，乃至一搆牛乳時者。吾今語汝，彼在家菩薩旣居世間，當應正信不起慳貪，常念行施隨多少施，當一切施不求果報，應歸依佛。又歸依法亦歸依僧，不事天神亦無禮拜，不生嫉妬常念隨喜，當須清淨如法活命，不愛兒女不著妻妾，不染居家不躭財寶，常樂出家念除鬚髮，修八關齋恒住伽藍，常懷慙愧發菩提心，不念餘乘。見有持戒清淨比丘，修梵行者，終無調戲常行恭敬。從誰聞學如此三昧，當於師所生愛敬心，起尊重心，善知識想，生教師想起諸佛想。一切眾具悉以奉之，常當識恩恒思報德，以能教我微妙法故。賢護，彼在家菩薩處俗之時，應住如是諸法行已，然後教示如是三昧。如是思惟如是修習。」時彼賢護菩薩，復白佛言：「希有世尊，如來應供等正覺，今乃為彼出家在家，諸菩薩輩，正信成就樂深法者，宣說如是無上妙法，令住如是無量法行，然後當得思惟解說，如是三昧。世尊，如來滅後如是三昧，於閻浮提能廣行不？」佛告賢護菩薩言：「賢護，我滅度後此三昧經，於閻浮提四千年中，廣行於世，說後五百年，末一百歲中，正法滅時比丘行惡時，誹謗正法時，正法破壞時，持戒損減時，破戒熾盛時，諸國相伐時。當斯之際頗有眾生，熾然善根，往昔已曾親近諸佛，供養修行殖善種子，為彼諸丈夫輩，得是經故。此三昧典，復當流行於閻浮提，所謂佛威神故，故令彼等於我滅後，聞此經已歡喜書寫，讀誦受持思惟其義，為他解釋如說修行。」爾時賢護菩薩，及寶德離車子，聞如來說正法滅時，悲泣雨淚，從座而起整理衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊，我等當於如來滅後，後五百歲末百歲中，沙門顛倒時，正法欲滅時，誹謗正法時，破壞正法時，持戒損滅時，破戒增長時，正法護減時，非法護增時，眾生濁亂時，諸國相伐時。能於如來所說經典，妙三昧中，讀誦受持思惟義理，為他廣說，何以故？我心無厭終不知足，是故我於如來所說修多羅中，能聽聞故能書寫故，能讀誦故能受持故，能思惟故，能修行故能廣說故。」
爾時商主優婆塞，伽訶岌多居士之子，那羅達多摩納等，聞如來說，未來世中正法壞滅。為正法故悲哀泣淚，從坐而起整理衣服，偏袒右肩右膝地，恭敬合掌而白佛言：「世尊，我等能於，如來所說妙修多羅，及能受持修多羅者，我皆攝護令得增長。世尊，我今復為如來所說，微妙經典，作其加護令得廣宣，久住於世。何以故？以是經典能於，無量阿僧祇劫多所成就，阿耨多羅三藐三菩提故。世尊，我等得聞未曾有法，至心受持思惟其義，為他解說廣行流布。世尊，我今聞此甚深經法，一切世間無有信者，我先為其造善根器，然後為解。」爾時眾中，五百比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，四部眾等，聞如來說，未來世中正法壞滅，為正法故悲泣雨淚，從坐而起整持衣服，偏袒右肩右膝著地，恭敬合掌而白佛言：「世尊，我等受持如來正法，然諸大士善丈夫輩，爾時於我當作正依，當作覆護，為我經理，能令我等於如來所，說如是甚深修多羅中，取真實義如法修行。唯願世尊付囑我等，諸善丈夫分明立記，何以故？世尊，我及彼等皆能護持，攝受正法及攝受故。」
爾時世尊即便微笑，放金色光，其明遍照十方世界，諸佛國已，還至佛所右遶三匝，從頂上沒。爾時尊者阿難作如是念：「世尊昔來已多微笑，然於笑時必為異事，我今應問微笑因緣。」如是念已即從坐起，整持衣服偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，以偈白言：
其心清淨行無穢，有大威德巨神通，一切最尊世中上，顯現無垢如明月。
無礙聖智解脫心，迦陵伽聲天中最，一切異輪莫能動，今忽微笑有何緣？
通達正真為我說，能多利益兩足尊，聞是如來微妙音，一切皆當大歡喜。
諸佛世尊豈虛笑，佛現放光有勝人，誰於斯日獲大利？是故今應宣笑旨。
誰於今日得證真，誰於今日受法王，誰於今日自灌頂，誰於今日登佛位？
誰於今日利世間，誰當總宣佛法藏，誰於佛智得常住？以是尊應顯笑緣。
爾時世尊即以偈告，長老阿難曰：
阿難汝見大集不？攝護五百從座起，身心歡喜發誠言，我輩當來獲斯法。
此等一心瞻察我，我於何時亦復然？咸於我前興大誓，我輩當來證斯道。
復有八輩從坐起，五百上首此為尊，彼於末世法壞時，為世間法故宣說。
我今告汝如是言，於此眾中無礙智，是輩非於一佛所，起立合掌敬諸尊。
我觀往昔無量世，八萬諸佛皆現前，八人為首從坐起，還為護持是妙法。
前此八萬億由他，復值如是數諸佛，心得解脫大名稱，彼時此輩已攝持。
今復於我勝法中，能為攝護利益首，教化無量菩薩眾，斷除嫉妬諸大人。
此等於我滅度時，取我舍利興供養，善持我斯諸佛事，安置篋笥遍十方。
平地造塔或在山，付囑天龍及金鳥，斯等依仗於此經，壽終皆得生天上。
後雖轉生於人間，而常不離勝家姓，善持我斯菩提事，還發大願隨本心。
或時為法至他國，恒值如是深妙典，得已轉授眾多人，以歡喜心除嫉妬。
求法精誠無懈倦，輕財賤命豈愛身，降伏一切諸外論，常以妙法惠施彼。
時世無能受斯經，亦無讀誦轉教人，唯有此輩五百賢，今於我前從坐起。
復此八士諸菩薩，當來北天授斯法，樂恒廣宣多利益，弘是甚深修多羅。
此八正士為上首，彼五百數復無增，遠離嫉妬棄名聞，來世當授廣大法。
如是比丘及尼輩，諸優婆塞優婆夷，巧智無妬登法師，當成正覺大威德。
彼不思議神德具，百福之體相莊嚴，得微妙樂除眾苦，長拔三毒煩惱根。
此等從今捨命已，終不受生惡道中，一切生中常和合，所遇菩提最勝事。
旣捨一切惡趣生，亦能永離諸難處，功德不可知邊際，如是無量受多福。
復當得見彌勤佛，於彼常起和合心，恭敬供養利益他，唯求無上菩提故。
彼時此輩恒集會，承事超世兩足尊，為此諸佛妙菩提，當度生死登彼岸。
於後末世法壞時，彼等亦常持此法，如是所處恒修行，遇彌勒世事若斯。
所可於此賢劫內，廣為利益世間燈，彼一切魔護是經，安住三世無所畏。
將來億數多諸佛，不可思議難得邊，斯皆供養廣修行，常護如是勝佛事。
其有在前成菩提，彼彼咸同修供養，而或於先取滅度，我住多世那由他。
今此賢護大菩薩，及是寶得出眾珍，商主岌多伽摩那，當見恒沙無數佛。
於彼亦受無上經，前已經歷多劫數，妙算不能盡其形，無量億劫誰能知？
若有眾生得聞名，或於覺時及睡夢，能發勇猛師子吼，彼輩皆得天人尊。
若有眾生但聞名，直能信敬及隨喜，一切作佛無疑慮，何況供養於彼身。
其所受法不思議，壽命住法亦無量，利益廣大無窮盡，功德智慧不可知。
彼過去佛難思量，清淨持戒洹沙數，此輩於彼廣行施，唯心無上佛菩提。
彼諸功德不可數，多劫宣說莫能窮，於菩提中無增減，常念護持是經法。
阿難若人護此經，書寫讀誦及憶念，汝應決定興愛敬，終不離是五百中。
阿難若人持此經，自當勤心求堅固，淨持禁戒捨睡眠，決定得斯妙三昧。
我毘尼處說木叉，諸比丘學居蘭若，若能頭陀不捨離，得此三昧定無疑。
一切別請盡能捨，凡是美味皆斷除，師所常起諸佛心，誰云不證斯三昧？
貪恚癡患先覺知，我慢嫉妬咸遠離，情無垢著念無為，讀誦思惟勝三昧。
清淨意處無可染，調伏諸根息怨嫌，一心專念如來身，讀誦受持妙三昧。
若有菩薩在居家，心常堅住出家事，受持讀誦口業成，心常念學此三昧。
不當耽著眾婦妾，勿愛兒女及珍財，住優婆塞行羞慚，但常憶持此三昧。
莫於他所起害心，唯思除去諸調戲，無處可著他於忍，但念思惟此三昧。
莫於財物生執著，花香塗粉及諸鬘，無處染著安彼忍，但當受持此三昧。
若比丘尼求此經，當勤歸敬除嫉妬，調戲貢高及我慢，證彼菩提亦不難。
應發精進破睡眼，一切諸求皆當斷，心愛樂法淨命存，唯當讀誦此三昧。
心常不共貪欲俱，莫起恚恨無迫惱，不以魔縛繫眾生，唯當受持此三昧。
無以諂曲有所為，勿貪好衣及塗薰，莫行兩舌離別他，唯當受持此三昧。
男女聲色不繫念，寂絕無諸邪念事，於教師所生佛想，唯當受持此三昧。
所生永離眾惡道，於佛法中不空信，破除三有諸障難，要當受是三摩提。
賢護菩薩所問經卷第三
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