自在王菩薩經卷上
姚秦三藏鳩摩羅什譯
如是我聞，一時，佛在舍衛城，祇陀樹林緰孤獨園，與大比丘眾二萬人俱。菩薩摩訶薩，皆是一生補處，其名曰彌勒菩薩，得大勢菩薩，師子意菩薩，師子相菩薩，大相菩薩，如是上首一萬人俱。爾時世尊大眾圍繞恭敬，為發大乘意眾生，演說經典。爾時眾中有菩薩，名自在王，從坐而起，偏袒右肩右膝著地，合掌白佛言：「世尊，欲有所問，若蒙聽許乃敢發言。」佛告自在王：「諸有所問佛無不聽，隨意所問當為汝說，令汝得解。」自在王菩薩得蒙聽許，喜悅無量白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，於大乘法中得自在行？而能為人演說此法，以自在力摧伏諸魔，增上慢者，及諸外道有所見，得諸貪著者，令住大乘具足大願，成就戒行，得阿耨多羅三藐三菩提。」佛告自在王菩薩：「善哉善哉！汝能問佛是義，當為汝說，一心諦聽善思念之。諸菩薩云何能令眾生，得住大乘，具足大願成就戒行，得阿耨多羅三藐三菩提。」
自在王菩薩受教而聽，佛告自在王：「菩薩摩訶薩有四自在法，以是法故能自在行，令諸眾生得住大乘，何等四？一者戒自在，二者神通自在，三者智自在，四者慧自在。戒自在者，菩薩摩訶薩行具足戒，不毀不缺不穿不濁，不有所得不悔不訶，不有熱惱，智所稱讚隨順道戒，教眾生戒，護法戒，歡悅戒，不依生處戒，住定戒，隨慧戒，信解深法戒，不退神通戒，空無相無作戒，寂滅戒，攝佛法戒，說佛法戒，不捨一切眾生戒，慈護戒，大悲根本戒，信淨戒，不轉儀式戒，頭陀細行戒，隨順福田戒，畢竟淨戒，不斷佛種戒，護法種戒，示聖眾戒，安住菩提心戒，助六波羅蜜戒，修四念處戒，修四正勤，四如意足，五根五力，七菩提分八聖道分戒，能生一切助菩提法戒，自在王，若菩薩摩訶薩，能持如是戒，戒則具足所願皆得。若菩薩持如是淨戒者，三千大千世界劫盡燒時，願欲滅火，言火當滅火即為滅。欲令三千大千世界，皆變為水。欲令三千大千世界，普雨眾華。欲令三千大千世界，皆為珍寶。欲令如恒河沙世界，諸須彌山合為一山。欲令如恒沙世界大海，合為一海，即皆如意無不成者。持戒力故所願皆得，所為神力無不稱意。菩薩安立如是戒中，得如是自在力，持淨戒故深願畢成，得阿耨多羅三藐三菩提。自在王，乃往古世過無量阿僧祇劫，有佛名明光王如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。爾時有菩薩比丘，名金剛齊，得持戒力行淨戒故，常在閑處林中經行，欲具佛法故修習正行。修正行已作如是念：『不得一切法是則名戒，不貪一切法，是則名戒。滅一切結是則名戒，觀身如鏡中像，是則名戒。於後者言辭如聲響，是則名戒。觀心相如幻是則名戒。善不善法無二無別，是則名戒。為貪欲故觀身不淨，是則名戒。為瞋恚故生於慈心，是則名戒。以智慧破癡網是則名戒。不得貪恚本，是則名戒。於法無觀無想分別，是則名戒。無我見無眾生見，無壽者見無人見，無常見無滅見，是則名戒。於一切法不作不起，是則名戒，心無畏是則名戒，信解無生法忍，是則名戒。不貪利養是則名戒。於諸法空心不驚畏，壞離諸相蠲除諸願，是則名戒，心無所念是則名戒。不自高不輕彼，是則名戒。不著諸入是則名戒，不起五欲是則名戒，了知諸陰同於法陰，是則名戒。了知諸性同於法性，是則名戒。樂無諍訟是則名戒，於善法中不捨勤行，是則名戒。知一切法必寂滅相，而以身證是則名戒。自在王，金剛齊比丘，如是安住於戒，修習聖法正念無倒。時有魔子名曰障礙，見金剛齊比丘，如是持戒，修習聖法正念無倒，與八萬四千諸魔，及其眷屬，貫鉀持兵來到其所，自隱其身，觀是比丘心在何所？千歲隨逐，乃至不見一念心散，可得惱壞。於是魔子及與眷屬，現其魔身，執持刀鉾在比丘前，欲以相怖。比丘見魔大眾兵仗，欲以相怖作是誓言：『若有戒淨習於法，正行不倒，以是緣故，魔眾兵仗變成，青黃赤白雜色蓮華，須曼那華，婆梨師華，奇妙名華以為瓔珞。』是時魔子與其眷屬，形色儀法皆如我身。自在王，金剛齊比丘說是語時，魔眾兵仗，即皆變成妙色之華，殊妙香潔以為瓔珞，一切諸魔皆自見身。是比丘剃除鬚髮，著染袈裟，魔子見比丘現大神力，怪未曾有發希有心，與其眷屬俱禮其足，作如是言：『汝得何法乃有是力？』比丘言：『我於千歲求汝心行，不能知處。』比丘言：『汝若以恒沙劫求之，亦不能得，何以故？是心不在內不在外，不在中間。汝寧能得幻化人，心所行處不？』答言：『幻化之人尚無有心，況心行處。』比丘言：『如來說一切法空，皆如幻化，此亦無心無思。』魔言：『若不得心不得思，云何有來去有言說？』比丘言：『幻人去來言說，我去來言說亦如是。』魔言：『汝以是進行，住於持戒，，修習聖法為何所趣？』比丘言：『是中無先去，無今去無當去，無所趣者，即是無作脫門。汝問以是進行，安於戒修習聖法，何所趣者？我不趣色生，不趣色滅不趣色住。不趣受想行識滅，不趣受想行識住，於一切法亦不趣生，亦不趣滅，亦不趣住，是名正趣。魔子，正趣者名不取色，不取受想行識，無所見法是我所趣。我所趣者，不取色不取受想行識，我所趣者是諸聖所趣。』魔言：『比丘，於是法中云何有趣？』比丘言：『諸凡夫法及諸佛法，同是一法無二無別，學法阿羅漢法，辟支佛法佛法，同是一切法無二無別，若過去法若未來法，若現在法，同是一法無二無別，無出無生以等相故。不捨如是諸法等相者，欲以是法示眾生故，而為說法。如是趣者名為正趣。魔子，夫正趣者，不趣欲界不趣色界，不趣無色界。如如趣，一切法趣亦如是，如法性趣，一切法趣亦如是。如實際趣，一切法趣亦如是久。如是趣者，亦不念不著諸趣，是名正趣。」魔子語金剛齊比丘：『汝以是正行為得何法？』答言：『我以是正行，得離諸法分別。以是無念無分別故，具足等相。汝問得何法者？是正行中無有得相，無增上慢，以是正行於法無所得，正行者即是無行義。」魔子問金剛齊比丘：『汝以此戒當得何法？』答言：『我以此戒當得，阿耨多羅三藐三菩提，乃至小法不可得故。』魔子言：『云何得菩提？』比丘言：『色等則是得菩提，受想行識等，則是得菩提。一切法等則是得菩提。』魔子言：『如是菩提於何處求？』比丘言：『當於我見性中求。』魔子言：『云何而求？』比丘言：『求時不起菩提見。』魔言：『比丘汝師是誰？誰所教誨辯乃如是。』比丘言：『不壞我見性而得菩提，是則我師。不在垢不在淨，是則我師。若識不在有為，不在無為，是則我師。若不從他聞於諸法，不住不捨能度諸流，是則我師。若遍一切法，而不至一切法，是則我師。若一切所說意聲言辭，於不可說諸法相中，而不動轉是則我師。若一切法不生，不起不出，而能轉聖法輪，是則我師。不住此岸不在彼岸，不在中間，是則我師。若一切法不生故生，是則我師。若一切法不滅故滅，是則我師。我隨如是師教故辯如是。』魔子言：『如是以何而轉法輪？』答言：『如來於色不轉不還，色如色法色空，色無相色無作，色滅色離，色無生。色相色性亦不轉不還，受想行識不轉不還。識如識法識空，識無相識無作，識滅識離識無生。識相識性亦不轉亦不還。如是以是一切法不轉故，轉於法輪。如是法輪若轉若不轉，於無量法性，終不出過，若能解此轉法輪者，是人則能轉於法輪。』爾時魔子及其眷屬，皆為金剛齊比丘作弟子，發是言：『我從今日歸依於師。』比丘言：『汝莫歸依我，當歸依淨明光王佛，我所說者是佛所教。』魔子言：『可共詣佛。」時金剛齊比丘，與魔子及八萬四千魔眾，俱詣淨明光王佛所，頭面禮足，合掌恭敬在一面立，淨明光王佛，因其淨戒及聖法行，為說如是法，皆得不退於，阿耨多羅三藐三菩提。自在王，彼時金剛齊比丘，豈異人乎？汝身是也。障礙魔子者，持地菩薩是。自在王，是名菩薩摩訶薩戒自在。菩薩得是戒自在者，能示眾生不思議願力，教化無量眾生於，阿耨多羅三藐三菩提，亦能自降魔怨，疾成阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告自在王：「何謂菩薩摩訶薩，神通自在？謂天眼，天耳，他心智，宿命智，如意足。自在王，何謂菩薩天眼自在也？若菩薩眼根，不為牆壁山林，須彌鐵圍，世界中間之所障礙，是名天眼自在。菩薩以是無礙眼根，見十方無量阿僧祇佛土，為一佛土，何以故？空相無別異故，而諸佛土彼此雖別，而不合不異。又見諸佛大眾圍遶，皆為一佛，以法性不壞相故，以見一佛淨故，見一切佛淨。以一切佛淨故，見自身淨。自身淨故見一切法淨，於自身淨，諸淨之中不生二相。又見諸佛弟子，不異見佛淨，菩薩以見弟子，正見見佛，以見佛正見見弟子。又菩薩於十方，無量阿僧祇世界，所有眾生，若地獄若畜生若餓鬼，若人若天除無色界。即以天眼，悉皆能見生死所趣，善惡之處。又知眾生行業及報，菩薩雖見眾生，不取眾生之相，何以故？信無我際故。雖見行業及報，而知一切法無業無報。菩薩以是天眼，見一切色皆無色相，信一切法無所有故。知諸形色皆是虛妄，本來不生故，是名菩薩天眼。菩薩得是天眼智力故，隨所能見，或見有數色，或見無數色，或無所不見。菩薩雖在，百千萬種眾生之中，而能入於禪定背捨三昧，乃至不見有一眾生，何以故？菩薩達諸法無我如故，是菩薩於色界諸天，淨妙形前，為現其身令諸天子見，而是菩薩亦見諸天身。菩薩又能令諸天見其身，而諸天不自見身。或令諸天自見其身，而不見菩薩身。自在王，是名菩薩天眼自在。
自在王，何謂菩薩摩訶薩，天耳自在？若菩薩得是天耳，於十方無量，阿僧祇世界，所有諸聲，天聲夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人聲，悉皆得聞。聞是聲時於諸聲中，無所分別，信一切聲是不可說相。又聞是聲，不生我相眾生相，及音聲相，達一切聲本來不可說相，信知是聲無有住時，菩薩耳性耳識性，無有礙故。聞是聲時，解其實義者，一切聲不可說，是滅相故。以是實義，而依於義不依於聲，一切法無生相故。又十方無量阿僧祇，現在諸佛之所說法，而無有礙，如聞能持，持已不忘，何以故？菩薩乃至無有一句，不知而滅。菩薩有所問法，若有漏若無漏，若有為若無為，若聲聞乘若辟支佛乘，若佛乘，能令是法入一性味，謂離自性，雖有所問不著六塵。雖復聞法不住諸相。菩薩貴法，依法不依非法，何等為法？法名離染法名無相，法名無為，法名無歸處，法名無生無起無得，法名無比。於是法中，以相分別取捨戲論，是名非法。自在王，菩薩依於義，不依語不離語，入義心聽法。云何名入義心？不墮空義見，無相義見，無作義見，是名入義心。菩薩以是入義心聽法，依於義，是義不可得，不可得亦不可得。又自在王，菩薩若能如是聽諸佛法，依了義經，不依不了義經。了義經者，一切諸經皆是了義。以依義故，一切法不可說故。菩薩如是名為依了義經。若人於一切經，不能如是依義，是名不了義。何故名不了？是人不了義故，行塵垢道常為所牽，為誰所牽？為聲所牽，了義者不隨於聲，何以故？其義不可說故。菩薩知一切法，離諸邊非了相。自在王，依如是義趣法者，一切諸經皆是了義，不如是依者，一切諸經皆是不了義。又自在王，菩薩於諸佛所聽受法時，依於智不依識，何以故？菩薩知識虛妄，如幻離相，無性無色無形無對不可識，如是知識相即為智，不名為識。菩薩依智不隨識，知他識亦不是識，是故不著識知，故說智如。自在王，依智菩薩不住於識，能知他識而為說法。又自在王，菩薩說法時，雖說眾生名，而依於法不依眾生，何以故？若於我法中，實有眾生者，終無淨無解。是故自在王，一切法畢竟無我無眾生。如是以世法故，說有眾生，諸法實無眾生，是故菩薩依於法，不依眾生。法者即是法性義，法性者是不生性義，不生者是畢竟，不起不作義，義者是不可說義，何以故？以語說法法不在語中，是故以語示義，有所示說皆非語非說，有所分別有所說者，即非佛法，無分別無所說，即是佛法，是故言無說是佛法。若人欲入佛法，應如是入，而以語說眾生，若說法不應生見，若有二者不名佛語，無二無分別即是佛語。若有言聲即非佛法，若有論說亦非佛法，若無言聲亦無論說，是名佛法。是故自在王，若菩薩入佛法中，則得如是天耳，以一切聲，隨諸法實相行，能得阿耨多羅三藐三菩提。自在王，是名菩薩天耳自在。
自在王，何謂菩薩摩訶薩，他心智自在？若菩薩得他心智自在者，以己心知他心，所至之處為眾說法，先觀眾心，知是眾生有何深心？何行何因何相？隨而為說。菩薩自心淨故，入一切眾生心淨。自在王，譬如明鏡照諸形色，相貌長短大小麁細，隨其本形皆有像現，不增不減鏡無分別，以明淨故能示諸像。菩薩亦如是，以自心淨法性照明故，眾生所起心心數法，皆能得知而無所礙。若是眾中有多欲者，能知其心，亦見離欲相，何以故？心相非染故。若眾中有多恚多癡，有能知其心，亦見離恚離癡相，何以故？心相非恚非癡故。若眾中有樂聲聞乘者，知其行道法性不作小。若眾中有辟支佛聞乘者，知其行道法性不作中，若眾中有樂大乘者，知行道法性不作大，菩薩隨知眾生心性，而為說法，不取心相。雖知諸乘而為說法，不壞法性。不壞法性故，不壞一切性，而知眾生所行。菩薩自以心觀他心，自心他心無違無順，亦知眾生心相續生，又知心性即是法性。自在王，是名菩薩他心智自在。以是自在故，於天上人中無不知識。
自在王，何謂菩薩摩訶薩，宿命智自在？若菩薩得宿命智自在，以念力強故，定根利故，憶本所生自身他身，恒沙劫事，而為他說：『我於彼處如是種類，姓名壽命，受如是苦樂。』又知眾生宿世所種善根，有因力者有緣力者，是人有聲聞因，是人有辟支佛因，是人有大乘因，知其先世所因，如是隨其所應而為說法。菩薩得是宿命智故，自知本生於諸佛所，種諸善根。若先世有善根，而不迴向，阿耨多羅三藐三菩提者，今當以是善根，迴向菩提。雖知宿命，亦知先世法無有來者，不見法從先世至後世，亦不見今世至先世，知一切法無所從來，亦無所去。又念先際不生先見，亦不生後際中見邊見。知一切法無邊無中。菩薩雖念眾生宿命，亦知先際色離相，知先際受想行識離相。先際五陰離相，即是後降五陰離相。後際離相，即是現在離相。菩薩知先際一切法性空，知現在一切法性空，知後際一切法性空。自在王，菩薩如是知宿命時，善根增長，先世罪業因緣滅盡，何以故？菩薩達一切法相，無新無故。成如是智已，信解一切有為法皆空如夢。自在王，譬如夢中見生死苦，菩薩信解一切有為法，亦如是。如是信解者，往來生死心不疲倦，於眾生中而生悲心，於一切法生假作相。菩薩作是念：『如我若干千萬億劫，生死往來，皆虛妄無所有。一切眾生亦如是，生死往來虛妄不實，實名不起四大，四大是虛妄法。自在王，菩薩見宿命時，諸有為法皆是虛妄，何以故？菩薩念先世轉輪王樂，皆悉無常變異之相，念帝釋樂，亦皆無常變異之相，亦見諸佛嚴淨世界，聲聞眾嚴淨，菩薩眾嚴淨，所用諸物嚴淨，亦念諸佛色身具足，而轉法輪。皆悉無常變異之相。』如是念時，於有為法無所貪惜，何以故？菩薩作是念：『如是淨土，諸佛色身無常滅盡，況我所著。』即入無我無我所法，依於無常變異之相，作如是念，諸有為法皆悉無常，眾生於此而生常想，即於眾生生大悲心，於一切法生放捨想。自在王，是為菩薩宿命智自在。菩得是自在，信一切法無常，而為成眾生故受身，為不受故受，不不取故取，但為教他一切眾生故。
自在王，何謂菩薩摩訶薩，如意足自在？若菩薩心自在故，從聖相生如意足，欲力進力，斷行信解力，菩薩得是信解如意足，非作非起，若欲普至恒沙世界，一念之頃皆能得至，彼諸眾生皆見其來，而自於本處不動，彼見說法，而於此處說法不絕。自在王，是名菩薩如意足自在。菩薩以是如意足自在力，若有眾生應以如意足度者，以如意足度之。若諸天人著常相者，示其劫燒。是諸眾生見三千大千世界，普皆燒盡，而是世界無所損減。若有眾生慢心自大，則作執金剛神，執火焰金剛杵，而以示之，令生恐畏除其慢心，自歸禮敬。若有眾生樂轉輪王形者，以轉輪王身而為說法。若有眾生，樂釋提桓因形者，以釋提桓因身，而為說法。若有眾生樂梵天王形者，以梵天王身而為說法，若有眾生樂魔王形者，以魔王身而為說法。若有眾生樂見佛身者，則現佛身而為說法。菩薩或為眾生住於空中，結跏趺坐，身放光明而為說法。或有眾生樂嚴淨世界者，則為莊嚴三千大千世界，懸繒幡蓋竪諸幢幡，然後說法。或為眾生現三千大千世界，為一海水，青紅赤白種種蓮華，遍覆其上，於其水中現師子坐，身處其上而為說法。或為眾生自現其身，坐須彌山頂而為說法，聲至梵天。或為眾生不現其身，但以音聲而為說法。或為眾生現乾闥婆身，以眾樂音而為說法。或為眾生現龍王身，起雲雷震放大電光，又霔大雨而為說法。或有眾生飢渴逼切，則與天食身得充滿，具足悅樂而為說法。若有地獄眾生苦惱逼迫，而以禪力滅地獄火，以天精氣令其毛孔，皆得安樂而為說法。若有盲者，如意神力以天眼與，令得開明而為說法。若有聾，者如意神力與其耳根，令得聞聲而為說法。若有種種病，自以神力令其除愈，而為說法。若有犯罪送至死處，如意神力化人代之，令得免罪心得安樂，而為說法。若有眾生刖足斬手，芫截耳鼻形殘醜陋，常自愧恥而心退沒。如意神力皆令完具，而為說法。若有眾生在於胎中，藏血屎尿不淨之處，如意神力，化作寶臺樓閣，令處其中，亦成意識而為說法。若其始生諸根未成，如意神力令其具足，堪任聽受而為說法。自在王，是名菩薩成如意足，以如是等種種不思議力，而為說法。菩薩如意神力故，為度奉事日月眾生，以三千大千世界，置其右掌遠擲他方，無量世界，令諸人眾皆見其去，而此世界本處不動，又以恒河沙世界，入一毛孔擧至梵天，擲置他方無量世界，劫盡火燒，能令一吹令滅。或以兩手障蔽日月，身出光明照諸世界，而為說法。自在王，是菩薩或坐諸佛前，若欲供養佛，以一掬華如須彌山，散佛身上，華至半身。又三千大千世界，一切草木皆成為炬，遍滿世界火落如雨。自在王，是菩薩隨諸眾生所貴形色，皆悉為現。若釋若梵若聲聞形，若辟支佛形，是名菩薩神通自在，謂天眼 見無礙故，得天耳聞無障故，得他心智，達一切心心心法故。證宿命智憶過去，無量阿僧祇劫故。得如意足於一切形色，隨意示現故。自在王，神通自在者，能以一切佛事，示諸眾生，亦能了達分別眾生，諸根利鈍，能以聲聞乘度眾生，辟支佛乘度眾生，大乘度眾生故，於生死中眾所知識，成眾生故眾所知識。於善法中出家行道故，眾所知識。以方便力故眾所知識。檀波羅蜜迴向故，眾所知識。尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜迴向故，眾所知識。降伏諸魔令種善根故，名為神通自在。又自在王，菩薩得是神通自在故，色身之力，名聞稱讚家姓財物，眷屬人民，普皆殊勝眾所知識，是故名為神通自在。又自在王，菩薩得是神通自在。又自在王，菩薩得是神通自在故，色身之力名聞稱讚，家姓財物眷屬人民，普皆殊勝眾所知識，是故名為神通自在。又自在王，菩薩得是神通自在故，眾所知識。謂諸天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，緊那羅，迦樓羅，摩睺羅伽人非人，帝釋梵王諸護世者，諸佛正遍知者，皆所知識。是故說名多識。自在王，菩薩以是神通，不退本誓，而能示現一切眾事。
自在王，何謂菩薩摩訶智自在？謂陰智性智，入智，因緣智，諦智。自在王，何謂陰智？色前際空後際空，中亦空。受想行識前際空，後際空中亦空。五陰畢竟空，是名陰智。自在王，何謂性智？地性是法性，水性是法性，火性是法性，風性是法性，何以故？四性入於法性，皆為一性謂之空性，空性法性同一無性，此中無性，無水性無火性無風性，何以故？不壞性是法 性，無二性是法性，無生性是法性，無垢性是法性，無淨性是法性，如法性壽性眾生性，生死性涅槃性亦如是。如涅槃性，欲性色性無色性，有為性無為性亦如是。如是性智不隨他得，是名性智。自在王，何謂入智？眼從本來不生不起，無有作者，耳鼻舌身意從本已來，不生不起無有作者，耳鼻舌身意從本已來，不生不起無有作者。自在王，眼無有主，是中無有見者。耳無有主，是中無有聽者。鼻無有主，是中無有嗅者。舌無有主，是中無有嘗者。身無有主，是中無有覺者。意無有主，是中無有識者。自在王，眼性不能見色，耳性不能聽聲，鼻性不能嗅香，舌性不能知味，身性不能覺觸， 意性不能識法，何以故？眼無所作，與草木土石無異，耳鼻舌身意亦無所作，與草木土石無異。自在王，眼不染不離，耳鼻舌身意不染不離，何以故？眼從本是離相，耳鼻舌身意，從本已來是離相。自在王，若能如是知一切入，則能離欲，是名入智。自在王，菩薩如是知諸陰性，入不生不起，以畢竟滅。滅已而受生退沒，雖受陰性入，而不捨陰性入智，是名智自在，謂知陰性入，知陰性入相，而能不捨，現於三界而不住諸結，示有生滅而不生不滅，是名智自在。自在王，何謂緣智？無明緣行，無明不住是念，我起行。行緣識，行不作是念我起識。識緣名色，識不作是念我起名色。名色緣六入，名色不作是念，我起六入。六入緣觸，六入不作是念我起觸。觸緣受，觸不作是念我起受。受緣愛，受不作是念我起愛。愛緣取，愛不作是念我起取。取緣有，取不作是念我起有。有緣生，有不作是念我起生。生緣老死，生不作是念我起老死。老死緣憂悲苦惱，老死不作是念，我起憂悲苦惱。自在王，若菩薩能如是觀十二緣者，不墮諸見，若斷見若常見。菩薩作是念法屬眾緣，推求眾緣則不可得，即於十二緣而得真智，何謂真智？知十二緣生法同於無生，無生同空無相無作，空無相無作，同眾緣生法。如來所用等得一切法，是法同十二緣生法，十二緣生法無有法性，是故說應見，十二緣生無生。十二緣無生智，即是十二緣生智。自在王，明無明無二，知如是者則知緣生法，行非行無二。知如是者則知緣生法。識非識無二，知如是者則知緣生法。名色
非名色無二，知如是者則知緣生法。六入非六入無二，知如是者則知緣生法，觸非觸無二，知如是者則知緣生法。受非受無二，知如是者則知緣生法。愛非愛非二，知如是者則知緣生法。取非取無二，知如是者則知緣生法。有非有無二，知如是者則知緣生法。生非生無二，知如是者則知緣生法。老死非老死無二，知如是者則知緣生法，從緣生者無有是處，從緣生則是無我，則是空也。從緣生者，則是無來無去，從緣生者則非真實，從緣生者則無一相， 從緣生者則無所行，如是知者是名緣生智。見緣生法 者不見無明，不見行，不見識，不見名色，不見六入，不見觸，不見受，不見愛，不見取，不見有，不見生，不見老死。若不見如是法者，是名見緣生法。若見緣生法，是名見法。云何見法？見離染法。云何離染行者？於一切法離染見故，名為離染，是故說見離染法。云何為見不為增不為減？如是見如不動不著，如是見如不壞法性，亦不見合。如與法性不壞不合，如是見者不毀實際，如是見者亦不見，非以肉眼見，非以天眼見，非以慧眼見，何以故？肉眼無作，無作故不見，天眼作起相故，不見無為法。慧眼無分別相，無分別故不見。自在王，若菩薩能如是見一切法，則能見佛。不以色故見，不以受想行識故見，不以諸相故見，不以法故見，不以戒故見，不以定慧解脫知見故見，不以過去故見，不以未來現在故見，如是見者是名見佛。」
自在王菩薩白佛言：「世尊，頗有所緣，菩薩見如是諸法，而能見佛耶？」佛言：「有，何以故？色是盡相，性無生故，能見色如是，是名見如來。受想行色是盡相，性無生故，能見識如是，是名見如來。戒是無為無作無起相，能見戒如是，是名見如來，定慧解脫知見等亦如是，是名見如來。自在王，我於過去燃燈佛時，得見佛淨。我於爾時，見緣生法故見法，以見法故見如是。」自在王言：「於燃燈佛已前，云何見諸佛？」佛言：「以色身相見故見，不以不二法身見故見，今為汝說，我從初發心，未曾見佛，何以故？不以色相見故，名為見佛。是故自在王，若菩薩欲得見佛，應如我見燃燈佛，以諸法一相故。云何一相？如我身燃燈佛身亦是。如燃燈佛身，我身亦如是，以不二不別入一法相，是名見緣生法，以見緣生法名為見法，以見法故名為見佛。若菩薩能於一切念中，證滅而不實滅，生死不可得，而以方便智故示，是名菩薩智自在。」
自在王菩薩經卷上
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