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No.642

佛說首楞嚴三昧經卷上

　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

如是我聞，一時，佛在王舍城耆崛山中，與大比丘僧，三萬二千人俱，菩薩摩訶薩七萬二千，眾所智識得陀羅尼，成就辯才樂說無盡，安住三昧而不動轉，善能了知無盡之慧，得深法忍入深法門，於諸無量阿僧祇劫，所修善法皆悉成就，摧伏眾魔降諸怨敵，攝取最尊嚴淨佛土，有大慈悲諸相嚴身，於大精進得到彼岸。善知一切言辭方便，所行威儀具足清淨，悉以得住三解脫門，以無礙智通達三世，發決定心不捨一切。憶念義趣堪忍智慧，其諸菩薩德皆如是。其名曰轉不退法輪菩薩，發心即轉法輪菩薩，無礙轉法輪菩薩，離垢淨菩薩，除諸蓋菩薩，示淨威儀見皆愛喜菩薩，妙相嚴淨王意菩薩，不誑一切眾生菩薩，無量功德海意菩薩，諸根常定不亂菩薩，實音聲菩薩，一切天讚菩薩，陀羅尼自在王菩薩，辯才莊嚴菩薩，文殊師利法王子菩薩，彌勒菩薩，須彌頂王菩薩，海德寶嚴淨意菩薩，大嚴淨菩薩，大相菩薩，光相菩薩，光德菩薩，淨意菩薩，喜王菩薩，堅勢菩薩，堅意菩薩，如是等菩薩摩訶薩，七萬二千人，及三千大千世界，所有釋梵護世天王，并諸天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人與非人，眾所知識多種善根，樂大法者皆來集會。

爾時堅意菩薩，在大會中作是念言：「我於今者，當問如來，以是所問，欲守護佛種法種僧種，令諸魔宮隱蔽不現，摧伏增上慢者，未種善根者今當令種，已種善根者當令增長，若有未發心者，令不退轉。已不退者當令疾得，阿耨多羅三藐三菩提。計有所得住諸見者，皆悉令發捨離之心。樂小法者令不疑大法。樂大法者令生歡喜。」作是念已即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛白佛言：「世尊，我今於如來法中，少有所問，唯願聽許。」佛告堅意：「隨汝所問，吾當解說令汝歡喜。」堅意菩薩白佛言：「世尊，便有三昧，能令菩薩疾得，阿耨多羅三藐三菩提，常得不離值見諸佛，能以光明普照十方，得自在慧以破諸魔，得自在智獲自然智，得無生智，能不隨他得，不斷辯才，盡未來際得如意足，受無量命，樂聲聞者示聲聞乘，樂辟支佛者示辟支辟乘，樂大乘者為示大乘，通達聲聞法，而不入聲聞道，通達辟支佛法，而不入辟支佛道。通達佛法而不畢竟滅盡，示現聲聞形色威儀，而內不離佛菩提心，示現辟支佛形色威儀，而內不離佛大悲心，以如幻三昧力，示現如來形色威儀。以善根力，示現在於兜率天上，現受後身入於胞胎，初生出家坐佛道場，以深慧力現轉法輪，以方便力現入涅槃。以三昧力現分舍利，以本願力法現法滅盡。唯然世尊，行何三昧？能令菩薩示現，如是諸功德事，而不畢竟入於涅槃。」佛告堅意菩薩言：「善哉善哉！堅意，能問如來如是之義，當知汝能多所饒益，安樂眾生，憐愍世間利安天人，今世後世菩薩蒙益。當知汝已深種善根，供養親近，過去無量百千億佛，遍行諸道降魔怨敵，於佛法中得自在智，教化守護諸菩薩眾，已知一切諸佛法藏，曾於恒河沙等佛所，成就問答。堅意，如來於此眾會之中，不見天龍夜叉，乾闥婆及聲聞，求辟支佛者，能作是問。唯有汝等大莊嚴者，乃能啟發如是之問。汝今諦聽善思念之，吾當為汝說諸菩薩，成就三昧，得是功德復過於此。」堅意白佛言：「願樂欲聞。」佛告堅意：「有三昧名首楞嚴，若有菩薩得是三昧，如汝所問，皆能示現於般涅槃，而不永滅，示諸形色而不壞色相，遍遊一切諸佛國土，而於國土無所分別，悉能得值一切諸佛，而不分別平等法性，示現遍行一切諸行，而能善知諸行清淨。於諸天人最尊最上，而不自高憍慢放逸。現行一切魔自在力，而不依猗魔所行事。遍行一切三界之中，而於法相無所動轉。示現遍生諸趣道中，而不分別有諸道相，善能解說一切法句，以諸言辭開示其義，而知文字入平等相，於諸言辭無所分別，常在禪定而現化眾生。行於盡忍無生法忍，而說諸法有生滅想。獨步無畏猶如師子。」爾時會中諸釋梵護世天王，一切大眾皆作是念：「我等猶尚未曾滿聞是三昧名字，何況得聞解說其義。今來見佛快得善利，皆共得聞說，首楞嚴三昧名字。若善男子善女人，求佛道者，聞首楞嚴三昧義趣，信解不疑。是人必於佛道，不復退轉，何況信已受持讀誦，為他人說如說修行。」時諸釋梵護世天王，皆作是念：「我等今當為佛如來，敷師子座正法座，大上人座大莊嚴座，轉法輪座，當令如來於我此座，說首楞嚴三昧。」是中人人各各自謂：「唯我為佛敷師子座，餘人不能。」爾時釋梵護世天王，各為如來敷師子座，莊挍清淨端嚴高顯，無量寶衣以敷其上，悉皆張施眾妙寶蓋。又以眾寶而為欄楯，於座左右無量寶樹，枝葉間錯行列相當，垂諸幢幡張大寶張，眾寶交絡懸諸寶鈴，眾妙雜華以散其上，諸天雜香燒以熏之。金銀眾寶光明間錯，種種嚴淨靡不具有，須臾之間於如來前，有八萬四千億那由他，寶師子座，悉於眾會無所妨礙，一一天子不見餘座，各作是念：「我獨為佛敷師子座，佛當於我所敷座上，說首楞嚴三昧。」時諸釋梵護世天王，敷座已竟各白佛言：「唯願如來坐我座上，說首楞嚴三昧。」即是世尊現大神力，遍坐八萬四千億，那由他師子座上，不見餘座。有一帝釋語餘釋言：「汝觀如來坐我座上。」如是釋梵護世天王，各相謂言：「汝觀如來坐我座上。」有一釋言：「如來今者但坐我座，不在汝座。」爾時，如來以諸釋梵護世天王，宿緣應度。又欲少現首楞嚴三昧勢力，亦為成就大乘行故，令諸眾會皆見如來，遍在八萬四千億，那由他寶師子座。一切大眾皆大歡喜，得未曾有。各從座起合掌禮佛，咸作是言：「善哉世尊，威神無量，令諸天子各滿所願。」其諸天子所為如來，施設座者，見佛神力皆發，阿耨多羅三藐三菩提心，俱白佛言：「世尊，我等為欲供養如來，滅除一切眾生苦惱，守護正法不斷佛種，是故皆發，阿耨多羅三藐三菩提心。願令我等於未來世，作佛如來威神之力，如今如來所作變現。」爾時佛讚諸天子言：「善哉善哉！如汝所說，為欲利益一切眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，是為第一供養如來。」時梵眾中有一梵王，名曰等行白佛言：「世尊，何等如是為是真實？我座上是？餘座上是？」佛告等行：「一切諸法皆空如幻，從和合有無有作者，從憶想分別而起，無有主故隨意而出。是諸如來皆是真實，云何為實？是諸如來本自不生，是故為實。是諸如來今後亦無，是故為實。是諸如來非四大攝，是故為實。諸陰入界皆所不攝，是故為實。是諸如來如先中後，等無差別，是故為實。梵王，是諸如來等無差別，所以者何？是諸如來以色如故等，以受想行識故等，以是故等。是諸如來，以過去世如故等，以未來世如故等，以現在世如故等，以如幻法故等，以如影法故等，以無所有法故等，以無所從來，無所從去故等，是故如來名為平等。如一切法等，是諸如來亦復如是。如一切眾生等，是諸如來亦復如是。如諸一切世間等，是諸如來亦復如是，是故諸佛名為平等。梵王，是諸如來，不過一切諸法如故，名為平等。梵王當知，如來悉知，一切諸法如是平等。是故如來，於一切法名為平等。」等行梵王白佛言：「未曾有也。世尊，如來得是等已，以妙色身示現眾生。」佛言：「梵王，是皆首楞嚴三昧，本行勢力之所致也。以是事故，如來得此諸法等已，以妙色身示現眾生。」說是法時，等行梵王及萬梵天，於諸法中得柔順忍。爾時如來還攝神力，諸佛及座皆不復現，一切眾會唯見一佛。爾時佛告堅意菩薩：「首楞嚴三昧，非初地二地三地四地，五地六地七地八地，九地菩薩之所能得，唯有住十地菩薩，乃是首楞嚴三昧。何等是首楞嚴三昧？謂修治心猶如虛空（一），觀察現在眾生諸心（二），分別眾生諸根利鈍（三），決定眾生因果（四），於諸業中知無業報（五），入種種樂欲，入已不忘（六），現知無量種種諸性（七），常能遊戲華音三昧，能示眾生金剛心三昧，一切禪定自在隨意（八），普觀一切所至諸道（九），於宿命智得無所礙（十），天眼無障（十一），得漏盡智非時不證（十二），於色無色得等入智（十三），於一切色示現遊戲（十四），知諸音聲猶如響相（十五），順入念慧（十六），能以善言悅可眾生（十七），隨應說法（十八），知時非時（十九），能轉諸根（二十），說法不虛（二十一），順入真際（二十二），善能攝伏眾生之類（二十三）悉能具足諸波羅蜜（二十四），威儀進止未曾有異（二十五），破諸憶想虛妄分別（二十六），不壞法性盡其邊際（二十七），一時現身住一切佛（二十八），能持一切佛所說法（二十九），普於一切諸世間中，自在變現猶如影現（三十），善說諸乘度脫眾生，常能護持三寶不絕（三十一），發大莊嚴盡未來際，而心未曾疲絕（三十二），普於一切諸所生處，常能現身隨時不絕（三十三），於諸生處示有所作（三十四），善能成就一切眾生（三十五），善能識知一切眾生（三十六），一切二乘不能測量（三十七），善能具知諸音聲分（三十八），能使一切諸法熾盛（三十九），能使一劫作阿僧祇劫（四十），阿僧祇劫使作一劫（四十一），能使一國入阿僧祇國（四十二）阿僧祇國使入一國（四十三）無量佛國入一毛孔（四十四），一切眾生示入一身（四十五），了諸佛土同如虛空（四十六），身能遍至無餘佛土（四十七），使一切身入於法性，皆使無身（四十八），一切法性通達無相（四十九），善能了知一切方便（五十），一音所說，悉能通達一切法性（五十一），演說一句，能至無量阿僧祇劫（五十二），善觀一切法門差別（五十三），知善同異略廣說法（五十四），善知出過一切魔道（五十五），放大方便智慧光明（五十六），身口意業智慧為首（五十七），無行神通常現在前（五十八），以四無礙智，能令一切眾生歡喜（五十九），現神通力通一切法性（六十），能以攝法普攝一切（六十一），解諸世間眾生語言（六十二）於如幻法無有所疑（六十三），一切生處遍能自在（六十四），所須之物隨意無乏（六十五），自在示現一切眾生（六十六），於善惡者皆同福田（六十七）得入一切菩薩密法（六十八），常放光照無餘世界（六十九），其智深遠無能測者（七十），其心猶如地水火風（七十一），善於諸法章句言辭，而轉法輪（七十二），於如來地無所障礙（七十三）自然而得無生法忍（七十四）得如實心，諸煩惱垢所不能污（七十五）使一切水入一毛孔，不嬈水性（七十六）修集無量福德善根（七十七）善知一切方便迴向（七十八），善能變化，遍行一切諸菩薩行（七十九），佛一切法心得安隱（八十）已得捨離宿業本身（八十一），能入諸佛秘密法藏（八十二），示現自恣遊戲諸欲（二十三）聞無量法具足能持（八十四），求一切法心無厭足（八十五），順諸世法而不染污（八十六），於無量劫為人說法，皆令謂如從旦至食（八十七），示現種種癃殘跛蹇，聾盲瘖瘂，以化眾生（八十八），百千密跡金剛力士，常隨護侍（八十九），自然能觀知諸佛道（九十），能於一念示受，無量無數劫壽（九十一），現行一切二乘儀法，而內不捨諸菩薩行（九十二），其心善寂空無有相（九十三），於眾伎樂現自娛樂，而內不捨念佛三昧（九十四）若見若聞及觸共住，皆能成就無量眾生（九十五），能於念念示成佛道，隨本所化令得解脫（九十六），示現入胎初生（九十七），出家成就佛道（九十八），轉於法輪（九十九）入大滅度而不永滅（一百）。堅意，首楞嚴三昧如是無量，悉能示佛一切神力，無量眾生皆得饒益。堅意，首楞嚴三昧，不以一事一緣一義可知，一切禪定解脫三昧，神通如意無礙智慧，皆攝在首楞嚴中。譬如陂泉江河諸流，皆入大海。如是菩薩所有禪定，皆在首楞嚴三昧，譬如轉輪聖王，有大勇將，諸四種兵皆悉隨從。堅意，如是所有三昧門，禪定門辯才門，解脫門陀羅尼門，神通門明解脫門，是諸法門，悉皆攝在首楞嚴三昧。隨有菩薩行首楞嚴三昧，一切三昧隨徒。堅意，譬如轉輪聖王行時，七寶皆從。如是堅意，首楞嚴三昧，一切助菩提法皆悉隨從，是故此三昧，名為首楞嚴。」佛告堅音：「菩薩住首楞嚴三昧，不行求財而以布施。大千世界及諸大海，天宮人間所有寶物，飲食衣服象馬車乘，如是等物自在施與。此皆是本功德所致，況於神力隨意所作，是名菩薩住首楞嚴三昧，檀波羅覆本事果報。」佛告堅意：「菩薩住首楞嚴三昧，不受戒於戒不動，為欲化導諸眾生故，現受持戒行諸威儀，示有所犯滅除過罪，而內清淨常無闕失。為欲教化諸眾生故，生於欲界作轉輪王，諸婇女眾恭敬圍遶，現有妻子五欲自恣，而內常在禪定淨戒，善能了見三有過患。堅意，是名菩薩住首楞嚴三昧，尸波羅蜜本事果報。」

佛告堅意：「菩薩住首楞嚴三昧，修行忍辱畢竟盡故，眾生不生而修於忍，諸法不起而修於忍，心無形色而修於忍，不得彼我而修於忍，不念生死而修於忍，以涅槃性而修於忍，不壞法性而修於忍。菩薩如是修行忍辱，而無所修亦無不修，為化眾生生於欲界，現有瞋恨而內清淨，現行遠離而無遠近，為淨眾生壞世威儀，而未曾壞諸法之性。現有所忍，而無有法常定不壞，可以忍者。菩薩成就如是忍辱，為斷眾生多瞋惡心，而常稱歎忍辱之福，亦復不得瞋恚忍辱。堅意，是名菩薩住首楞嚴三昧，羼提波羅蜜本事果報。」佛當堅意：「菩薩住首楞嚴三昧，發大精進得諸善法，而不發動身口意業，為懈怠者現行精進，欲令眾生隨効我學，而於諸法無發無受，所以者何？菩薩悉知一切諸法，常住法性不來不去，如是遠離身口意行，而能示現發行精進，亦不見法有成就者。現於世間發行精進，而於內外無所作為。常能往來無量佛國，而於身相平等不動。示現發心一切善法，而於諸法不得善惡。示現求法有所諮受，而於佛道不隨他教。現行親近和上諸師，而為一切諸天人尊。現勤請問，而內自得無障礙辯。現行恭敬，而為一切天人戴仰。現入胞胎，而於諸法無所染污。現有出生，而於諸法不見生滅。現為小兒，而身諸根悉皆具足。現行伎藝醫方呪術，文章算數工巧事能，而內先來皆悉通達。現有病苦，而已永離諸煩惱患。示現衰老，而於先來諸根不壞。示現有死，而未曾有生滅退失。堅意，是名菩薩住首楞嚴三昧，精進波羅蜜本事果報。」佛告堅意：「菩薩住首楞嚴三昧，雖知諸法常是定相，而示眾生諸禪差別。現身住禪化亂心者，而於諸法不見有亂，一切諸法如法性相，以調伏心於禪不動。現諸威儀來去坐臥，而常寂然在於禪定。示同眾人有所言說，而常不捨諸禪定相。慈愍眾生，入於城邑聚落郡國，而常在定。為欲饒益諸眾生故，現有所食而常在定。其身堅牢猶若金剛，內實不虛不可破壞。其內無有生藏熟藏，大小便利臭穢不淨。現有所食而無所入，但為慈愍眾生，於一切處無有過患，現行一切凡夫所行，而實無行已過諸行。堅意，菩薩住首楞嚴三昧，現在空閑聚落無異，現在居家出家無異，現為白衣而不放逸，現為沙門而不自高。於諸外道出家法中，為化眾生而無所出家，不為一切邪見所染，亦不於中謂得清淨。現行一切外道儀法，而不隨順其所行道。堅意，譬如導師將眾過嶮道已，還度餘人。如是堅意，菩薩住首楞嚴三昧，隨諸眾生所發道意，若聲聞道若辟支佛道，若發佛道，隨宜示導令得度脫，即復來還度餘眾生。是故大士名為導師，譬如牢船從於此岸，度無量人令至彼岸，至彼岸已還度餘人。如是堅意，菩薩住首楞嚴三昧，見諸眾生墮生死，四流所漂，為欲度脫令得出故，隨其所種善根成就。若見可以緣覺度者，即為現身示涅槃道，若見可以聲聞度者，為說寂滅共入涅槃。首楞嚴三昧力故，還復現生度脫餘人，是故大士名為船師。堅意，譬如幻師於多眾前，自現身死膖脹爛臭，若火所燒鳥獸所食，於眾人前如是現身。得財物已而便還起，以其善能學幻術故。菩薩如是住首楞嚴三昧，為化眾生示現老死，而實無有生老病死。堅意，是名首楞嚴三昧，禪波羅蜜本事果報。」佛告堅意：「菩薩住首楞嚴三昧，修行智慧諸根猛利，未曾見有眾生之性，為欲化故說有眾生。不見壽者命者，說有壽者命者。不得業性及業報性，而示眾生有業業報。不得生死諸煩惱性，而說當知見生死煩惱。不見涅槃而說至涅槃。不見諸法有差別相，而說諸法有善不善。已能度至無礙智岸，現生欲界而不著欲界。現行色界禪，而不著色界。現入無色定，而生於色界。現行色界禪，而生於欲界。現於欲界而不行欲界行，悉知諸禪及知禪分，自在皆能入禪出禪，為化眾生隨意所生，一切生處悉能受生。常能成就深妙智慧，除斷一切眾生諸行，為化眾生現有所行，而於諸法實無所行。皆已出過一切諸行，久已滅除我我所心，而示現受諸所須物。菩薩成就如是智慧，有所施作皆隨智慧，而未曾為業果所污。為化眾生示現瘖瘂，而內實有微妙梵音，通達語言經書彼岸，不先思量當說何法？隨所至眾所說皆妙，悉能令喜心得堅固，隨其所應而為說法，而是菩薩智慧不減。堅意，譬如男女若大若小，隨所持器行詣水所，若泉若池渠河大海，隨器大小各滿而歸，而此諸水無所減少。如是堅意，菩薩住首楞嚴三昧，隨所至眾，若剎利眾婆羅門眾，若居士眾釋眾梵眾，隨宜所應而為演法，然其智辯無所減少。堅意，是名菩薩住首楞嚴三昧，般若波羅蜜本事果報。」

佛告堅意：「菩薩住首楞嚴三昧，眾生見者皆得度脫，有聞名字有見威儀，有聞說法有見默然，而皆得度。堅意，譬如大藥樹王名為喜見，有人見者病皆得愈。如是堅意，菩薩住首楞嚴三昧，眾生見者，貪恚癡病皆得除愈。如大藥王名曰滅除，若鬪戰時用以塗鼓，諸被箭射刀矛所傷，得聞鼓聲箭出毒除。如是堅意，菩薩住首楞嚴三昧，有聞名者，貪恚癡箭自然拔出，諸邪見毒皆悉除滅，一切煩惱不復動發。堅意，譬如藥樹名為具足，有人用根病得除愈，莖節心皮枝葉花果，皆能除愈。若生若乾若段段截，悉能除愈眾生諸病。菩薩住首楞嚴三昧，亦復如是，於諸眾生無時不益，常能滅除一切眾患，謂以說法兼行四攝，諸波羅蜜令得度脫。若人供養若不供養，有益無益，而是菩薩皆以法利，令得安隱乃至身死。有食肉者，若諸畜生二足四足，及諸鳥獸人與非人。是諸眾生，皆以菩薩戒願力故，死得生天，常無病痛衰惱諸患。堅意，住首楞嚴三昧菩薩，猶如藥樹。」

佛告堅意：「菩薩住首楞嚴三昧，六波羅蜜世世自知，不從他學，擧足下足入息出息，念念常有六波羅蜜，何以故？堅意，如是菩薩身皆是法，行皆是法。堅意，譬如有王若諸大臣，百千種香搗以為末，若有人來索中一種，不欲餘香共相熏雜。堅意，如是百千眾香末中，可得一種不雜餘不？」「不也，世尊。」「堅意，是菩薩以一切波羅蜜，熏身心故，於念中常生六波羅蜜。堅意，菩薩云何於念念中，生六波羅蜜？堅意，是菩薩一切悉捨，心無貪著，是檀波羅蜜。心善寂滅畢竟無惡，是尸波羅蜜。知心盡相，於諸塵中而無所傷，是羼提波羅蜜。勤觀擇心知心離相，是毘梨耶波羅蜜。畢竟善寂調伏其心，是禪波羅蜜。觀心知心通達心相，是般若波羅蜜。堅意，菩薩住首楞嚴三昧，如是法門，念念皆有六波羅蜜。」爾時堅意菩薩白佛言：「未曾有也，世尊，菩薩成就首楞嚴三昧，其所施行不可思議。世尊，若諸菩薩欲行佛行，當學是首楞嚴三昧，何以故？世尊，是菩薩現行一切諸凡夫行，而於其心無貪恚癡。」於時眾中有大梵王，名曰成慈白佛言：「世尊，若菩薩欲行一切諸凡夫行，當學首楞嚴三昧，何以故？是菩薩現行一切諸凡夫行，而心無有貪恚癡行。」佛言：「善哉善哉！成慈，如汝所說，若菩薩欲行一切凡夫行，當學首楞嚴三昧，不念一切諸所學故。」堅意菩薩白佛言：「世尊，菩薩欲學首楞嚴三昧，當云何學？」佛告堅意：「譬如學射先射大準，射大準已學射小準，射小準已次學射，，學射的已次學射杖，學射杖已學射百毛，射百毛已學射十毛，射十毛已學射一毛，射一毛已，學射毛之一分。能射是已名為善射，隨意不空。是人若於夜闇中所聞音，若人非人，不用心力射之皆著。如是堅意，菩薩欲學首楞嚴三昧，先當學愛樂心，學愛樂心已當學深心，學深心已當學大慈，學大慈已當學大悲，學大悲已當學四聖梵行，所謂慈悲喜捨。學四梵行已，當學報得最上五通，常自隨身。學是通已，爾時更能成就六波羅蜜，成就六波蜜已，便能通達方便。通達方便已，得住第三柔順忍，住第三柔順忍已，得無生法忍。得無生法忍已諸佛授記。諸佛授記已，能入第八菩薩地。入第八菩薩地已，得諸佛現前三昧。得諸佛前三昧已，常不離見諸佛。常不離見諸佛已，能具足一切佛法因緣。具足一切佛法因緣已，能起莊嚴佛土功德。能起莊嚴佛土功德已，能具王家種姓。能具王家種姓已，入胎出生，入胎生出已能具十地。具十地已，爾時便得受佛職號，受佛職號已，便得一切菩薩三昧。得一切薩三昧已，然後乃得首楞嚴三昧。得首楞嚴三昧已，能為眾生施作佛事，而亦不捨菩薩行法。堅意，菩薩若學如是諸法，則得首楞嚴三昧，菩薩已得首楞嚴三昧，則於諸法無所復學，何以故？先已善學一切法故。譬如學射能射一毛分，不復學餘，所以者何？先已學故。如是堅意，菩薩住首楞嚴三昧，於一切法無所復學，一切三昧一切功德，皆已學故。」爾時，堅意菩薩白佛言：「世尊，我今欲說譬喻，唯願聽許。」佛言：「便說。」「世尊，譬如三千大千世界，大梵天王，自然普能遍觀三千大千世界，不加功德。如是菩薩住首楞嚴三昧，於一切法自然能觀，不用功力。又亦能知，一切眾生心心所行。」佛告堅意：「如汝所說，若菩薩住首楞嚴三昧者，悉知一切諸菩薩法，一切佛法。」

爾時會中有天帝釋，名須彌頂，於此三千大千世界，最在邊外，白佛言：「世尊，譬如住於須彌山頂，悉能覩見一切天下。菩薩如是住首楞嚴三昧，於諸聲聞辟支佛行，及諸一切眾生之行，自然能觀。」爾時堅意菩薩，問是持須彌頂釋言：「汝從何許四天下來？住何須彌山頂？」是釋報言：「善男，若有菩薩得首楞嚴三昧，不應問其所住處也，所以者何？如此菩薩，一切佛國皆是住處，而不著住處，不得住處，不見住處。」堅意問言：「仁者，得是首楞嚴三昧耶？」釋言：「是三昧中，寧復有得不得相耶？」堅意言：「不也。」釋言：「善男子，當知菩薩行是三昧，於諸法中都無所得。」堅意言：「如汝辯者，必已得是首楞嚴三昧。」釋言：「善男子，我不見法有所住處，於一切法無所住者，乃得首楞嚴三昧。善男子，住是三昧，則於諸法都無所住，若無所住即無所取，若無所取即無所說。」時佛當堅意菩薩：「汝見是持須彌山釋不？」「已見世尊。」「堅意，是釋自然隨意，能得首楞嚴三昧，住是三昧，於此三千大千世界，諸帝釋宮皆能現身。」爾時，此間釋提桓因白佛言：「世尊，若持須彌山釋，於諸釋宮皆能現身，我於一切帝釋處所，何故不見？」爾時，持須彌山釋，語此釋言：「憍尸迦，若我今以實身示汝，汝於宮殿不復喜樂，我常至汝所住宮殿，汝不見我。」爾時釋提桓因白佛言：「世尊，我欲見此大士成就妙身。」佛言：「憍尸迦，汝欲見耶？」「世尊，願樂欲見。」佛語持須彌山釋言：「善男子，汝示此釋真實妙身。」彼釋即現真實妙身。爾時會中，其諸釋梵護世天王，聲聞菩薩，不得首楞嚴三昧者，身皆不現猶如聚墨。持須山釋身，如須彌山王，高大巍巍光明遠照。爾時佛身倍更明顯，釋提桓因白佛言：「未曾有也，世尊，大士身色清淨，殊妙難及，是諸釋梵護世天王，身皆不現猶如聚墨。世尊，我於須彌山善妙堂上，著釋迦毘楞伽摩尼瓔珞，以是光明，一切天眾身皆不現。我今以大士光明，身不復現，所著寶瓔珞亦無光色。」佛告釋提桓因：「憍尸迦，若此三千大千世界，滿中釋迦毘楞伽摩尼珠，更有照明諸天摩尼珠，能令此珠皆不復現。憍尸迦，若此三千大千世界，滿中照明諸天摩尼珠，更有金剛明摩尼珠，能令此珠皆不復現。憍尸迦，若此三千大千世界滿中，金剛明摩尼珠，更有諸明集摩尼珠，能令此珠皆不復現。憍尸迦，汝見是釋所著，明集摩尼珠不？」「已見世尊，但為此珠其光猛盛，我眼不堪。」佛告憍尸迦：「若有菩薩得首楞嚴三昧，或作帝釋，皆著如是摩尼瓔珞。」爾時釋提桓因白佛言：「世尊，諸有不發，阿耨多羅三藐三菩提心者，不得如是清淨妙身，亦復失是首楞嚴三昧。」於時瞿域天子，語釋提桓因言：「諸聲聞人已入法位，雖復稱歎愛樂佛道，無能為也。已於生死作障隔故。若人發發，阿耨多羅三藐三菩提心者，今發當發，是人則應愛樂佛道，能得如是上妙色身。譬如有人從生而盲，雖復稱歎愛樂日月，然其不蒙日月光明。如是聲聞入法位者，雖復稱歎愛樂佛法，而佛功德於身無益。是故欲得此，妙身大智慧者，當發無上佛菩提心，便得如是上妙色身。」瞿域天子說是語時，萬二千天，發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時，堅意菩薩問瞿域天子言：「行何功德轉女人身？」答言：「善男子，發大乘者，不見男女而有別異，所以者何？薩婆若心不在三界，有分別故有男有女。仁者所問，行何功德轉女人身？昔事菩薩心無諂曲，云何而事？」答言：「如事世尊。」「云何其心而不諂曲？」答言：「身業隨口，口業隨意，是名女人心無諂曲。」問言：「云何轉女人身？」答言：「如成。」問言：「云何如成？」答言：「如轉。」問言：「天子，此語何義？」答言：「善男子，一切諸法中不成不轉，諸法一味謂法性味。善男子，我隨所願有女人身，若使我身得成男子，於女身相不壞不捨。善男子，是故當知，是男是女俱為顛倒，一切諸法及與顛倒，悉皆畢竟離於二相。」堅意菩薩問瞿域言：「汝於首楞嚴三昧，知少分耶？」答言：「善男子，我知他得自身不證。我念過世釋迦牟尼佛，在淨飯王家為菩薩時，於宮殿內眾釆女中，夜半清淨。爾時，東方恒河沙等諸梵王來，有問菩薩乘者，有問聲聞乘者，菩薩各隨所問而答。於梵眾中有一梵王，不解菩薩所行方便，說作是言：『仁者乃有如是智慧，善答所問，云何貪愛王位色欲？』餘諸梵王了知，菩薩智慧方便，語此梵言：『菩薩不貪王位色欲，將為教化成就眾綠，處在居家現為菩薩，而今他方成就佛道，轉妙法輪。』是梵聞已而作是言：『得何三昧，能作如是自在神變？』餘梵謂言：『是首楞嚴三昧勢力。』善男子，我於爾時作是念，菩薩住三昧，神力感應至未曾有，處在愛欲領理國事，而能不離如是三昧。我聞此已倍加恭敬，於菩薩所生世尊想，深發阿耨多羅三藐三菩提心，願於來世亦當成就如是功德。善男子，我所見者如是少分，我唯知首楞嚴三昧，當有無量不可思議功德勢力。」堅意白佛言：「希有世尊，是瞿域天子，深心說此，皆是如來為作，善知識常所守護故。世尊，瞿域天子，不久亦當住首楞嚴三昧，得是自在神變勢力，如今世尊所為無畏。」

釋堅意菩薩白佛言：「世尊，今此會中寧有得是，首楞嚴三昧者不？」爾時中有天子名現意，語賢意菩薩言：「譬如賈客入於大海，而作是言：『此大海中有摩尼珠，可持去不？』汝語似是，所以者何？於今如來大智海，其中菩薩成就法寶，發大莊嚴，汝在中坐而作是問：『於是會中寧有菩薩，得是首楞嚴三昧者不？』堅意，會中自有菩薩，得是首楞嚴三昧，現帝釋身，有現梵王身，有現諸天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽身。有得首楞嚴三昧，現比丘比丘尼，優婆塞優婆夷身。有得首楞嚴三昧，以諸相好而自嚴身。自有菩薩為化眾生，現作女身形色相貌。堅意，如來自在隨所至眾，若剎利眾婆羅門眾，若居士眾，釋眾梵眾諸護世眾，隨是諸眾，普能示現形色相貌。當知皆是，首楞嚴三昧本事果報。堅意，若見如是所說法處，當知此中則有，無量諸大菩薩，大智自在發大莊嚴，於一切法自在行者，能隨如來轉法輪者。」堅意菩薩白佛言：「世尊，我今謂是現意天子，得此首楞嚴三昧，如其智慧辯才無礙，神通如是。」佛言：「堅意，如汝所說，是現意天子，已住首楞嚴三昧，通達是三昧故，能作是說。」爾時佛告現意天子：「汝可示現首楞嚴三昧，本事少分。」現意天語堅意言：「仁者，欲見首楞嚴三昧，少勢力不？」答言：「天子，願樂欲見。」現意天子善得，首楞嚴三昧故，即現變應，令眾會者皆作轉聖王，三十二相而自莊嚴，又諸眷屬七寶侍從。天子問言：「汝見何等？」堅意答言：「我見眾會皆作轉輪聖王，色相眷屬七寶侍行。」

爾時天復現眾會，皆作釋提桓因處忉利宮，百千天女作眾伎樂，圍遶娛樂。復以神力，普令眾會皆作，梵王色相威儀，在於梵宮行四無量。又問：「堅意，汝見何等？」答言：「天子，我見眾會皆是梵王。」復現神力普令眾會，皆作長老摩訶迦葉形色相貌，執持衣鉢入諸禪定，行八解脫皆無有異。復現神力普令眾會，皆如釋迦牟尼佛身，相好威儀，各有比丘眷屬圍遶。又問：「堅意，汝見何等？」答言：「天子，我見大眾皆是釋迦牟尼身，相好威儀，各有比丘眷屬圍遶。」現意天子謂堅意言：「是為首楞嚴三昧，自在勢力如是。堅意，菩薩得首楞嚴三昧，能以三千大千世界，入芥子中，令諸山河日月星宿，現皆如故，而不迫迮示諸眾生。堅意，首楞嚴三昧不可思議，勢力如是。」爾時諸大弟子，及諸天龍夜叉，乾闥婆，釋梵護世天王，同聲白佛言：「世尊，若人得是首楞嚴三昧，是人功德不可思議，所以者何？是人則為究竟佛道，成就智慧神通諸明。我等今日於一座上，普見眾會種種色相，若干變化。我等惟念，若人不聞首楞嚴三昧，當知是為魔所得便。若得聞者，當知是人諸佛所護，何況聞已隨說行者。世尊，菩薩若欲通達佛法，至於彼岸，當一心聽首楞嚴三昧，受持讀誦為他人說。世尊，菩薩若欲普現，一切形色威儀。欲悉普知，一切眾生心心所行。又欲普知，一切眾生隨病與藥。當善聽是三昧法寶，受持讀誦。世尊，若人得是首楞嚴三昧，當知是人入佛境界，智慧自在。」佛言：「如是如是，如汝等說，若人不得首楞嚴三昧，不得名深行菩薩。如來不謂此人，具足布施持戒忍辱，精進禪定智慧。是故汝等，若欲遍行一切道者，當學得是首楞嚴三昧，不念一切諸所學故。」

爾時，堅意菩薩問現意天子言：「菩薩若欲得是三昧，當修行何法？」天子答言：「菩薩若欲得是三昧，當修行凡夫法，若見凡夫法佛法，不合不散，是名修集首楞嚴三昧。」堅意問言：「於佛法中有合散耶？」天子答言：「凡夫法中尚無合散，何況佛法。」「云何名修行？」「若能通達，諸凡夫法佛法無二，是名修集，而實此法無合無散。善男子，一切法集無生相故，一切法集無壞相故，一切法集虛空相故，一切法集無受相故。」堅意復問：「首楞嚴三昧去至何所？」天子答言：「首楞嚴三昧，去至一切眾生心行，而亦不緣心行取相。去至一切諸所生處，而亦不為生處所污。去至一切世界佛所，而不分別佛身相好。去至一切音聲語言，而不分別諸文字相。普能開示一切佛法，而不至於畢竟處。善男子，問是三昧至何處者？隨佛所至，是三昧者亦如是至。」堅意問言：「佛至何處？」天子答言：「佛如如故至無所至。」又問：「佛不至涅槃耶？」答言：「一切諸法究竟涅槃，是故如來不至涅槃，所以者何？涅槃性故不至涅槃。」又問：「過去恒河沙等諸佛，不至涅槃耶？」答言：「恒沙諸佛為是生耶？」堅意言：「如來所說，恒沙諸佛生已滅度。」天子言：「善男子，如來不云，一人出世多所饒益，安樂眾生，於意云何？如來為定得諸眾，生有生滅耶？」答言：「天子，如來於法不得生滅，善男子，當知如來，雖說佛出於世間，於如來相而實無生，雖說諸佛至於涅槃，於如來相而實無滅。」

又問：「今現無量如來得成道不？」答言：「如來無生無滅相，如是成道。善男子，若諸佛出若入涅槃，無有差別，所以者何？如來通達一切諸法，是寂滅相，是名為佛。」又問：「若一切法畢竟寂滅，涅槃相者可通達耶？」答言：「如一切法畢竟寂滅。」「涅槃相者可通達耶？」答言：「如一切法畢竟寂滅，同涅槃相。通達相者亦復如是。善男子，如來不以生住滅出，無生住滅是名佛出。」堅意問言：「汝住首楞嚴三昧，能作如是說耶？」答言：「善男子，於意云何？如來化人，住何法中而有所說？」堅意答言：「乘佛神力能有所說？」又問：「佛住何處而作化人？」答言：「佛住不二神通，而作化人。」天子言：「如如來住不住法，而作化人，諸化人亦住不住法，而有所說。」堅意言：「若無所住云何有說？」天子言：「如無所住說亦如是。」又問：「菩薩云何具足樂說辯才？」答言：「菩薩不以我相，不以彼相不以法相，而有所說，是名具足樂說辯才。隨所說法文字相不盡，法相亦不盡。如是說者不以二說，是名具足樂說辯才。又善男子，若菩薩不捨諸法幻相，於諸音聲不捨響相，是名具足樂說辯才。又如諸文字音聲語言，無處無方無內無外，無有所住從眾緣有，一切諸法亦復如是。無處無方無內無外，亦無所住，非是過去未來現在，不為文字言辭所表，內自通達而有所說，是名具足樂說辯才。譬喻如響，一切音聲皆隨響相，而有所說。」堅意問言：「隨義云何？」「善男子，隨虛空是隨義，如虛空無所隨，一切說法亦無所隨，諸法無比無有譬喻，為有得者言有所隨。」爾時世尊讚天子言：「善哉善哉！如汝所說，菩薩於此不應驚怖，所以者何？若有所隨，不得阿耨多羅三藐三菩提。」

堅意菩薩白佛言：「世尊，是現意天子，從何佛土來至此間？」天子謂言：「問作何等？」堅意答言：「我今欲向彼方作禮？以是大士遊行住處。」天子謂言：「若人手得是首楞嚴三昧者，一切世間諸天人民，皆應禮敬。」爾時佛告堅意菩薩：「是現意天子，從阿閦佛妙喜世界，來至於此，是人於彼常說，首楞嚴三昧。堅意，一切諸佛無有不說，首楞嚴三昧者。堅意，是現意天子，於此娑婆世當得成佛，是人欲斷此五濁惡，取淨佛土教化眾生，修習增長首楞嚴故，來至於此。」堅意白佛言：「今此天子，幾時當於此間世界，得成佛道？其號云何？世界何名？」佛言：「是天子者，過是賢劫千佛滅已，六十二劫無復有佛，中間但有萬億辟支佛出，其中眾生得種善根。過是去已，當得成佛，號淨光稱王如來，世界爾時名為淨見。於時淨光稱王如來，能令眾生心得清淨，世界眾生不為，貪欲瞋恚愚癡所覆，得法淨信皆行善法。堅住，是淨光稱王佛壽十小劫，以三乘法度脫眾生，其中無量無邊菩薩，得首楞嚴三昧，於諸法中得自在力。爾時魔若魔民，皆修大乘慈愍眾生，其佛國土無三惡道，及諸難處。莊嚴清淨如欝單越，無眾魔事離諸邪見，佛滅度後法住千萬億歲。堅意，是天子者，當於如是清淨國土，而成佛道。」爾時，堅意菩薩謂天子言：「汝得大利，如來授汝阿耨多羅三藐三菩提記。」天子答言：「善男子，於一切法若無所得，是名大利。於法有得是則無利，善男子，是故當知，若不得法是名大利。」說是法時，二萬五千天子，曾於先世殖眾德本，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，有萬菩薩得無生忍。

佛說首楞嚴三昧經卷上