No.640（no,639,Fsac.6）
佛說月燈三昧經一卷（一名文殊師利菩薩十事行經）
劉宋沙門釋先公譯
聞如是，一時，佛在舍衛國，遊於祇樹給狐獨園，與大比丘眾五百人，六萬菩薩俱，及無央數諸天人。爾時，文殊師利菩薩在其眾中坐。時佛告文殊師利言：「童子，菩薩行施有十事，何等為十？一者，諦除嫉妬意，二者，常清淨意布施，三者，無數百千人，不能奪其財。四者，無上妙而終亡。五者，生大豪貴家。六者，所生處好布施。七者，為四部眾所愛念。八者，無所畏入眾會亦無礙，十方皆聞其名聲。九者，年少手足柔軟。十者，常樂善知識，乃至坐佛樹下。童子，是為菩薩行布施十事。」佛於是說偈言：
已遠除於嫉妬，意常好布施者，持上妙而終亡，生即於豪貴家。
所生處意常樂，而好喜於布施，為眾生所愛念，居家者及出學。
於眾會無所畏，所至處無疑難，其名聲遠而聞，於郡國及縣邑。
其手足常柔軟，所欲得不復難，即為得善知識，諸佛及其弟子。
終不復生嫉妬意，意常好樂欲布施，以持上妙而終亡，於是行事無嫉妬。
即生於大豪富家，意常喜樂而布施，為若干億人所愛，好布施者有是行。
得善知識不復難，常見諸佛及弟子，見已即樂供養之，其布施者有是行。
「佛語童子，菩薩持戒清淨有十事，何等為十？一者具足其願。二者學佛道，三者，常尊樂於黠慧，四者死不妄語，五者，見世不轉意，六者棄生死，七者求泥洹，八者寂寞行，九者得三昧，十者無貧窮行。童子，是為菩薩十事清淨持戒。」佛於是說偈言：
即具足其所願，學諸佛之道行，常樂於尊智慧，亦無有恐懼時。
不復轉其所願，亦不轉慎諸行，常棄遠於生死，則求索泥洹道。
常在寂寞處行，即便得於三昧，而無有貧窮時，即立於持戒品。
其人即具所可願，是菩薩學諸佛道，慧者於人不自稱，其人如是戒清淨。
持願甚堅不復難，終不復動所釆建，以見生死無數惡，便棄捐求泥洹道。
其意不復著所念，其賽如是立戒彊，得正剎土無不可，清淨戒者有是行。
佛語童子：「菩薩立忍辱有十事，何等為十？一者火不能燒，二者刀不能害，三者毒不能行，四水不能沒，五者非人護之，六者，得莊嚴其身相，七者，閉塞諸惡道。八者，得生梵天不難。九者，晝夜得安隱，十者安樂不移。童子，是為菩薩十事住忍辱。」佛於是說偈言：
火不能燒其人，刀亦不能傷害，其毒不能得行，水亦不能漂沒。
諸非人悉護之，即得三十二相，便閉塞諸惡道，忍辱者德如是。
求索諸梵及釋，彼亦不而難致，常得安隱之行，悉覺於非常事。
刀及火亦不能傷，行於毒中不能害，諸天及人鬼神護，其忍辱者有是行。
即身得三十二相，其人不復畏惡道，於是死即生梵天，行慈心者有是道。
晝夜即得安隱行，常好喜身得安定，於一切有清淨意，終無有瞋恚志行。
「佛語童子，菩薩精進有十事，何等為十？一者有威神，二者，為諸佛所護，三者，非人悉亦護之，四者，聞法終不轉忘。五者，所未聞法而得聞。六者，得高明智慧，七者，得種種三昧，八者終無病時，九者飯食得安隱。十者，得柔軟如優鉢不剛。童子，是為精進行菩薩十事。」佛於是說偈曰：
常為得有威神，終不轉犯諸惡，諸非人悉護之，即疾得成佛道。
聞經法亦不忘，未聞者求得了，其人即得高明，精進者有是德。
得同諸三昧行，終無有疾病時，精進者智慧俱，其人得佛道行。
所飯食得安隱，即得為精進行，譬如優鉢在水，稍稍長而大成。
清白法亦如是，令菩薩稍稍成，終無有能當者，得在天安樂處。
多陀竭精進行，以進越無數劫，諸菩薩勤力行，所修奉悉說之。
其精進者有威神，常為諸佛所擁護，而皆奉受是道行，其人得佛道不久。
所聞者終不復忘，及復得餘眾法行，其人智慧稍增益，彼終無有疾病時。
諸所可飯食之者，一切得則為安隱，晝夜成就清白行，精進之者無有休。
其人不久疾得佛，行精進者尊如是。
「佛語童子，坐禪菩薩有十事，何等為十？一者專行住，二者行道事，三者無有恐懼，四者諦正諸根，五者為人所愛，六者遠離欲，七者不轉一心，八者脫於魔界，九者住佛界，十者得解脫。童子，是為坐禪菩薩十事行。」佛於是說偈言：
其人不轉所行，即為住諦之行，專行諸道之事，其人捨不正行。
所修無所復著，諸根已為寂定，即為得安隱喜，坐思惟道行事。
其人已離愛欲，安隱坐於一心，以遠離魔境界，即住於佛境界。
專行者有是持，其獨樂樹間者，即便解脫之行，便成得十事句。
其菩薩住轉不行，皆棄捐於不當行，棄不正行樂正行，念三昧者有是事。
其人終無貪著時，行安隱者賢不貪，身意善覺而持戒，行三昧者有是事。
行空樹間無所畏，其人終無著貪時，諸非人皆愛念之，如是遠離欲獨行。
終不著欲亦不貪，如是即脫魔境界，便住於如來境界，其人解脫邪事竟。
佛語童子：「菩薩行般若波羅蜜，有十事，何等為十？一者，一切所有悉布施，無所希望。二者，不復犯戒，不以戒自綺，三者，住忍辱力無人想住，四者，行精進不貪身命。五者，行禪不住禪，六者降伏弊魔，七者，九十六種外道不能動之。八者，自得知生死，九者，於眾生有悲意，十者，不求弟子緣一覺地。童子，是為菩薩，行般若波羅蜜十事。」佛於是說偈言：
其人所施皆等，亦不念望其報，護經戒不敢犯，亦不有想著求。
行忍辱及智慧，終無有人之想，見人即有精進，身志意無所著。
行一心及智慧，無所住無有想，以降伏於眾魔，智慧者有是事。
於一切眾生所，有大悲哀之行，於弟子緣一覺，皆不念所求行。
所有皆施無希望，為不犯戒不念惡，行忍辱者無人想，奉智慧者有是事。
精進為在空閑處，禪無有想亦無住，其人智慧降伏魔，行智慧者有是事。
諸外道者不能動，其人即為知生死，於眾人民有哀傷，行智慧者有是事。
諸弟子及緣一覺，於彼終無念求索，其人住佛道如是，行智慧者有是事。
佛語童子：「多智菩薩有十事，何等為十？一者知惡道，二者知善道，三者解疑事。四為現直道，五者棄捐惡道，六者住正道，七者在甘露門，八者得坐佛樹下，九者，為人民現明道，十者不畏惡道。童子，是為多智菩薩十事行。」佛於是說偈言：
為知了諸塵勞，悉曉了是兩事，其人便棄塵勞，即隨佛道之行。
慧而解諸狐疑，便為現直見事，則棄捐惡道行，即得在於正道。
見在於甘露門，則得坐佛樹下，為人民解現正，令不畏諸惡道。
曉了無數塵勞法，知解兩事為如是，其人便棄捐塵勞，便於彼學上善法。
為一切人解其疑，便為得見善正直，即棄捐去惡道法，其多智常在道住。
常為住在甘露門，得坐在無量佛樹，為無量億人現明，其人終不畏惡道。
佛語童子：「菩薩尊法施，持法與他人者有十事，何等為十？一者棄捐惡，二者奉行善，三者修正士，四者淨其佛剎，五者坐佛樹下，六者布施眾用，七者，降伏諸塵勞，八者，與一切人智。九者行慈心，十者，現在得安隱意。童子，是為菩薩持尊法施十事，以法施與他人者。」佛於是說偈言：
諸不善皆捐之，諸善事悉奉行，得在住法智慧，意常好喜布施。
便淨其佛國土，即得無上之國，便則坐佛樹下，興法施譬如寶。
布施一切所有，便學於諸法王，則遠除諸塵勞，其人得佛不難。
布施於一切人，常有慈心之行，其無有嫉妬行，為安隱諸非人。
多智便棄諸不善，其人常為在善住，於尊法堅不可動，其多智者常與法。
即常得清淨之國，常奉行佛道之事，無有塵勞布施眾，便即知了己身事。
皆解脫諸世之事，其人終無所罣礙，其人自知而發意，為一切人如是施。
有慈心者無嫉妬，見諸法安無有我。
佛語童子：「菩薩行空有十事，何等為十？一者行佛道，二者無所著行，三者不願所生，四者不犯戒法，五者，不誹謗賢者。六者不為諍行，七者無所得，八者獨行道，九者不諍佛，十者受法行。童子，是為菩薩行十空事。」佛於是說偈言：
其諸上人所行，得上尊之世界，勇猛者於彼行，諸所不可得命。
皆不著諸世界，於禪思安隱坐，亦不願諸所生，便曉知諸法空。
終不復犯戒法，持於戒無有呵，其盡壽不說惡，不誹謗餘賢者。
其行道無所諍，終無有諸諍訟，其便知諸所事，彼如法而習行。
乃至亡失其命，終不謗於世尊，積累於一切法，自保意無所畏。
於一切諸世界，佛道不可思議，即奉持諸佛法，不復疑於空法。
其人之行而上妙，住不在於諸外道，行禪安隱無所著，諸所無命亦無人。
其人終無有貪著，行一心者無所想，以知無人無我法，終復無有於所願。
悉曉諸空之法事，於眾所用終不著，其人終無貪著念，於佛常有淨信意。
其人終無諍訟事，獨處行者空眾用，其人為住於佛道，便持如來諸所法。
佛語童子：「菩薩在獨處行有十事，何等為十？一者有清淨意，二者無有欲，三者念諸佛，四者信行，五者不疑慧，六者，有反復於諸佛，七者不誹謗法，八者寂寞行，九者得調住，十者智四解事。童子，是為薩獨處行十事。」佛於是說偈言：
終無有愛欲行，常有清淨之意，便奉無所欲事，於獨處一心行。
思念普世間明，其人轉而成信，於智慧一無疑，佛慧不可思議。
於諸佛有反復，佛終不棄捐法，即而作寂定行，便為住於寂法。
其人即得解事，獨自樂於樹間，便棄損於財利，在一處而行道。
其人則為有清意，常皆棄損諸惡事，其人行寂無有上，終不復疑諸佛慧。
其人思念佛無上，信於諸天中天行，亦復不疑諸佛慧，寂寞行者有是事。
於諸上人有反復，終不復棄諸法行，獨處行者而寂寞，閑處行者有是事。
便得善諦寂寞地，即疾解了諸證事，常解說無央數經，其人無有罣礙時。
佛語童子：「菩薩在閑處行有十事，何等為十？一者寂行，二者遠離眾人，三者無諍訟，四者無瞋恚，五者不入諸行，六者不入人罪，七者念解脫事，八者，安隱一心行。九者，疾作證解脫。十者，以無所著故得三昧。童子，是為菩薩閑處尊行十事。」佛於是說偈言：
常有寂寞之事，便遠離眾會人，終無有諍訟時，而獨自作於行。
常無有瞋恚意，終不轉著諸界，亦不復作諍訟，在柔處是有德。
便為寂寞之行，常在於獨處行，即有解脫之事，便疾得過度去。
獨自在上閑處坐，常棄捐惡眾會人，其人終不入人事，樹間坐者有是事。
便厭於一切生死，其人無有貪眾用，亦不有眾畏之事，在樹下坐有是事。
終不與人共諍訟，常獨行者樂寂寞，常護守於身口意，其在閑處德無數。
便得上妙解脫事，即好坐在寂三昧，其在樹間習寂行，在閑處者有是德。
佛語童子：「菩薩行分衛有十事，何等為十？一者，不欲令知其行，二者，不令人知其功德，三者，不欲有財利，四者，不有自稱亦無諛諂，五者，在賢聖道住。六者，不自說功德，七者，不從他人取足。八者，至他家舍，亦不喜亦不憂。九者，離衣食施，持法施與人。十者，住令德無諛諂，皆取於其法施。童子，是為菩薩行分衛住十事，令德無諛諂。」佛於是說偈言：
彼不欲令知行，亦不著所為事，利無利而等意，其人住於教令。
亦不犯賢聖事，不有稱諛諂行，亦不自說其善，復不說他人惡。
亦不愁不歡喜，說法離於衣食，所說皆令歡喜，分衛者有是德。
不欲令稱不求名，常住在四賢聖行，亦不諂訞求財利，受教令者有是事。
不自稱譽不說惡，初不說惡惡舌者，聞人功德常歡喜，亦不求索於財利。
所說善人皆歡喜，受尊教者有是事。
佛說是經時，七萬二千人，發無上正真道意。萬菩薩得無所從生法忍。佛說如是，文殊師利童子，及一切眾會天龍，世間人皆歡喜，前為佛作禮而去。
佛說月燈三昧經一卷
此是丹藏月燈三昧經，先公譯者，而與彼鄉宋二藏之經，文義迥異未知孰是？按開元錄，此經有二別譯，一於有譯無本中，有後漢安世高譯一卷，二有於譯有本中，有宋沙門先公譯一卷，皆云出大月燈經第七卷。其先公譯目下注云，一名文殊師利菩薩十事行經。又指多小云一十紙。今撿此丹本經，始從六度乃至分衛，凡歷十二法，皆以十事說之。又其多小，是古之十紙，有十二行，則知真是先公所譯，月燈經矣。但錄云，出大經第七卷，而今撿之，出自第六卷之前半，斯為未叶，疑古今分卷有異，或書寫錯六為七耳。
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