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大唐三藏菩提流留志師　奉詔譯

　　　佛為阿難說處胎會　第十三

　　如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園；尊者阿難，於日晡時從禪定起，與五百比丘俱詣佛所，合掌恭敬頂禮佛足，卻住一面。爾時，世尊即告阿難及諸比丘：「我有法要初中後善，其義微妙純一無雜，具足清白梵行之相，所謂入母胎藏修多羅法，應當諦聽善思念之，我今為汝分別解說。」阿難白佛言：「唯然，世尊，願樂欲聞。」爾時，世尊告阿難言：「若有眾生欲入胎時，因緣具足便得受身，若不具足則不受身，云何名為緣不具足？所謂父母起愛染心，中陰現前求受生處，然此父母赤白和合，或前或後而不俱時；復於身中各有諸患，若如是者則不入胎；其母胎藏，或患風黃血氣閉塞，或胎閉塞或肉增結，或有醎病或麥腹病，或蟻腰病或如駝口，或車轅曲木，或如車軸或車轂口，或如樹葉，或曲繞旋狀如藤笋，或胎藏內猶如麥芒，或精血多泄不暫停住，或滯下流水，或胎藏路澀，或上尖下尖，或曲或淺或復穿漏，或高或下，或復短小及諸雜病，若如是者不得入胎。若父母尊貴有大福德，中陰卑賤；或中陰尊貴有大福德，父母卑賤，或俱福德無相感業，若如是者亦不受胎。如是中陰欲受胎時，先起二種顛倒之心，云何為二？所謂父母和合之時，若是男者於母生愛，於父生瞋，父流胤時謂是己有；若是女者於父生愛，於母生瞋，母流胤時亦謂己有。若不起此瞋愛心者，則不受胎。復次，阿難，云何得入母胎？所謂父母起愛染心，月期調順，中陰現前，無有如上眾多過患，業緣具足便得入胎。如是中陰欲入胎時，復有二種，云何為二？一者，無有福德，二者，有大福德。其無福者覺觀心起，所見境界便作是念：「我今值遇風寒陰雨，大眾憒鬧眾威來逼，便生恐怖；我今應當入於草室，及以葉室或隱牆根，或入山澤叢林窟穴。」復更生於種種諸想，隨其所見便入母胎。大福德者亦生是念：「我今值遇風寒陰雨，大眾憒鬧眾威來逼，亦生恐怖，即上高樓或登大閣，或入殿堂及以床座，亦生諸餘種種之想，隨其所見便入母胎。」佛告阿難：「如是中陰初受胎時，名歌羅邏，皆依父母不淨，及過去業而得受身，如是之業，及以父母諸緣之中，各不自生，和合力故而便受身，譬如以器盛酪，及以繩等即便出蘇，諸緣之中入不可得，和合力故蘇乃得生，歌羅邏身亦復如是，因緣力故便得受胎。復次，阿難，譬如依止青草牛糞，及以棗酪而各生蟲，一一之中蟲不可得，因緣力故蟲乃得生，此蟲生時青黃赤白，各隨所依而作其色，是故當知，父母不淨而生此身，諸緣中求皆不可得，亦不離緣，和合力故而便受胎。此身生時，與父母四大種性，亦無差別，所謂地為堅性，水為濕性，火為熱性，風為動性。歌羅邏身，若唯水界無地界者，譬如油水其性潤濕，無有堅實即便流散。若唯地水無火界者，譬如夏月，陰處肉團，無日生照則便爛壞。唯地水火無風界者，則不增長，譬如有人及其弟子，能善吹糖，諸有所作，而令其內悉使空虛，若無風力終不成就，如是四大互相依持，而得建立，是故當知歌羅邏身，因於父母四大業風，而得生者亦復如是；眾緣之中皆不可得，和合力故而便受身。復次，阿難，譬如新淨種子，善能藏積不為蟲食，無有爛壞乾焦穿穴。或復有人選擇良田，潤沃之處下此種子，令一日中芽莖枝葉，扶疏蔭映花果滋茂，皆具足不？」「不也，世尊。」佛告阿難：「歌羅邏身亦復如是，皆從因緣次第生長，不得一時諸根俱足，是故當知，雖從父母而有此事，諸緣中求皆不可得，和合力故而便受生。復次，阿難，譬如明眼之人，持日光珠置於日中，以乾牛糞而懸其上，去珠不遠火便出生；不即牛糞，及以日光各能生火，亦不相離，因緣力故火便出生，從於父母所生之身，亦復如是。歌羅邏身名之為名，受想行識說之為名，名色五陰剎那受身，已經諸苦我不讚歎，況復長時輪迴諸有，譬如少糞猶尚臭穢，何況於多！如是五陰歌羅邏身，誰當愛樂？復次，阿難，如是之身處在母胎，凡經三十八七日已，方乃出生。第一七日處母胎時，名歌羅邏，身相初現猶如生酪，七日之中內熱煎煮，四大漸成。第二七日處母胎時，所感業風名為徧滿，其風微細吹母左脇，及以右脇，令歌羅邏身相漸現，狀如稠酪或似凝酥，內熱煎煮，便即轉為安浮陀身，如是四大漸漸成就。第三七日處母胎時，復感業風名為藏口，由此風力令漸凝結，其安浮陀轉為閉手，狀如藥杵而復短小，於其胎中內熱煎煮，如是四大漸漸增長。第四七日處母胎時，復感業風名為攝取，由此風力，能令閉手轉為伽那，狀如溫石，內熱煎煮四大漸增。第五七日處母胎時，復感業風名為攝持，由此風力能令伽那，轉為般羅奢佉，諸皰開剖，額髀兩肩及其身首，而便出現；如春陽月天降時雨，樹木枝條而便出生，因業風力諸皰現時，亦復如是。第六七日處母胎時，復感業風名之為飯，由此風力四相出現，云何為四？所謂兩膝兩肘，名為四相。第七七日處母胎時，復感業風名為旋轉，由此風力四相出現，所謂手足掌縵之相，其相柔軟猶如聚沫。第八七日處母胎時，復感業風名為翻轉，由此風力二十相現，所謂手足二十指相，而便出生，如天降雨，樹木枝條漸得增長，業風力故諸相現前，亦復如是。第九七日處母胎時，復感業風名為分散，由此風力現九種相，云何為九？所謂眼耳鼻口，大小便處名為九相。第十七日處母胎時，復感業風名為堅硬，由此風力即便堅實，復有一風名為普門，吹其胎身悉令脹滿，猶如浮囊。十一七日處母胎時，復感業風名曰金剛，由此風力在於胎中，或上或下，令其有孔皆得通徹，又以風力使懷胎者，或復悲喜，行住坐臥其性放常，運動手足，令胎身孔漸漸增長，於其口中而出黑血，復於鼻中出穢惡水，此風迴轉於諸根已，而便息滅。十二七日處母胎時，復感業風名曲口，由此風力左右脇間，生大小腸，猶如藕絲，及緊紡線置在於地，十八周轉依身而住。復有一處名為穿髮，由此風故，三百二十支節，及百一穴生在身中。十三七日處母胎時，復感業風名作飢渴，由此風力胎身虛羸，生飢渴想，其母飲食所有滋味，於身穴中及以臍輪，資持潤益。」爾時，世尊以偈頌曰：

　其子處母胎，已經十三七，

　身即覺虛羸，便生飢渴想，

　母所有飲食，滋益於胎中，

　由此身命存，漸漸而增長。

十四七日處母胎時，復感業風名為線口，由此風力生九百筋，於身前後，及以左右而交絡之。十五七日處母胎時，復感業風名為蓮花，由此風力生二十脈，飲食滋味流入此脈，潤益其身，何者二十？於身前後，及以左右各有五脈，此一一脈，皆有四十枝派小脈；如是等脈，各各復有一百枝派，身前二萬名曰商佉，身後二萬名之為力，身左二萬名為安定，身右二萬名為具勢，如是八萬大小支脈，生於此身，其脈復有種種之色，所謂青黃赤白酥酪油色，是八萬脈一脈一根，於其根上生於一孔，或復二孔乃至七孔，一一皆與毛孔相連，猶如藕根生諸孔穴。十六七日處母胎時，復感業風名為甘露，由此風力，令此眼耳鼻口胸臆，心藏四邊九孔之處，悉令開發，出入氣息上下通徹，無有障礙，若有飲食滋潤其身，有停積處，復能銷化從下流出，譬如窯師及其弟子，能善調泥，安布輪繩下上迴轉，所造器物而得成就，此亦如是，皆由風力及善惡業，令眼耳等漸漸且足。十七七日處母胎時，復感業風名髦牛面，由此風力令其兩眼，而得生潔，耳鼻諸根漸漸成就，譬如有鏡塵翳所覆，或取塼末，及以油灰磨拭令淨，是故當知，以業風力吹其眼等，使得明淨亦復如是。十八七日處母胎時，復感業風名大堅強，由此風力令其諸根，漸漸成就而復明淨，猶如日月雲霧覆蔽，猛風卒起吹令四散，而此日月忽然大明，以是業風吹其諸根，轉更明淨亦復如是。十九七日處母胎時，由前風力眼耳鼻舌，四相成就，初入胎時已具三根，一者，身根，二者，命根，三者，意根，如是諸根悉已具足。二十七日處母胎時，復感業風名曰堅固，由此風力，能於身中生種種骨，於左腳中生二十骨，復於右腳亦生二十，足跟四骨，摶有二骨膝有二骨，髀有二骨腰胯三骨，脊十八骨肋二十四，胸十三骨；左右二手各二十骨，臂有四骨肩有二骨，頷有二骨髑髏四骨，及齒根等有三十二；譬如塑師及其弟子，先以豎木後以繩纏，造諸形狀；雖未有泥，如是之時名為骨相，以業風力生諸骨時，亦復如是，是故當知於七日中，除其小骨，大骨生者數有二百。二十一七日處母胎時，復感業風名為生起，由此風力，能令其子生於身肉，譬如泥師及其弟子，能善調泥泥諸牆壁，此由業風能生身肉，亦復如是。二十二七日處母胎時，復感業風名曰浮流，由此風力能生身血。二十三七日處母胎時，復感業風名為淨持，由此風力能生身皮。二十四七日處母胎時，復感業風名曰持雲，由此風力令其皮膚，皆得調勻光色潤澤。二十五七日處母胎時，復感業風名曰持城，由此風力令其子身，血肉增長漸漸滋潤。二十六七日處母胎時，復感業風名曰生成，由此風力，便即能生髮毛爪甲，一一皆與諸脈相連。二十七七日處母胎時，復感業風名為曲鑰，由此風力，令其身相漸得成就，或於先世造諸惡業，於諸資具慳貪悋惜，不肯惠施，或復不受父母師長教誨；由是業故，而得種種不如意身，若以長大肥白柔軟之身，為端正者，而便受得短小瘦黑，堅硬之身；若以短小瘦黑堅硬之身，為端正者，而便受得，長大肥白柔軟之身；若於其身支分之中，高下多少疏密，為端正者，而便受得無有高下，疏密不具足身；或復受得聾盲瘖啞，手足攣躄諸根不具，所有音聲人不喜聞，其身醜陋猶如餓鬼；以惡業故，而受種種不如意身，父母親屬尚不喜見，況復餘人！若於前世造十善業，好行惠施，無有慳貪諂誑之心，父母師長所有言教，即皆信受，以是因緣若得為人，則不受於，如上諸惡業身；而便獲得，種種殊妙之身，顏容端正諸根具足；所有言音，而為眾人之所愛樂，是故當知由善業故，便得如是勝妙果報。阿難，如是之身，若是男者，蹲居母腹右脇而坐，兩手掩面向脊而住。若是女者蹲居左脇，兩手掩面背脊而住，生藏之下熟藏之上，內熱煎煮，五處繫縛如在革囊，其母多食或復少飲，甘食澀食乾食膩食，辛醎苦醋冷熱之食；或復婬欲，急行跳躑久臥久坐，皆受苦惱；是故當知處母胎時，有如是等眾苦逼迫，我今略說人中當爾，何況地獄難可為喻，誰有智者，於生死海當樂此身。二十八七日處母胎時，生於八種顛倒之想，何等為八？一，乘騎想，二，樓閣想，三，床榻想，四，泉流想，五，池沼想，六者，河想，七者，園想，八者，苑想，是故名為八種之想。二十九七日處母胎時，復感業風名曰花條，由此風力令此胎身，光色潤澤諸相分明，皆由過去所造諸業，差別不同；隨其形類有種種色，或作白色或復黑色，或不白不黑色，或作青色或乾枯色，或潤澤色，如是色相而得成就。三十七日處母胎時，復感業風名為鐵口，由此風力髮毛爪甲，皆得增長，亦復能現白黑諸光，從業緣起而生此相。三十一七日，乃至三十五七日處母胎時，身相長大漸漸增廣，人相具足，三十六七日處母胎時，生厭離心不以為樂。三十七七日處母胎時，便起五種不顛倒想，何者為五？一，不淨想，二，臭穢想，三，囹圄想，四，黑闇想，五，厭惡想，其子處胎，生如是等厭離之心。三十八七日處母胎時，復感業風名曰拘緣，由此風力即便迴轉，復有一風名為趣下，能令其身頭向於下，長伸兩臂漸欲出生；然其此子或於前世，曾經積集墮落之業，令其此身，手腳縱橫不能轉側；惡業緣故，於母腹中而便捨命，母於此時受大苦惱，或復命終；若前世修諸善業，作長壽因，臨欲生時母子安隱，無有如上惡業諸苦，過於三十八七日已，欲出胎時受種種苦，方乃得生，是故當知，受此身者實為大苦。初出胎時，若男若女適生墮地，或以　　　　　　　　手捧或衣承接，或在床席或在屋中，或復地上或迥露處，或在日中或冬夏時，冷熱風觸此身；初生受大苦惱，如生剝牛觸於牆壁，或復露地隨在之處，為蟲所食；亦如有人，而為蚊虻諸蟲唼食，復加杖捶剛鞭撻之。初出胎時，以煖水洗觸其身時，所受之苦亦復如是。兒既生已漸漸增長，母身所出雜血之乳，而養育之。我已諸餘經中，先已廣說，是故當知，此身皆是不淨，眾苦之所成就，誰有智者於生死中，而常愛樂如是之身。復次，阿難，初出胎時經於七日，八萬戶蟲從身而生，縱橫食噉。有二戶蟲名為舐髮，依髮食髮。有二戶蟲依眼食眼。有四戶蟲，一名鞍乘，二名有腭，三名發病，四名圓滿，依頭食頭。有一戶蟲名黑稻葉，依耳食耳。有一戶蟲名為藏口，依鼻食鼻。有二戶蟲，一名遙擲二名徧擲，依脣唼脣；有一戶蟲名曰針口，依舌食舌；有一戶蟲名為利口，依於舌根而食舌根；有一戶蟲名為手圓，依腭食腭；有二戶蟲，一名手網二名半屈，依止手掌食於手掌；有二戶蟲，一名遠臂二名近臂，依臂食臂；有二尸蟲，一者名鐵二名近鐵，依止咽喉食於咽喉；有二戶蟲，一名金剛二名大金剛，依心食心。有二戶蟲，一者名羸二名羸口，依肉食肉；有二戶蟲，一名具色二名具稱，依血唼血；有二戶蟲，一名勇健二名香口，依筋食筋；有二戶蟲，一名不高二名下口，依止脊骨食於脊骨；有一戶蟲名曰脂色，依脂食脂；有一戶蟲名曰黃色，依膽食膽；有一戶蟲名曰真珠，依肺食肺；有一戶蟲名之為荻，依脾食脾；有五百戶蟲，一百戶蟲名之為月，一百戶蟲名之為月口，一百戶蟲名為輝光耀，一百戶蟲名為輝面，一百戶蟲名為廣大，依止左邊而食左邊；復有五百戶蟲，亦如是名，依止右邊而食右邊。有四戶蟲，一名少穿，二名大穿，三名骨穿，四名骨面，依骨食骨；有四戶蟲，一名大白二名小白，三名吸力四名虎道，依脈食脈；有四戶蟲，一名意樂二名師子力，三名兔腹四名耽欲，依止生藏而食生藏；有二戶蟲，一名勇猛二名勇猛主，依止熟藏食於熟藏；有四戶蟲，一名鹽品二名綱口，三名蘊口四名鳥口，依小便處食小便處；有四戶蟲，一名應作二名大作，三名碎末四名臆皺，依大便處食大便處。有二戶蟲，一名黑面二名可畏面，依髀食髀；有二戶蟲，一名疾癲二名小癲，依膝食膝；有一戶蟲名為愚根，依膊食膊；有一戶蟲名為黑頭，依踝食踝。阿難，我今為汝略說八萬戶蟲，依止此身晝夜食噉，亦復能令氣力虛羸，顏容憔悴，種種病苦皆集此身，復令其心憂悲熱惱，雖有良醫亦生迷惑，不知何藥能治此病，誰有智者於生死海，而當愛樂如是之身？復次，阿難，從初生時乃至長大，衣食資養成立此身，然其壽命或經百年，或復短促。於百年中有三百時，謂春夏冬，春為熱際，夏為雨際，冬為寒際，此三時中各有四月，一年之中有十二月，於百年中千二日月，黑月白月二千四百，凡經晝夜三萬六千一日，再食七萬二千，或有不食亦在其數，所謂或病或醉或時斷食，或復瞋恨睡眠調戲，諸餘事務及飲母乳，以是因緣名為不食，如是之身雖壽百年，必歸磨滅，誰有智者，於生死海而當愛樂？復次，阿難，受於此身有二種苦，云何為二？一者，眾病集身名為內苦，二者，人與非人之所逼惱，名為外苦。何者名為眾病集身？所謂眼耳鼻舌，咽喉牙齒胸腹手足，有諸病生；或復風癇涕唾，癲狂乾消上氣肺逆，小便淋瀝疥癲癰疽，痃癖痔惡瘡膿血，煎寒壯熱種種諸病，皆集此身。復有百一心黃之病，百一風病百一痰病，風黃痰等和合共起，復有百一。如是四百四病，逼切其身名為內苦。復有外苦加害此身，所謂或在牢獄撾打楚撻，杻械枷鎖繫縛諸苦，或劓耳鼻及刖手足，斫截其頭，不為諸天之所守護，即令非人諸惡鬼神，夜叉羅剎而得其便，復為蚊虻蜂等，毒蟲之所唼食，寒熱飢渴風雨並至，種種苦惱逼切其身，人中尚爾，況惡道苦難可具說，是故當知，皆由過去諸不善業，受如是報。若為刀杖之所加害，而造城壁及諸牆塹，防衛其身；為惡風雨蚊虻蜂螫，而求屋舍。為四百四病內苦外苦，而求飲食臥具醫藥，田園室宅金銀七寶，奴婢車乘資生餐之具，供給所須，不稱其心便生苦惱，設獲珍財慳貪吝惜，常加守護；或時散失復生大苦。阿難，此五陰身一一威儀，行住坐臥無不皆苦，若長時行不暫休息，是名為苦；住及坐臥各各長時，亦復皆苦；若長時行而得暫住，便生樂想其實非樂；若長時住而得暫坐，若長時坐而得暫臥，妄生樂想實無有樂。是故當知，此五陰身皆名為苦，若復有人或為自利，或為他利，若自他俱利，應當厭患如是諸苦，出家修學，則於涅槃解脫之法，為不唐捐；若復有人或以衣服，臥具醫藥資生之具，供養彼者，獲大果報威德名聞。」佛告阿難：「於意云何？色是常耶，是無常耶？」阿難白佛言：「世尊，色是無常。」佛言：「若無常者，為是苦耶？為非苦耶？」阿難答言：「色即是苦。」佛言：「若無常苦是敗壞法，若有多聞諸聖弟子，聞是說已，執於此身如是之色，即是於我及我所不？」「不也，世尊，色中無我亦無我所。」「復次，阿難，於意云何？受想行識為是常耶？是無常耶？」阿難白佛言：「世尊，皆是無常。」佛言：「若無常者為是苦耶？為非苦耶？」阿難答言：「如是四陰即名為苦。」佛言：「若無常苦是敗壞法，若有多聞諸聖弟子，聞是說已，執於此身如是四陰，即是於我及我所不？」「不也，世尊，此四陰者，實無有我及以我所。」「復次，阿難，如是我者，不在過去現在未來，若內若外若粗若細，若勝若劣若近若遠，彼一切法悉亦非我，及以我所。阿難，當知以如實智，而觀察之諸法無我；若有名聞諸聖弟子，作是觀已便生厭離，而得解脫究竟涅槃，如是修學證此法時，生分已盡梵行已立，所作已辦不受後有。」佛說是經已，尊者阿難遠離塵垢，得此法眼淨；五百比丘，不受諸法漏盡意解，時諸大眾聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。

　　　卷第十五　終