大寶積經卷第九十
大唐三藏菩提流志奉 詔譯
優波離會第二十四
如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱，菩薩摩訶薩五十萬人，爾時世尊，如龍象王顧視觀察，告諸菩薩摩訶薩言：「善男子，汝等誰能於後末世，護持正法？攝受如來百千萬億，那由他阿僧祇劫所集，阿耨多羅三藐三菩提法，安住祕密種種方便，成熟眾生。」爾時，彌勒菩薩從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌白言：「世尊，我能堪任於後世時，護持如來百萬億，那由他阿僧祇劫所集，阿耨多羅三藐三菩提法。」師子慧菩薩言：「我能堪任安住祕密，種種方便成熟眾生。」無盡意菩薩言：「我能堪任以廣大願，度脫無盡諸眾生界。」跋陀羅菩薩曰：「我能堪任令諸眾生，得聞我名，皆悉成熟無空過者。」妙德菩薩曰：「我能堪任於諸眾生，隨所願求悉令滿足。」無畏菩薩曰：「我能堪任，攝受無邊世界眾生，而作饒益。」金剛菩薩曰：「我能堪任於惡趣中，度諸眾生令得解脫。」除障菩薩曰：「我能堪忍，解脫眾生煩惱繫縛。」智幢菩薩曰：「我能堪任，滅除眾生無明闇蔽。」法幢菩薩曰：「我能堪忍，常行法施成熟眾生。」日幢菩薩曰：「我能堪任，恒以安樂成熟眾生。」月幢菩薩曰：「我能堪忍，以諸功德成熟眾生。」善眼菩薩曰：「我能堪忍，於諸惡趣拔濟眾生。」得大勢菩薩曰：「我能堪忍，度諸惡趣未度眾生。」普賢菩薩曰：「我能堪忍，令諸眾生憶念過去，經歷受苦便得解脫。」善數菩薩曰：「我能堪任，調伏一切難調眾生。」妙意菩薩曰：「我能堪任，樂小法者度令成熟。」善順菩薩曰：「我能堪任，拔濟墮於畜生趣者，令得解脫。」不思議菩薩曰：「我能堪任，愍念成熟餓鬼眾生，令得解脫。」大威力菩薩曰：「我能堪任，為諸眾生閉惡趣門。」無諍論菩薩曰：「我能堪任，為諸眾生示解脫道。」賢吉祥菩薩曰：「我能堪任，究竟斷除眾生苦惱。」月光菩薩曰：「我能堪任，於諸眾生未純熟者，令得成熟。」無垢菩薩曰：「我能堪任，令諸眾生所有志樂，皆得圓滿。」斷疑菩薩曰：「我能堪任，度脫一切下劣眾生。」無畏菩薩曰：「我能堪任，攝受眾生稱讚利益。」慧勝菩薩曰：「我能堪任，隨順種種勝解眾生，皆得成熟。」光明菩薩曰：「我能堪任，恒以正勤拔濟眾生。」無量菩薩曰：「我能堪任，為諸眾生於一切法，示無為道。」無畏菩薩曰：「我能堪任隨諸眾生，種種志樂皆能示現。」寶勝菩薩曰：「我能堪任示諸眾生，妙珍寶聚。」妙慧菩薩曰：「我能堪任，令諸眾生見者歡喜，皆得成熟。」寶藏菩薩曰：「我能堪任，度脫眾生離諸障礙。」寶賢菩薩曰：「我能堪任，令諸眾生自識宿命，皆得成就。」寶手菩薩曰：「我能堪任，以諸珍寶惠施眾生，令得安樂。」勝意菩薩曰：「我能堪任，令諸眾生永離貧窮。」喜見菩薩曰：「我能堪任，施諸眾生一切樂具。」金剛菩薩曰：「我能堪任，為諸眾生開示正道。」福相菩薩曰：「我能堪任，悅可眾生令得度脫。」無垢菩薩曰：「我能堪任，愛護眾生悉令成熟。」法現菩薩曰：「我能堪任，常以正法度脫眾生。」空寂菩薩曰：「我能堪任，令諸眾生滅煩惱毒。」月勝菩薩曰：「我能堪任為諸眾生，示法方所。」師子意菩薩曰：「我能堪任，常以法施利益眾生。」童子光菩薩曰：「我能堪任，從卑下處拔出眾生。」覺吉祥菩薩曰：「我能堪任，開示正道閉惡趣門。」金光菩薩曰：「我能堪任，示現身相成熟眾生。」喜祥菩薩曰：「我能堪任，與諸眾生閉地獄門。」持世菩薩曰：「我能堪任，為諸眾生閉地獄門。」甘露菩薩曰：「我能堪任，令諸眾生超度生死。」網明童子曰：「我能堪任，於後末世為諸眾生，示現光明滅除煩惱。」
爾時，舍利弗聞諸菩薩，作如是等勇猛弘誓，成熟眾生歎未曾有，白佛言：「希有世尊，此諸菩薩摩訶薩，不可思議；具足大悲方便善巧，勇猛精進而自莊嚴，一切眾生無能測量，不可沮壞，所有光明無能障礙。世尊，我當稱讚是諸菩薩，未曾有事。所謂堪任，有來求索頭目耳鼻，身體手足一切諸物，無所悋惜。世尊，我常思惟，若有人能逼迫，如是諸菩薩等，從其求索若內若外，一切財物心無怯弱；當知皆是，不可思議解脫菩薩。」佛言：「舍利弗，如是如是，如汝所言，是諸菩薩，智慧方便三昧境界，一切聲聞及辟支佛，所不能知。舍利弗，此諸菩薩摩訶薩，能現諸佛神通變化，滿足眾生諸所欲樂，而於諸法心無所動。若有眾生樂為居士，憍慢放逸，菩薩爾時為成熟故，現大居士威德之身，而為說法。若有眾生，恃大勢力而自憍慢，菩薩爾時為調伏故，現那羅延大力之身，而為說法。若有眾生志求涅槃，菩薩爾時為度脫故，現聲聞身而為說法。若有眾生樂觀緣起，菩薩爾時為度脫故，現緣覺身而為說法。若有眾生志求菩提，菩薩爾時為度脫故，即現佛身令入佛智，如是舍利弗，是諸菩薩，種種方便成就眾生，悉令安住於佛法中，所以者何？唯有如來智慧解脫，究竟涅槃，更無餘乘而得度脫。以是義故名為如來，如來如實了知故，名為如來。知諸眾生種種欲樂，悉能示現故名如來。成就一切善法根本，斷於一切不善根本，故名如來。能示眾生解脫之道，故名如來。能令眾生遠離邪道，住於正道故名如來。演說諸法真實空義，故名如來。舍利弗，菩薩如是，知諸眾生種種志樂，隨應說法令得解脫，為諸愚夫開示實智，不動法界，能現種種幻化莊嚴；令諸眾生，次第當得趣涅槃岸。
復次舍利弗，在家菩薩，住於慈愍不惱害心，應修二施，何者為二？一者法施，二者財物。出家菩薩應修四施，何等為四？一者筆施，二者墨施，三者經本施，四者說法施。無生法忍菩薩，應住三施，何等為三？所謂王位布施，妻子布施，頭目支分悉皆布施。如是施者名為大施，名極妙施。舍利弗白佛言：「世尊，是諸菩薩，於貪瞋癡不怖畏耶？」佛言：「舍利弗，一切菩薩有二犯戒，何等為二？一者，瞋相應犯，二者，癡相應犯，如是二犯名大破戒。舍利弗，因貪犯者，為過微細難可捨離。因瞋犯者，墮於惡趣可速除斷。因癡犯者，當隨八種大地獄中，難可解脫。復次舍利弗，若有菩薩犯波羅夷者，應對清淨十比丘前，以質直心殷重懺悔。犯僧殘者，對五淨僧殷重懺悔。若為女人染心所觸，及因相顧而生愛著，應對一二清淨僧前，殷重懺悔。舍利弗，若諸菩薩成就五無間罪，犯波羅夷或犯僧殘戒，犯塔犯僧及犯餘罪。菩薩應當於三十五佛前，晝夜獨處殷重懺悔，應自稱云我某，歸依佛，歸依法，歸依僧：
南無釋迦牟尼佛，南無金剛不壞佛，南無寶光佛，南無龍尊王佛，南無精進軍佛，南無精進喜佛，南無寶火佛，南無寶月光佛，南無現無愚佛，南無寶月佛，南無無垢佛，南無離垢佛，南無勇施佛，南無清淨佛，南無清淨施佛，南無娑留那佛，南無水天佛，南無堅德佛，南無栴檀功德佛，南無光德佛，南無無憂德佛，南無那羅延佛，南無功德花佛，南無蓮花光遊戲神通佛，南無財功德佛，南無德念佛，南無善名稱功德佛，南無紅炎帝幢王佛，南無善遊步功德佛，南無鬪戰勝佛，南無善遊步佛，南無周匝莊嚴功德佛，南無寶花遊步佛，南無寶蓮花善住娑羅樹王佛。
如是等一切世界，諸佛世尊常住在世，是諸世尊當慈念我，若我此生若我前生，從無始生死已來，所作眾罪，若自作若教他作，見作隨喜。若塔若僧，若四方僧物，若自取若教他取，見取隨喜。五無間罪，若自作若教他作，見作隨喜。十不善道，若自作若教他作，見作隨喜。所作罪障，或有覆藏或不覆藏，應墮地獄餓鬼畜生，諸餘惡趣邊地下賤，及蔑戾車如是等處，所作罪障今皆懺悔。
今諸佛世尊，當證知我當憶念我，我彼於諸佛世尊前，作如是言：『若我此生若於餘生，曾行布施或守淨戒，乃至施與畜生一搏之食，或修淨行，所有善根成就眾生，所有善根修行菩提，所有善根及無上智，所有善根一切合集，校計籌量皆悉迴向，阿耨多羅三藐三菩提，如過去未來現在諸佛，所作迴向，我亦如是迴向：
眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜，及諸佛功德，願成無上智，
去來現在佛，於眾生最勝，無量功德海，我今歸命禮。
如是舍利弗，菩薩應當一心，觀此三十五佛而為上首，復應頂禮一切如來，應作如是清淨懺悔，菩薩若能滅除此罪，爾時諸佛即現其身，為度一切諸眾生故，示現如是種種之相，而於法界亦無所動，隨諸眾生種種樂欲，悉令圓滿皆得解脫。復次舍利弗，菩薩若入大悲三昧，則能示現地獄畜生，閻魔羅界，成熟眾生。菩薩若入大莊嚴三昧，則能示現長者之身，成就眾生。若入殊勝三昧，則能示現轉輪王身，成熟眾生。若入熾然威光三昧，則能示現帝釋梵王，殊妙色身成熟眾生。菩薩若入一向三昧，則能示現聲聞之身，成熟眾生。菩薩若入清淨三昧，則能示現辟支佛身，成熟眾生。菩薩若入寂靜三昧，則能示現諸佛色身，成熟眾生。菩薩如是，入一切法自在三昧，隨其志樂現種種身，成熟眾生，或現帝釋身，或現梵王身，或現轉輪聖王身，皆為成熟諸眾生故，而於法界亦無所動，何以故？菩薩雖復隨順眾生，種種示現，不見身相及生相，無所得故。舍利弗，於意云何？如師子王大哮吼時，諸小野干能堪任不？」舍利弗言：「不也，世尊。」「又舍利弗，如大香象其所負重，驢堪任不？」「不也，世尊。」「又如帝釋及梵天王，威德自在，貧賤之人能堪任不？」「不也，世尊。」「又如大力金翅鳥王，翺翔運動，諸餘小鳥能堪任不？」「不也，世尊。」佛言：「舍利弗，是諸菩薩所有善根，勇猛之力，依出離智淨諸罪垢，遠離憂悔，得見諸佛及得三昧，亦復如是。如斯罪障非諸凡夫，聲聞緣覺所能除滅。菩薩能稱彼佛名，晝夜常行是三種法，能滅諸罪遠離憂悔，得諸三昧。」
爾時，優波離從禪定起，往詣佛所頂禮佛足，右遶三匝卻住一面，白佛言：「世尊，我於靜處獨坐思惟，作如是念：「世尊所說波羅提木叉，清淨戒學，為聲聞緣覺，菩薩乘者作是說言：『寧捨身命終不捨戒。』世尊，若佛在世若滅度後，云何名為聲聞緣覺，波羅提木叉？云何名為菩薩乘者，波羅提木叉？世尊說我於持律中，最為第一。我當云何能了毘尼，善巧之義，若我從佛親聞受持，逮無所畏，然後乃能為他廣說。今此大眾諸來菩薩，及比丘僧悉皆集會，善哉世尊，唯願廣說決定毘尼，斷除疑悔。」
爾時，世尊告優波離：「汝今當知，聲聞菩薩學清淨戒，所發心所修行異。優波離，有聲聞乘持清淨戒，於菩薩乘名大破戒。有菩薩乘持清淨戒，於聲聞乘名大破戒。云何名為聲聞乘人，雖持淨戒，於菩薩乘名大破戒？優波離，聲聞乘人乃至不應，起於一念更受後身，是名聲聞持清淨戒，然於菩薩名大破戒。云何菩薩持清淨戒，於聲聞乘名大破戒？菩薩摩訶薩，修行大乘，能於無量阿僧祇劫，堪忍受身不生厭患，是名菩薩持清淨戒，於聲聞乘名大破戒。以是義故，為菩薩乘說不盡護戒，為聲聞乘說盡護戒；為諸菩薩說開遮戒，為諸聲聞說唯遮戒。為菩薩乘說深心戒，為聲聞乘說次第戒。云何菩持不盡護戒？聲聞乘諸持盡護戒？菩薩乘人雖持淨戒，於諸眾生應當隨順，聲聞乘人不應隨順，是故菩薩持不盡護戒，聲聞乘人持盡護戒。云何名為，菩薩持開遮戒？聲聞乘人持唯遮戒？若諸菩薩於大乘中，發趣修行，日初分時有所犯戒，於日中分，不離一切智心，如是菩薩戒身不壞。若日中分有所犯戒，於日後分，不離一切智心，如是菩薩戒身不壞。若日後分有所犯戒，於夜初分，不離一切智心，如是菩薩戒身不壞。若夜初分有所犯戒，於夜中分，不離一切智心，如是菩薩戒身不壞。若夜中分有所犯戒，於夜後分，不離一切智心，如是菩薩戒身不壞。若夜後分有所犯戒，於日初分，不離一切智心，如是菩薩戒身不壞。以是義故，菩薩乘人持開遮戒，設有所犯不應失念，妄生憂悔自惱其心。於聲聞乘有所犯者，便為破壞聲聞淨戒，何以故？聲聞持戒，斷除煩惱如救頭然，所有志樂但求涅槃，以是義故，名聲聞乘持唯遮戒。
復次優波離，云何菩薩持深入戒？聲聞乘人持次第戒？菩薩乘人於恒河沙劫，受五欲樂遊戲自在，未曾捨離菩提之心，如是菩薩不名失戒，所以者何？菩薩善能守護，安住菩提之心，乃至夢中一切結使，不為其患；而是菩薩所有煩惱，漸漸當盡，不應一生便盡諸結。聲聞乘者，成熟善根如救頭然，乃至一念不憙受生。以是義故，大乘之人持深入戒，說有開遮名不盡遮。聲聞乘人持次第戒，名曰唯遮名為盡護，何以故？優波離，求大乘者，於阿耨多羅三藐三菩，甚為難得，具大莊嚴乃能成就；是故菩薩，於無量阿僧祇劫，往來生死，終不生於厭離之心；以是義故，如來觀察為大乘人，不應一向說厭離法，不應一向說於，速證涅槃之法，應當為說慈憙相應，甚深微妙無染之法，遠離憂悔無繫著法，無障無礙性空之法。菩薩聞已，於生死中而無厭倦，決定圓滿無上菩提。」
爾時，優波離白佛言：「世尊，若有菩薩貪心相應，而犯於戒；或有菩薩瞋心相應，而犯於戒。或有菩薩癡心相應，而犯於戒。世尊，如是菩薩於三犯中，何者為重？」爾時，世尊告優波離言：「若諸菩薩修行大乘，如恒沙劫，貪心相應而犯戒者，其罪尚輕。若一瞋心而犯於戒，其罪甚重，何以故？因貪犯戒攝受眾生，因瞋犯戒棄捨眾生。優波離，所有諸結能攝眾生，菩薩於此不應怖畏。優波離，如佛所說，貪欲難捨為過微細，瞋恚易捨為過麁重，癡難捨離過復麁重。優波離，於煩惱中，若難捨離小犯之罪，是諸菩薩應當堪忍。若易捨離大犯之罪，如是煩惱乃至夢中，不應忍受。以是義故，大乘之人因貪犯戒，我說是人不名為犯。因瞋犯戒為大犯戒，名大過患名大墮落，於佛法中是大留難。優波離，若諸菩薩於毘尼中，無善方便，貪相應犯便生怖畏，瞋相應犯不生怖畏。若諸菩薩於毘尼中，有善方便，貪相應犯不生怖畏，瞋相應犯生大怖畏。」
爾時，文殊師利法王子，在大眾中白佛言：「世尊，一切諸法畢竟毘尼，何所調伏？」佛告文殊師利：「若諸凡夫，了知諸法究竟毘尼，如來終不說於調伏；以不知故，如來為令覺了諸法，畢竟毘尼，漸次為說諸毘尼法。」
爾時，優波離白佛言：「世尊，如來說此決定毘尼，文殊師利於是法中，未有所說，善哉世尊，願令文殊師利，為少解脫。」佛告文殊師利：「汝今當說究竟毘尼，善巧之義。是優波離願樂欲聞。」爾時，文殊師利法王子，語優波離言：「一切諸法畢竟寂滅，心寂滅故名究竟毘尼，一切諸法我不可得，無染著故，名不悔毘尼。一切諸法本性清淨，無顛倒故，名最勝毘尼。一切諸法如如實際，離諸見故，名清淨毘尼。一切諸法不來不去，無分別故，名不思議毘尼。一切諸法無住無著，念念滅故，名淨諸趣毘尼。一切諸法住虛空際，離諸相故，名自性遠離毘尼。一切諸法無去來今，不可得故，名三世平等毘尼。一切諸法不可安立，心平等故，名永斷疑惑毘尼。優波離，是為法界究竟毘尼，諸佛世尊依此成道。若善男子於是法中，不善觀察，則為遠離如來淨戒。」時優波離白佛言：「世尊，文殊師利所說諸法，不可思議。」
爾時，世尊告優波離言：「文殊師利所說之法，依不可思議無礙解脫，以是義故，凡所說法離諸心相，謂心解脫；增上慢人，令得離於增上慢故。」優波離白佛言：「世尊，云何聲聞及菩薩乘，增上慢者？」佛告優波離：「若有比丘作是思惟：『我斷貪欲。』名增上慢，我斷瞋恚及以愚癡，名增上慢，貪欲法異諸佛法異，名增上慢。瞋恚法異諸佛法異，名增上慢。愚癡法異諸佛法異，名增上慢，謂有所得名增上慢，謂有所證名增上慢，謂有解脫名增上慢，見諸法空名增上慢，見於無相名增上慢，見於無願名增上慢，見於無生名增上慢，見無所作名增上慢，見有諸法名增上慢，見法無常名增上慢，謂諸法空何用修習，名增上慢。優波離，是名聲聞乘人，增上慢者。云何名為菩薩乘人，增上慢者？若諸菩薩作是思惟：『我當發心求一切智。』名增上慢。我當修行六波羅蜜，名增上慢。唯依般若波羅蜜，而得解脫，更無餘法而得出離，名增上慢。此法甚深此非甚深，名增上慢。此法是淨此法非淨，名增上慢。此諸佛法此緣覺法，此聲聞法，名增上慢。此法應作此不應作，名增上慢。此是深法此非深法，名增上慢。此是近法此非近法，名增上慢。此是正道此是邪道，名增上慢，我於阿耨多羅三藐三菩提，為疾得耶？不疾得耶？名增上慢。一切諸法不可思議，無能知者我能了知，名增上慢，乃至於不可思議，阿耨多羅三藐三菩提，而起思惟為大執著，是名菩薩增上慢者。」
爾時，優波離白佛言：「世尊，云何比丘離增上慢？」佛告優波離：「若於一切不思議法，無所執著，是名究竟無增上慢。」爾時，世尊欲宣此義，而說偈言：
一切戲論從心起，不應分別法非法，如是見法不思議，彼人處世常安樂，
凡夫迷惑隨心轉，多劫輪迴諸有中，若知法性皆無性，是名真實不思議，
若有比丘念諸佛，非善思惟非正念，於佛妄生分別想，而此分別無真實，
若有思惟於空法，如是凡夫住邪道，但以文字說於空，文字與空何可得？
若有思惟寂靜法，是心非有本無生，心行覺觀皆戲論，無念名為見諸法，
一切諸法無思念，有心有念盡皆空，若人愛樂觀察空，於此無念勿生念，
法同草木無知覺，若離於心不可得，眾生自性無所有，一切諸法皆如是，
如因日光眼能見，夜則緣離無所覩，若眼自能見色者，何故待緣方能了？
眼常因彼諸光明，能見種種青黃色，當知見性依眾緣，是故知眼不能見，
設有聞諸悅意聲，聞已即滅而無住，推其去處不可得，以分別故生聲想，
一切諸法但言聲，文字於中假安立，是聲無有法非法，凡愚不知妄生著，
我為世間歎布施，而施根本不可得，無所說中而演說，是故佛法不思議，
我常歎說持淨戒，亦無眾生破戒者，破戒之性猶虛空，清淨持戒亦如是，
我說忍辱為最勝，無見無生為忍性，實無少法可瞋者，由是說名殊勝忍，
我說晝夜常精進，寤寐恒覺為無上，雖經多劫勤修行，然於所作無增減，
禪定解脫及三昧，開示世間如實門，法性本來無所動，隨順假說諸禪定，
觀察覺了名智慧，了知諸法名智人，諸法自性無所有，亦無觀察了知者，
我當歎說修苦行，愛樂頭陀寂靜法，能知諸法不可得，是名清淨知足人，
我說地獄諸苦事，死入大怖惡道中，無量眾生起厭心，實無惡趣可來往，
刀杖鉾矟眾苦具，亦無楚毒迫其身，園林種種妙花敷，宮殿眾寶相輝映，
亦無有人能作者，皆從分別妄心生，虛偽之法誑世間，凡夫取捨悉皆空，
我說發趣菩提心，利益世間最殊勝，而實菩提不可得，亦無發趣菩提者，
心性清淨常光明，真實無偽無愛染，凡夫分別生貪著，而彼煩惱本來空，
諸法自性常寂靜，何有貪欲及瞋癡？不見生貪離欲處，爾乃名為得涅槃，
其心未曾生染著，由是成就大菩提，於無數劫修眾行，度脫無量諸眾生，
眾生自性不可得，實無眾生可度者，譬如世間大幻師，化作無邊千億眾，
還復害此諸化人，於此幻化無增損，一切眾生如幻化，求其邊際不可得，
若知如是無邊性，斯人處世無疲厭，了知諸法如實相，常行生死即涅槃，
於諸欲中實無染，調伏眾生言離欲，大悲利益諸眾生，而實無人無壽者，
不見眾生而利益，當知此事甚為難，如以空秦誘小兒，示言有物令歡喜，
開手拳空無所見，小兒於此復號啼，如是諸佛難思議，善巧調伏眾生類，
了知法性無所有，假名安立示世間，以大慈悲勸說言，於我法中最安樂，
汝應出家捨恩愛，當得沙門殊勝果，既已出家勤修習，如所修行得涅槃，
復觀諸法如實相，實無諸果而可得，果無所有而得證，於此方生希有心，
快哉大悲人師子，善說相應如實法，一切諸法如虛空，安立百千名句義，
或說名為禪解脫，或名根力或菩提，而此根力本無生，但以方便示眾生，
我說修行有所證，當知遠離一切相，若謂於後有所得，是則非證沙門果，
諸法自性無所有，當於何處言得證？所說得證為無得，如是了知乃名得，
眾生得果名殊勝，我說眾生本不生，尚無眾生而可得，云何當有得果者？
譬如良田無種子，於中終不有牙生，一切眾生性寂滅，無有得其根本者，
若能了知如是法，斯人滅度永無餘，過去無數百千佛，無有能度眾生者，
若此眾生真實有，畢竟無能得涅槃，一切諸法皆寂滅，未曾有法可生者，
若能如是見諸法，彼人已出於三界，是則無礙佛菩提，於中究竟無所有，
若能了知如是法，我說名為離欲人。
爾時世尊說此偈已，二百比丘增上慢者，諸漏永盡心得解脫，六萬菩薩得無生忍，爾時優波離白佛言：「世尊，當何名此經？我等云何奉持？」佛告優波離：「此經名為決定毘尼，亦名摧滅心識，汝應受持。」佛說此經已，尊者優波離，諸比丘眾，文殊師利，并諸菩薩摩訶薩，及一切世間天人阿修羅，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
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