awe部落格

大般若波羅蜜多經卷第五百一十六

　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯

第三分空相品第二十一之二

「復次善現，若菩薩摩訶薩，離深般若波羅蜜多，設殑伽沙大劫，布施三寶，所謂佛寶法寶僧寶，於意云何？是菩薩摩訶薩，由此因緣獲福多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝，其福無量無數無邊，不可思議不可稱計。」佛告善現：「如是如是，若菩薩摩訶薩，依深般若波羅蜜多，經一晝夜如說而學，所獲功德甚多彼，無量無邊，何以故？甚深般若波羅蜜多，是諸菩薩摩訶薩乘，諸菩薩摩訶薩乘此乘故，速到無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。復次善現，若菩薩摩訶薩，離深般若波羅蜜多，設經殑伽沙等大劫，供養預流一來不還，應供獨覺菩薩如來，於意云何？是菩薩摩訶薩，由此因緣獲福多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝，其福無量無數無邊，不可思議不可稱計。」佛告善現：「如是如是，若菩薩摩訶薩，依深般若波羅蜜多，經一晝夜如說而學，所獲功德甚多於彼，無量無邊，何以故？諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，超諸聲聞獨覺等地，速入菩薩正性離生，復漸修行諸菩薩行，疾證無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。復次善現，若菩薩摩訶薩，離深般若波羅蜜多，設經殑伽沙等大劫，精勤修學布施淨戒，安忍精進靜慮般若，於意云何？是菩薩摩訶薩，由此因緣獲福多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝，其福無量無數無邊，不可思議不可稱計。」佛告善現：「如是如是，若菩薩摩訶薩，依深般若波羅蜜多，所說而住，經一晝夜精勤修學，布施淨戒安忍精進，靜慮般若，所獲功德甚多於彼，無量無邊，何以故？甚深般若波羅蜜多，是諸菩薩摩訶薩母，所以者何？甚深般若波羅蜜多，能生菩薩摩訶薩眾；一切菩薩摩訶薩眾，依深般若波羅蜜多，速能圓滿一切佛法。復次善現，菩薩摩訶薩，離深般若波羅蜜多，設經殑伽沙等大劫，以法布施一切有情，於意云何？是菩薩摩訶薩，由此因緣獲福多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝，其福無量無數無邊，不可思議不可稱計。」佛告善現：「如是如是，若菩薩摩訶薩，依深般若波羅蜜多，所說而住，經一晝夜，以法布施一切有情，所獲功德甚多於彼，無量無邊，何以故？若菩薩摩訶薩，離深般若波羅蜜多，則為遠離一切智智。若菩薩摩訶薩，不離深般若激羅蜜多，則為不遠離一切智智。是故善現，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，常應不離，甚深般若波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩，離深般若波羅蜜多，設經殑伽沙等大劫，修行布施乃至，般若波羅蜜多。安住內空，乃至無性自性空。安住真如，乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住，乃至八聖道支。修行四靜慮，四無量四無色定。修行空無相無願解脫門。修行八解脫，乃至十遍處。修行極喜地，乃至法雲地。修行陀羅尼門，三摩地門。修行五眼六神通，修行如來十力，乃至十八佛不共法。修行大慈大悲大喜大捨。修行無忘失法，恒住捨性。修行一切智，道相智一切相智。修行諸餘無邊佛法，於意云何？是菩薩摩訶薩，由此因緣獲福多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝，其福無量無數無邊，不可思議不可稱計。」佛告善現：「如是如是，若菩薩摩訶薩，依深般若波羅蜜多，所說而住，經一晝夜修行布施，乃至般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智，所獲功德甚多於彼，無量無邊，何以故？若菩薩摩訶薩，不離深般若波羅蜜多，於一切智智有退轉者，無有是處。若菩薩摩訶薩，離深般若波羅蜜多，於一切智智有退轉者，斯有是處。是故善現，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，常應不離甚深，般若波羅蜜多。復次善現，若菩薩摩訶薩，離深般若波羅蜜多，設經殑伽沙等大劫，修行種種財施法施，住空閑處繫念思惟，先所修行種種福業，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，於意云何？是菩薩摩訶薩，由此因緣獲福多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝，其福無量無數無邊，不可思議不可稱計。」佛告善現：「如是如是，若菩薩摩訶薩，依深般若波羅蜜多，所說而住，經一晝夜，修行種種財施法施，住空閑處繫念思惟，先所修行種種福業，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，所獲功德，甚多於彼無量無邊，何以故？依深般若波羅蜜多，所起迴向，當知是為無上迴向；離深般若波羅蜜多，所起迴向，當知是為有上迴向。是故善現，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，常應不離甚深，般若波羅蜜多，以所修行種種福業，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。復次善現，若菩薩摩訶薩，離深般若波羅蜜多，設經殑伽沙等大劫，普緣過去未來現在，一切如來應正等覺，及諸弟子功德善根，和合稱量現前隨喜，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，於意云何？是菩薩摩訶薩，由此因緣獲福多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝，其福無量無數無邊，不可思議不可稱計。」佛告善現：「如是如是，若菩薩摩訶薩，依深般若波羅蜜多，所說而住，經一晝夜，普緣去未來現在，一切如來應正等覺，及諸弟子功德善根，和合稱量現前隨喜，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，所獲功德甚多於彼，無量無邊，何以故？一切隨喜迴向功德善根，皆以甚深般若波羅蜜多，而為上首。是故善現，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，常應不離甚深，般若波羅蜜多，於諸善根隨喜迴向，所求無上正等菩提。」 爾時善現便白佛言：「如佛所說，諸行皆是分別所作，從妄想生都非實有，以何因緣，此諸菩薩摩訶薩等，獲福無量無數無邊？世尊，分別所作種種福業，應不能起世間正見，不能趣入正性離生，亦應不能得預流果，乃至無上正等菩提。」佛告善現：「如是如是如汝所說，然諸菩薩摩訶薩眾，行深般若波羅蜜多，知一切種分別所作，空無所有虛妄不實，所以者何？諸菩薩摩訶薩，學內空乃至無性自性空。安住如是種種空已，如如觀察分別所作，空無所有虛妄不實，如是如是，能不遠離甚深般若波羅蜜多；如如不離甚深，般若波羅蜜多；如是如是獲福，無數無數無邊。由此因緣能起正見，亦能趣入正性離生，乃至能得所求，無上正等菩提。」具壽善現復白佛言：「所說無量無數無邊，有何差別？」佛告善現：「言無量者量不可得，不可量在，過去未來現在法中，故名無量。言無數者數不可得，不可數在一切，有為無為界中，故名無數。言無邊者邊不可得，不可測度彼法邊際，故名無邊。」具壽善復白佛言：「頗有因緣，色亦無量無數無邊，受想行識，亦無量無數無邊不？」佛告善現：「有因緣故，色亦無量無數無邊，受想行識，亦無量無數無邊。」具壽善現復白佛言：「何因緣故，色亦無量無數無邊，受想行識，亦無量無數無邊？」佛告善現：「色性空故，說為無量無數無邊；受想行識性空故，說為無量無數無邊。」具壽善現復白佛言：「為但色性空，受想行識性空？為一切法皆性空耶？」佛告善現：「我先豈不說，一切法皆空。」善現答言：「佛雖常說諸法皆空，而諸有情不知見覺，故我今者復作是問。世尊，諸法性空即是無盡，亦是無量亦是無數，亦是無邊。世尊，諸法空中盡不可得，量不可得數不可得，邊不可得。由此因緣，無盡無量無數無邊，若義若文俱無差別。」佛告善現：「如是如是如汝所說，無盡無量無數無邊，若義若文俱無差別，皆共顯了諸法空故。善現當知，諸法空理皆不可說，如來方便說為無盡，或說無量或說無數，或說無邊或說為空，或說無相或說無願，或說無作或說無為，或說無生或說無滅，或說離染或說永滅，或說涅槃或說真如，或說實際；諸如是等實義無異，皆是如來方便演說。」具壽善現便白佛言：「世尊甚奇方便善巧，諸法實性不可宣說，而為有情方便顯示，如我解佛所說義者，諸法實性皆不可說。」佛告善現：「如是如是，諸法實性皆不可說，所以者何？一切法性皆畢竟空，無能宣說畢竟空者。」爾時善現復白佛言：「不可說義有增減不？」佛告善現：「不可說義無增無減。」具壽善現復白佛言：「若不可說義，無增無減者，則應布施乃至，般若波羅密多亦無增減，則應布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。則應四念住，乃至八聖道支，亦無增減。則應四靜慮，四無量四無色定，亦無增減。則應空無相無願解脫門，亦無增減，則應八解脫，乃至十遍處，亦無增減。則應極喜地，乃至法雲地，亦無增減。則應陀羅尼門，三摩地門，亦無增減。則應五眼六神通，亦無增減。則應如來十力，乃至十八佛不共法，亦無增減。則應大慈大悲大喜大捨，，亦無增減。則應無忘失法，恒住捨性，亦無增減。則應一切智，道相智一切相智，亦無增減。世尊，若布施波羅蜜多，廣說乃至一切相智，亦無增減，則應布施波羅蜜多，廣說乃至一切相智，皆無所有。若布施波羅蜜多，廣說乃至一切相智，皆無所有，云何菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多，廣說乃至一切相智，證得無上正等菩提？」佛告善現：「如是如是，不可說義無增無減，布施波羅蜜多，廣說乃至一切相智，亦無增減，不可說義無所有，布施波羅蜜多，廣說乃至一切相智，亦無所有。然諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住般若波羅蜜多方便善巧，不作是念：『我於般若乃至，布施波羅蜜多，若增若減。』但作是念：『唯有名想，謂為般若乃至，布施波羅蜜多。』是菩薩摩訶薩，修行布施乃至，般若波羅蜜多時，持此布施乃至般若波羅蜜多，俱行作意，并依此起心及善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，如佛無上正等菩提，微妙甚深而起迴向。由此迴向巧方便力，證得無上正等菩提。」爾時善現即白佛言：「何謂無上正等菩提？」佛告善現：「諸法真如，是謂無上正等菩提。」具壽善現復白佛言：「何謂諸法真如，而說為無上正等菩提？」佛告善現：「色蘊乃至識蘊真如，是謂無上正等菩提。眼處乃至意處真如，是謂無上正等菩提。色處乃至法處真如，是謂無上正等菩提。眼界乃至意處真如，是謂無上正等菩提。色界乃至法界真如，是謂無上正等菩提。眼識界乃至意識界真如，是謂無上正等菩提。眼觸乃至意觸真如，是謂無上正等菩提。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受真如，是謂無上正等菩提。地界乃至識界真如，是謂無上正等菩提。因緣乃至增上緣真如，是謂無上正等菩提。無明乃至老死真如，是謂無上正等菩提。布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多真如，是謂無上正等菩提。內空乃至無性自性空真如，是謂無上正等菩提。苦集滅道聖諦真如，是謂無上正等菩提。四念住乃至，八聖道支真如，是謂無上正等菩提。四靜慮四無量，四無色定真如，是謂無上正等菩提。空無相無願解脫門真如，是謂無上正等菩提。八解脫乃至十遍處真如，是謂無上正等菩提。淨觀地乃至如來地真如，是謂無上正等菩提。極喜地乃至法雲地真如，是謂無上正等菩提。陀羅尼門，三摩地門真如，是謂無上正等菩提。五眼六神通真如，是謂無上正等菩提。如來十力，乃至十八佛不共法真如，是謂無上正等菩提。大慈大悲大喜大捨真如，是謂無上正等菩提。三十二相八十隨真如，是謂無上正等菩提。無忘失法，恒住捨性真如，是謂無上正等菩提。預流果乃至獨覺菩提真如，是謂無上正等菩提。一切智道相智，一切相智真如，是謂無上正等菩提。生死涅槃真如，是謂無上正等菩提。善現當知，諸法真如無增無減故，諸佛無上正等菩提，亦無增減。善現當知，諸菩薩摩訶薩，常不遠離甚深般若波羅蜜多，恒樂安住諸法真如，都不見法有增有減。由此因緣，不可說義無增無減，布施波羅蜜多，廣說乃至一切相智，亦不增減。不可說義無所有，布施波羅蜜多，廣說乃至一切相智，亦無所有。如是善現，諸菩薩摩訶薩，依止無增無減，無所有為方便，行深般若波羅蜜多。由此為門集諸功德，至圓滿位，便證無上正等菩提。」具壽善現便白佛言：「是菩薩摩訶薩為初心起，能證無上正等菩提？為後心起，能證無上正等菩提？世尊，是菩薩摩訶薩若初心起，能證無上正等菩提，初心起時後心未起，無和合義。若後心起，能證無上正等菩提，後心起時前心已滅，無和合義。如是前後心心所法，進退推徵無和合義，如何可得積集善根？若諸善根不可積集，云何菩薩善根圓滿，證得無上正等菩提？」佛告善現：「吾當為汝略說譬喻，令汝於義易得解了，諸有智者於所說義，聞其譬喻便得悟解。善現，於意云何？如然燈時，為初焰能燋炷，為後焰能燋炷？」善現答言：「如我意解，非初焰能燋炷，亦不離初焰。非後焰能燋炷，亦不離後焰。」佛告善現：「於意云何？炷為燋不？」善現答言：「世間現見其炷實燋。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，證得無上正等菩提，亦復如是，非初心起，能證無上正等菩提，亦不離初心；非後心起，能證無上正等菩提，亦不離後心，而諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，令諸善根生長圓滿，證得無上正等菩提。復次善現，諸菩薩摩訶薩從初發心，行深般若波蜜多，至最後心十地圓滿，便證無上正等菩提。」爾時善現便白佛言：「諸菩薩摩訶薩，修學何等十地圓滿？便證無上正塑提？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，修極喜地乃至法雲地，令其圓滿，便證無上正等菩提，亦學淨觀地乃至如來地，令其圓滿，便證無上正等菩提。善現當知，諸菩薩摩訶薩精勤修學，如是十地至圓滿位。得菩提時，非初心起，能證無上正等菩提，亦不離初心。非後心起，能證無上正等菩提，亦不離後心，而諸菩薩摩訶薩，精勤修學如是十地，至圓滿位，便證無上正等菩提。」具壽善現即白佛言：「如來所說緣起理趣，最為微妙極為甚深，謂諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅多，以無所得而為方便，修學十地。得菩提時非初心起，能證無上正等菩提，亦不離初心。非後心起，能證無上正等菩提，亦不離後心。而諸菩薩摩訶薩從初發心，行深般若波羅蜜多，至最後心十地圓滿，便證無上正等菩提。」佛告善現：「於意云何？若心滅已更可生不？」善現答言：「不也世尊，是心已滅不可更生。」佛告善現：「於意云何？若心已生有滅法不？」善現答言：「如是世尊，若心已生定有滅法。」佛告善現：「於意云何？有滅法心非當滅不？」善現答言：「不也世尊，有滅法心決定當滅。」佛告善現：「於意云何？心住為如心真如不？」善現答言：「如是世尊，如心真如心住亦爾。」佛告善現：「於意云何？若心住如真如，是心為如真如實際，性常住不？」善現答言：「不也世尊，是心非如真如實，其性常住。」佛告善現：「於意云何？諸法真如極甚深不？」善現答言：「如是世尊，諸法真如極為甚深。」佛告善現：「於意云何？即真如是心不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？離真如有心不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？即心是真如不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？離心有真如不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？真如為能見真如不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩能如是行，是行深般若波羅蜜多不？」善現答言：「如是世尊，若菩薩摩訶薩能如是行，是行深般若波羅蜜多。」佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩，為行何處？」善現答言：「若菩薩摩訶薩能如是行，都無行處，所以者何？若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，住真如中無心現行，無現行處，何以故？若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，住真如中都無現行，現行時處現行者故。」佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為何所行？」善現答言：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，行勝義諦，此中二種現行無故。」佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，雖不取相而行相不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，行勝義諦中為破相不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，行勝義諦中破相想不？」善現答言：「不也世尊。」佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，云何不破相，亦不破相想？」善現答言：「是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不作是念：『我當破相及破相想。』亦不作是念：『我當破無相，及破無相想。』所以者何？於一切種無分別故。復次世尊，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，雖能如是離諸分別，而未圓滿如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，及十八佛不共法等，無量無邊勝功德故，未得無上正等菩提。復次世尊，是菩薩摩訶薩，成就最勝方便善巧，由此最勝方便善巧，於一切法不取不破，何以故？是菩薩摩訶薩，了一切法自相空故。復次世尊，是菩薩摩訶薩，住一切法自相空中，為欲成熟諸有情故，入三等持。用三等持，方便成熟諸有情故。」佛告善現：「如是如是如汝所說。」爾時善現即白佛言：「是菩薩摩訶薩，云何入此三種等持，方便成熟諸有情類？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，住空等持，見諸有情，虛妄分別我我所者，以方便力，教令安住空三摩地。是菩薩摩訶薩住無相等持，見諸有情，虛妄分別諸法相者，以方便力，教令安住無相三摩地。是菩薩摩訶薩，住無願等持，見諸有情，虛妄分別多願樂者，以方便力教令安住，無願三摩地。善現，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，如是善巧入三等持，方便成熟諸有情類，令所隨宜獲大饒益。」

爾時舍利子，問具壽善現言：「若菩薩摩訶薩夢中，入此三種等持，於深般若波羅蜜多，有增益不？」善現答言：「若菩薩摩訶薩覺時，入此三種等持，於深般若波羅蜜多，有增益者，彼夢中入亦有增益，所以者何？覺與夢中無差別故。舍利子，若菩薩摩訶薩覺時，修行甚深般若波羅蜜多，既名修習甚深，般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩夢中，修行甚深般若波羅蜜多，亦名修習甚深，般若波羅蜜多。三種等持於，深般若波羅蜜多能為增益，亦應如是。」時舍利子問善現言：「諸菩薩摩訶薩夢中造業，為有增益或損減不？佛說諸法虛妄不實，如夢所造，云何彼業能有增益，或復損減？所以者何？非於夢中所造諸業，能有增益或能損減，要至覺時，憶想分別夢中所造，乃有增益或有損減。」善現答言：「諸有覺時斷他命已，後於夢中憶想分別，深自慶快，或復有人夢斷他命，謂在覺時生大歡喜，如是二業於意云何？」時舍利子問善現言：「無所緣事，若思若業俱不得生，要有所緣思業方起，夢中思業緣何而生？」善現答言：「如是如是若夢若覺，無所緣事思業不生，要有所緣思業方起，何以故？舍利子，要於見聞覺知法中，有覺慧轉，由斯起染或復起淨。若無見聞覺知諸法，無覺慧轉亦無染淨。由此故知，若夢若覺有所緣事，思業乃生，無所緣事思業不起。」時舍利子問善現言：「佛說思業皆離自性，如何可言若思若業，有所緣起無便不生？」善現答言：「雖諸思業及所緣事，自性皆空，而由自心取相分別，故說思業有所緣生，若無所緣思業不起。」時舍利子謂善現言：「若菩薩摩訶薩夢中　修行布施淨戒安忍，精進靜慮般若，持此善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，是菩薩摩訶薩，為實迴向大菩提不？」善現報言：「慈氏菩薩久已受得，無上正等菩提不退轉記，一生所繫定當作佛，善能酬答一切難問，現在此會宜請問之，補處慈尊定當為答。」時舍利子如善現言，恭敬請問慈氏菩薩。時慈氏菩薩詰舍利子言：「謂何等名慈氏能答？為色蘊耶？為受想行識蘊耶？為色蘊空耶？為受想行識蘊空耶？為色蘊真如耶？為受想行識蘊真如耶？且色蘊不能答，受想行識蘊亦不能答。色蘊空不能答，受想行識蘊空，亦不能答。色蘊真如不能答，受想行識蘊真如，亦不能答。所以者何？我都不見有法能答，有法所答，答處答時及由此答，亦皆不見。我都不見有法能記，有法所記，記處記時及由此記，亦皆不見，何以故？舍利子，以一切法本性皆空，都無所有無二無別，畢竟推徵不可得故。」爾時舍利子復問，慈氏菩薩摩訶薩言：「仁者所說法，為如所證不？」慈氏菩薩摩訶薩言：「我所說法非如所證，所以者何？我所證法不可說故。」爾時，具壽善現白舍利子言：「慈氏菩薩覺慧深廣，修一切種布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，久已成滿。用無所得而為方便，於所問難能如是答。」爾時佛告舍利子言：「於意云何？汝由是法成阿羅漢，為見此法是可說不？」舍利子言：「不也世尊。」佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，所證法性亦復如是，不可宣說。舍利子，是菩薩摩訶薩不作是念：『我由此法，於佛無上正等菩提，已得受記今得受記，當得受記。』不作是念：『我由此法，當證無上正等菩提。』舍利子，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，不生疑惑：『我於無上正等菩提，為得不得？』但作是念：『我於無上正等菩提，決定當得。』舍利子，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，聞甚深法不驚不恐，不怖不畏不沈不沒，於得無上正等菩提，亦無怖畏，決定自知我當證得，所求無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。」

爾時佛告具壽善現：「有菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多，見諸有情飢渴所逼，衣服弊壞臥具乏少，所欲資財皆不如意，見此事已作是思惟：『我當云何濟拔，如是諸有情類，令離慳貪資緣無乏？』既思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行布施波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是，資具乏少諸有情類，一切皆如六欲天眾，受用種種上妙樂具，而於其中無所染著。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此布施波羅蜜多，疾得圓滿，近證無上正等菩提。復次善現，有菩薩摩訶薩，行修淨戒波羅蜜多，見諸有情煩惱熾盛，更相殺害乃至邪見，由此因緣短壽多病，顏容顧顇無有威德，資財匱乏生下賤家，支體缺減眾事鄙穢，見此事已作是思惟：『我當云何濟拔，如是諸有情類，令其遠離諸惡業果？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行淨戒波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾證無上正等菩提。我佛土中，得無如是眾惡業果，一切有情皆行十善，受長壽等諸勝果報。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此淨戒波羅蜜多，疾得圓滿，近證無上正等菩提。復次善現，有菩薩摩訶薩，修行安忍波羅蜜多，見諸有情更相忿恚，口出矛鑽毀罵凌辱，以刀仗等互相殘害，乃至斷命惡心不捨，見此事已作是思惟：『我當云何濟拔，如是諸有情類，令其遠離如是諸惡？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行安忍波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿疾證，無上正等菩提。我佛土中得無如是，煩惱惡業諸有情類，一切有情展轉相視，如父如母親友眷屬，不相乖違，慈心相向互為利樂。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此安忍波羅蜜多，疾得圓滿，近證無上正等菩提。復次善現，有菩薩摩訶薩，修行精進波羅蜜多，見諸有情懶懈怠，不勤精進棄捨三乘，亦不修行人天善業。見此事已作是思惟：『我當云何濟拔，如是諸有情類，令其遠離懶惰懈怠？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行精進波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是，懶惰懈怠諸有情類。一切有情精進勇猛，勤修善趣及三乘因，生天人中速證解脫。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此精進波羅蜜多，疾得圓滿，近證無上正等菩提。復次善現，有菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多，見諸有情五蓋所覆，遠離靜慮無量無色，散亂放逸不修諸定，見此事已作是思惟：『我當云何濟拔，如是諸有情類，令其遠離諸蓋散動？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行靜慮波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是，五蓋散動諸有情類，一切有情自在入出，靜慮無量無色勝定。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此靜慮波羅蜜多，疾得圓滿，近證無上正等菩提。復次善現，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，見諸有情愚癡惡慧，於世出世正見俱失，撥無善惡業及業果，執斷執常執一執異，俱不俱等種種邪法，見此事已作是思惟：『我當云何濟拔，如是諸有情類，令其遠離惡見邪執？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行般若波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾證無上正等菩提；我佛土中得無如是，惡行邪執諸有情類。一切有情成就正見，種種妙慧具足莊嚴。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此般若波羅蜜多，疾得圓滿，近證無上正等菩提。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情三聚差別，一正定聚，二邪定聚，三不定聚。見此事已作是思惟：『我當云何方便濟拔，諸有情類，令離邪定及不定聚？』旣思惟已作是願言：『我當精勤無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中得無邪定，及不定聚諸有情類，亦無如是二聚名聲。一切有情皆住正定。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情墮三惡趣，受種種苦，所謂地獄傍生鬼界，見此事已作是思惟：『我當云何方便濟拔，令其永離三惡趣苦？』旣思惟已作是願言：『我當無所顧戀，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾能證得一切智智。我佛土中，得無地獄傍生鬼界，亦無如是惡趣名聲，一切有情皆善趣攝。』善現當知，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，疾得圓滿，近能證得一切智智。」

大般若波羅蜜多經，卷第五百一十六