佛說如來不思議祕密大乘經卷第十二
西天譯經三藏朝散大夫,試光祿卿傳梵大師,賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
轉法輪品第十四之二
「爾時,世尊即詣波羅奈國,仙人墮處鹿野苑中,到已現身,各各處于眾師子座。是時梵王帝釋,諸大菩薩一一各見,如來在我所施座中,處于座上轉大法輪。是彼諸眾,咸生清淨歡喜之心,皆悉不退轉於,阿耨多羅三藐三菩提。是時世尊安處,最上師子座已,即時十方無邊世界,皆悉震動,有大光明普遍照曜。爾時,世尊即入,無邊境界三摩地;入是三摩地已,時此三千大千世界,普遍大地坦平如掌;又此三千大千世界,所有眾生若地獄餓鬼,畜生人天諸趣,一切眾類皆得安樂,無一眾生為貪瞋癡,并諸煩惱所嬈害者,互起慈心如父母想。復次世尊入是,無邊境界三摩地時,即有十方無量,阿僧祇菩薩,咸來集會聽受正法,是時,乃至三千大千世界,所有一切具威力者,天龍夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那樓,摩睺羅伽人非人等,咸來佛會聽受正法。寂慧當知,世尊欲說法時,而此三千大千世界,普遍地方,一切人天廣大之眾,皆來集會周匝充滿,一毛端量中無空隙,皆為聽受世尊宣說正法。爾時,世尊知彼一切,人天大眾皆集會已,即從三摩地安詳而起,發大悲心,乃以如來清淨慈眼,普遍觀察一切眾會,轉正法輪。若沙門若婆羅門,并餘一切皆同一法。
復次寂慧,如來所轉法輪,皆為一切眾生,令其心意歡喜故轉,復令眾會一切眾生,各各了知佛所說法,隨佛世尊欲轉法輪;先有十方,無量阿僧祇菩薩,咸來集會聽受正法;即時復有,百千俱胝那庾多,欲界天子色界天子,亦來集會聽受正法。爾時世尊作是說言:『諸仁者,眼非常法,何以故?若以苦言應得度者,即聞所說此眼是苦。若以無我應得度者,即聞所說此眼無我。若以空言應得度者,即聞所說此眼是空。若以寂靜言,應得度者,即聞所說此眼寂靜。若以離言應得度者,即聞所說此眼法離。若以無常言,應得度者,即聞所說此眼無常。若以無依止言,應得度者,即聞所說眼無依止。若以如幻言,應得度者,即聞所說此眼如幻。如以如夢言,應得度者,即聞所說此眼如夢。若以如水月言,應得度者,即聞所說眼如影像。若以如對響言,應得度者,即聞所說眼如對響。若以空無相無願,無作無生無起等言,應得度者;即聞所說此眼是,空無相無願,無作無生無起。若以緣生言,應得度者,即聞所說此眼緣生。而眼既然,耳鼻舌身意亦復如是,乃至若以緣生之言,應得度者,即聞所說意是緣生。色聲香味觸法,其義亦然。或聞空言,或聞五蘊無常之言,或聞十八界無常之言,或聞十二處無常之言,或聞苦言或聞集言,或聞滅言或聞道言,或聞四念處言,或聞四正斷言,或聞四神足言,或聞五根言,或聞五力言,或聞七覺支言,或聞緣生法言,或聞聲聞相應法言,或聞緣覺相應法言,或聞大乘法言。』復次寂慧,如來所轉法輪,皆為一切眾生,令其心意歡喜故轉,又復如來所轉法輪,廣為一切眾生作大利益。假使有人,與舍利子智慧等者,意欲籌量解入斯法,縱經百千劫,終不能入,何況餘者!寂慧當知,如來從初作行,詣菩提場降伏魔軍,以勝莊嚴震師子吼,遊戲神通轉大法輪,作如是等勝利益時,有八萬四千人,發阿耨多羅三藐三菩提心;無量眾生,於三乘中而得成熟。」
所緣品第十五之一
爾時,金剛手菩薩,大祕密主白佛言:「世尊,如佛世尊所說法時,豈非我於如來所說,有違背耶?或隨順耶?如來所說甚深廣大,如來所說甚深祕密,一切世間難信難解,罔徹源底。世尊,諸如來心真實決定,我於如來所說深法,或有知解,皆是如來勝知在我身中,此非我有士夫力用。」佛言:「祕密主,如是如是如汝所說,所以者何?汝今當知,所有如來,安立譬喻演說諸法,而彼一切眾生,皆有如來勝智,在於身中,何以故?祕密主,而諸眾生遍一切處,隨其如來所說祕密,若不容受如來加持之力,而能隨順如來法者,無有是處。又復於彼,如來所說祕密深法,若聞若說若有知解,皆是如是加持力故。復次祕密主,如來正語有所說時,應知如來法性如實,法性真常。又復如來所行如實,所行真常。是故如來,以正語言說是正法。又祕密主,所有過去未來在,諸佛世尊,以一切世間難信難解,阿耨多羅三藐三菩提,如是正法,宣說引導廣為開示;而彼眾生,若於如是難信難解,甚深正法,聞已即能生信解者,當知彼等眾生,非於一佛十佛,親近承事,當知已於廣多俱胝,那庾多百千佛所,親近承事。應知彼人是為正士,精修福行。又祕密主,假使須彌山王,或摧墜時,師能有入或以頂肩,而為荷負。若彼不種善根眾生,能於如是甚深正法,一念生起淨信解者,無有是處,何況受持讀誦如說修行!又祕密主,若有眾生,能於大乘正法之中,聞已信解者,當知是人,非於一佛親近承事,已於廣多佛所,親近承事;大乘法中,廣修勝行植善根種。」
爾時,寂慧菩薩摩訶薩,前白佛言:「世尊,如佛世尊說近止法,此以何義而名近止?此近止者何所從來?」佛言:「善男子,所說近止者,即是近止煩惱增語。此近止煩惱,即是近止思惟分別遍計增語。此近止思惟分別遍計,即是近止想作意增語。此近止想作意,即是近止顛倒增語。此近止顛倒,即是近止因所緣增語。此近止所緣,即是近止無明有愛增語。此近止無明有愛,即是近止我我所增語。此近止我我所,即是近止名色增語。此近止名色,即是近止斷常見增語。此近止斷常見,即是近止有身見增語。寂慧當知,若與所緣因相應,即諸煩惱而亦隨轉,一切皆從有身見起。若能近止有身見者,即諸見止息。若有身見近止,即一切願求亦止。若有身見近止,即諸煩惱亦止。寂慧,譬如大樹若斷其根,即枝葉莖幹而悉枯悴。此有身見亦復如是,若近止已,諸煩惱亦止。寂慧當知,一切眾生始以,不能覺了有身見故,即諸取煩惱隨逐而生。若能覺了有身見者,即諸取煩惱不復隨生,亦無所害。」寂慧菩薩白佛言:「世尊,彼有身見何能覺了?」佛言:「寂慧,若有人眾生壽者等見,而不起者,即能覺了彼有身見。復次寂慧,彼有身見,不住於內不住於外,於一切處而悉不住,以不住故見無所住。寂慧,此無住智,如實覺了彼有身見。又復寂慧當知,有身見即是空增語,若能隨順空智忍者,即見無所取,此即是為,如實覺了彼有身見。又有身見者,即是無相無願無作,無生無起等見;是見無所取,是即是為,如實覺了彼有身見。復次寂慧當知,有身見者,即是無身非開非合,一切皆是不實分別,以其不實所分別故,彼即無分別,亦不離分別,由無分別不離分別故,即無所作無障無起,以無起故即無所行;由無所行故,如是此說乃名近止。」寂慧菩薩言:「何名近寂?」佛言:「寂慧,有所緣心如火熾然;若無所緣及無作,即不熾然,不熾然法此名近寂。又如大火有薪即然,無薪即滅;所緣心火炎熾亦然,若無所緣心火自滅。寂慧當知,具善巧方便菩薩,於般若波羅密多,清淨所緣法中,平等了知,善根所緣勝法,而不息滅;煩惱所緣染法,制令不起。波羅密多法常令增進,魔業煩惱所緣染法,永令斷滅。菩提分法清淨所緣,不應棄捨。聲聞緣覺意樂所緣,而不取著。一切智心最上所緣,不應捨離。於空所緣審諦伺察,一切眾生大悲所緣,深生願樂。寂慧當知,具善巧方便菩薩,於般若波羅密多,清淨所緣法中,而得自在,無生所緣思惟決定,和合生起所緣,亦不厭捨;無作所緣而復趣入,諸有善根施作所緣,悉令開曉,無相所緣而善思擇,菩提心所緣永無厭離,無願所緣以慧正觀,三界所緣不生厭離,菩薩以慧方便,於其無生一切所緣法中,自在而轉。若見不淨所緣,即於如來清淨身心中住。若無常所緣,即於生死無疲倦心住。若苦所緣,即令一切眾生,快樂安置涅槃平等心住。若無我所緣,即於一切眾生,大悲心住。若貪所緣,即於貪行眾生中,以淨大藥開明心住。若瞋所緣,即於瞋行眾生中,以慈大藥開明心住。若等分所緣,即於等分行眾生中,以無常想大藥開明心住。若離貪所緣,即於聲聞中開化心住。若離瞋所緣,即於緣覺法中開化心住。若離癡所緣,即於菩薩法中開化心住。若色所緣,即於獲得如來,最上色相心住。若聲所緣,即於獲得如來,妙好音聲心住。若香所緣,即於獲得如來,戒香清淨心住。若味所緣,即於獲得如來,所有味中上味,大人勝相清淨心住。若觸所緣,即於獲得如來,細軟手足妙觸心住。若法所緣,如於獲得如來,所有一切法中決定心住。若施所緣,即於獲得如來,最上相好心住。若戒所緣,即於嚴淨佛土心住。若忍所緣,即於獲得梵音聲相,妙金色身清淨心住。若精進所緣,即於一切眾生救度心住。若定所緣,即於神通所起妙用心住。若慧所緣,即於斷一切眾生,煩惱諸見相續心住。若慈所緣,即於一切眾生,起無障礙心住。若悲所緣,即起護持正法心住。若喜所緣,即起說法歡喜心住。若捨所緣,即離諸違順,成辦一切眾生事業心住。若四攝法所緣,即起成熟一切眾生心住。」
佛說如來不思議祕密大乘經卷第十二