中阿含經卷第九
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
（三十六）未曾有法品，地動經第五（初一日誦）
我聞如是，一時，佛遊金剛國，城名曰地。爾時彼地大動，地大動時，四面大風起，四方慧星生出，屋舍牆壁皆崩壞盡，於是尊者阿難，見地大動；地大動時，四面大風起，四方慧星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。尊者阿難見已恐怖，舉身毛豎，往詣佛所，稽首作禮卻住一面白曰：「世尊，今地大動，地大動時，四面大風起，四方慧星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。」
於是世尊，語尊者阿難曰：「如是阿難，今地大動，如是阿難，地大動時，四面大風起，四方慧星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。」尊者阿難白曰：「世尊，有幾因緣令地大動，地大動時，四面大風起，四方慧星出，屋舍牆壁皆崩壞盡？」世尊答曰：「阿難，有三因緣令地大動，地大動時，四面大風起，四方慧星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。云何為三？阿難，此地止水上，水止風上，風依於空。阿難，有時空中大風起，風起則水擾，水擾則地動，是謂第一因緣，令地大動；地大動時，四面大風起，四方慧星出，屋舍牆壁崩壞盡。
復次阿難，比丘有大如意足，有大威德有大福佑，有大威神，心自在如意足，彼於地作小想，於水作無量想，彼因是故，此地隨所欲隨其意，擾復擾震復震。護比丘天亦復如是，有大如意足，有大威德有大福佑，有大威神，心自在如意足，彼於地作小想，於水作無量想。彼因是故，此地隨所欲隨其意，擾復擾震彼震，是謂第二因緣，令地大動。地大動時，四面大風起，四方慧星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。
復次阿難，若如來不久過三月已，當般涅槃，由是之故令地大動；地大動時，四面大風起，四方慧星出，屋舍牆壁皆崩壞盡，是謂第三因緣，令地大動；地大動時，四面大風起，四方慧星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。」於是尊者阿難，聞是語已悲泣涕零，叉手向佛白曰：「世尊，甚奇甚特，如來，無所著，等正覺成就功德，得未曾有法，所以者何？謂如來不久，過三月已當般涅槃，是時令地大動；地大動時，四面大風起，四方慧星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。」
世尊語尊者阿難曰：「如是阿難，如是阿難，甚奇甚特，如來，無所著，等正覺成就功德，得未曾有法。所以者何？謂如來不久，過三月已當般涅槃，是時令地大動；地大動時，四面大風起，四方慧星出，屋舍牆壁皆崩壞盡。復次阿難，我往詣無量百千剎利眾，共坐談論令可彼意。共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音聲，我意聲亦然；如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然。 若彼問義我答彼義。復次，我為彼說法，勸發渴仰成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰成就歡喜已，即彼處沒。我既沒已彼不知誰？為人為非人？阿難，如是甚奇甚特，如來，無所著，等正覺成就功德，得未曾有法；如是梵志眾居士眾，沙門眾。
阿難，我往詣無量，百千四王天眾，共坐談論令可彼意，共坐定已如彼色像，我色像亦然；如彼意聲，我音聲亦然；如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然。若彼問義我答彼義。復次，我為彼說法，勸發渴仰成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰成就歡喜已，即彼處沒。我既沒已彼不知誰？為天為異天？阿難，如是甚奇甚特，如來，無所著，等正覺成就功德，得未曾有法。如是三十三天，焰摩天，兜率哆天，化樂天，他化樂天，梵身天，梵富樓天，少光天，無量光天，晃昱天，少淨天，無量淨天，遍淨天，無罣礙天，受福天，果實天，無煩天，無熱天，善見天，善現天。
阿難，我往詣無量百千，色究竟天，共坐談論令可彼意；共坐定已如彼色像，我色像亦然；如彼音聲，我音聲亦然；如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然。若彼問義我答彼義。復次，我為彼說法，勸發渴仰成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰成就歡喜已，即彼處沒。我既沒已彼不知誰？為天為異天？阿難，如是甚奇甚特，如來，無所著，等正覺成就功德，得未曾有法。」
（三十七）中阿含未曾有法品，瞻波經第六（初一日誦）
我聞如是，一時，佛遊瞻波，在恒伽池邊。爾時世尊，月十五日說從解脫時，於比丘眾前敷座而坐。世尊坐已即便入定，以他心智觀察眾心，觀眾心已，至初夜竟默然而坐。於是有一比丘，即從坐起偏袒著衣，叉手向佛白曰：「世尊，初夜已訖，佛及比丘眾集坐來久，唯願世尊說從解脫。」爾時世尊默然不答，於是世尊復至中夜，默然而坐。彼一比丘再從坐起，偏袒著衣，叉手向佛白曰：「世尊，初夜已過中夜將訖，佛及比丘眾，集坐來久，唯願世尊說從解脫。」世尊亦再默然不答，於是世尊復至後夜，默然而坐。彼一比丘三從坐起，偏袒著衣，叉手向佛白曰：「世尊，初夜既過中夜復訖，後夜垂盡將向欲明，明出不久，佛及比丘眾集坐極久，唯願世尊說從解脫。」
爾時世尊告彼比丘：「於此眾中有一比丘，已為不淨。」彼時尊者大目乾連，亦在眾中，於是尊者大目乾連，便作是念：『世尊為何比丘，而說此眾中，有一比丘已為不淨，我寧可入如其像定，以如其像定他心之智，觀察眾心。』尊者大目乾連，即入如其像定，以如其像定他心之智，觀察眾心。」尊者大目乾連，即入如其像定，以如其像定，他心之智觀察眾心，尊者大目乾連， 便知世尊所為比丘，說此眾中，有一比丘已為不淨。於是尊者大目乾連，即從定起，至彼比丘前牽臂將出，開門置外：『癡人遠去莫於此住，不復得與比丘眾會，從今已去非是比丘。』閉門下鑰還詣佛所，稽首佛足卻坐一面，白曰：「世尊所為比丘，說此眾中，有一比丘已為不淨，我已逐出。世尊，初夜既過中夜復訖，後夜垂盡將向欲明，明出不久，佛及比丘眾集坐極久，唯願世尊說從解脫。」
世尊告曰：「大目乾連，彼愚癡人當得大罪，觸嬈世尊及比丘眾；大目乾連，若使如來在不淨眾，說從解脫者，彼人則便頭破七分。是故大目乾連，汝等從今已後，說從解說，如來不復說從解脫，所以者何？大目乾連，如彼大海從下至上，周迴漸廣均調轉上，以成於岸，其水常滿未曾流出。大目乾連，我正法律亦復如是，漸作漸學漸盡漸教。大目乾連，若我正法律漸作漸學，漸盡漸教者，是謂我正法律中，未曾有法。
復次，大目乾連，如大海潮未曾失時；大目乾連，我正法律亦復如是，為比丘比丘尼，優婆塞優婆私，施設禁戒，諸族姓子乃至命盡，終不犯戒。大目乾連，若我正法律，為比丘比丘尼，優婆塞優婆私，施設禁戒，諸族姓子乃至命盡，終不犯戒者，是謂我正法律中，未曾有法。
復次，大目乾連，如大海水甚深無底，極廣無邊。大目乾連，我正法律亦復如是，諸法甚深甚深無底，極廣無邊。大目乾連，若我正法律諸法甚深，甚深無底，極廣無邊者，是謂我正法中，未曾有法。
復次，大目乾連，如海水鹹皆同一味，大目乾連，我正法律亦復如是，無欲為味，覺味息味及道味。大目乾連，若我正法無欲為味，覺味息味及道味者，是謂我正法律中，未曾有法。
復次，大目乾連，如大海多有珍寶，無量璝異種種珍奇，充滿其中。珍寶名者，謂金銀水精珫璃，摩尼真珠碧玉白訶，車磲珊瑚虎珀馬瑙，瑇瑁赤石琁珠。大目乾連，我正法律亦復如是，多有珍寶無量璝異，種種珍琦充滿其中。珍寶名者，謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八支聖道。大目乾連，若我正法律中，多有珍寶無量璝異，種種珍奇充滿其中。珍寶名者，謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八支聖道者，是謂我正法律中，未曾有法。
復次，大目乾連，如大海中大神所居，大神名者，謂阿修羅，乾沓惒，羅剎，魚摩竭，龜鼉，婆留泥，帝麑，帝麑伽羅，提帝麑伽羅。復次，大海中甚奇甚特，眾生身體有百由延，有二百由延，有三百由延，有至七百由延身，皆居海中。大目乾連，我正法律亦復如是，聖眾大神皆居其中，大神名者，謂阿羅訶，向阿羅訶；阿那含，向阿那含；斯陀含，向斯陀含；須陀洹，向須陀洹。大目乾連，若我正法律，聖眾大神皆居其中，大神名者，謂阿羅訶，向阿羅訶；阿那含，向阿那含；其陀含，向斯陀含；須陀洹，向須陀洹者，是謂我正法律中，未曾有法。
復次，大目乾連，如大海清淨，不受死屍，若有命終者，過夜風便吹著岸上。大目乾連，我正法律亦復如是，聖眾清淨不受死屍，若有不精進人惡生，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，彼雖隨在聖眾之中，然去聖眾遠，聖眾亦復去離彼遠。大目乾連，若我正法律聖眾，清淨不受死屍；若有不精進人惡生，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，彼雖隨在聖眾之中，然去聖眾遠，聖眾亦復離彼遠者，是謂我正法律中，未曾有法。
復次，大目乾連，如彼大海閻浮洲中，有五大河，一曰恒伽，二曰搖尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷羅婆提，五曰摩企，皆入大海；及大海中龍水，從空雨墮渧如車釧，是一切水，不能令大海有增減也。大目乾連，我正法律亦復如是，剎利種族姓子，剃除鬚髮著袈裟衣，至信捨家無家學道，不移動心解脫，自作證成就遊。大目乾連，不移種心解脫，於我正法律中，無增無減，如是梵志種居士種，工師種族姓子，剃除鬚髮著袈裟衣，至信捨家無家學道，不移動心解脫，自作證成就遊。大目乾連，不移動心解脫，於我正法律中，無增無減。大目乾連，若我正法律，剎利種族姓子，剃除鬚髮著袈裟衣，至信捨家無家學道，不移動心解脫，自作證成就遊。大目乾連，不移動心解脫，於我正法律中，無增無減者，是謂我正法律中，未曾有法。」
佛說如是，尊者大目乾連，及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
瞻婆經第六竟
（三十八）中阿含未曾有法品，郁伽長者經第七（初一日誦）
我聞如是，一時，佛遊鞞舍離，住大林中。爾時郁伽長者，唯婦女侍從，在諸女前從鞞舍離出，於鞞舍離大林中間，唯作女妓娛樂如王。於是郁伽長者，飲酒大醉，捨諸婦女至大林中；郁伽長者飲酒大醉，遙見世尊在林樹間，端正姝好猶星中月，光耀暐曄晃若金山，相好具足威神巍巍，諸根寂定無有蔽礙，成就調御息心靜默，彼見佛已即時醉醒。郁伽長者醉既醒已，便往詣佛，稽首禮足卻坐一面。
爾時世尊為彼說法，勸發渴仰成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰成就歡喜已，如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅，謂說施說戒說生天法，毀呰欲為災患，生死為穢；稱歎無欲為妙，道品白淨。世尊為彼說如是法已，佛知彼有歡喜心，具足心柔軟心，堪耐心勝上心，一向心無疑心，無蓋心，有能有力堪受正法，謂如諸佛說正法要。世尊即為說，苦習滅道，彼時郁伽長者，即於坐中見四聖諦，苦習滅道。猶如白素易染為色，郁伽長者亦復如是，即於坐中見四聖諦，苦習滅道。
於是郁伽長者，已見法得法，覺白淨法斷疑度惑，更無餘尊不復從他，無有猶豫已住果證，於世尊法得無所畏，即從座起為他作禮，白曰：「世尊，我今自歸於，佛法及比丘眾，唯願世尊，受我為優婆塞，從今日始終身自歸，乃至命盡。世尊，我從今日從世尊，自盡形壽梵行為首，受持五戒。」
郁伽長者從世尊，自盡形壽梵行為首，受持五戒已，稽首佛足，繞三匝而去。還歸其家，即集諸婦人，集已語曰：「汝等知不？我從世尊自盡形壽，梵行為首受持五戒。汝等欲得住於此者，便可住此行施作福。若不欲住者，各自歸還。若汝欲得嫁者，我當嫁汝。」於是最大夫人，白郁伽長者：「若尊從佛自盡形壽，梵行為首受持五戒者，便可以我與彼某甲。」郁伽長者即為呼彼人，以左手執大夫人臂，右手執金澡罐，語彼人曰：「我今以大夫人與汝作婦。」彼人聞已便大恐怖，身毛皆豎，白郁伽長者：「長者欲殺我耶？長者欲殺我耶？」長者答曰：「我不殺汝，然我從佛自盡形壽，梵行為首受持五戒，是故我以最大夫人，與汝作婦耳。」郁伽長者，已與大夫人，當與與時都無悔心。
是時世尊，無量百千大眾圍繞，於中咨嗟，稱歎郁伽長者：「郁伽長者，有八未曾有法。」
於是有一比丘，過夜平旦著來持鉢，往詣郁伽長者家，郁伽長者遙見比丘來，即從坐起偏袒著衣，叉手向比丘白曰：「尊者善來，尊者久不來此，願坐此床。」彼時比丘即坐其床，郁伽長者禮比丘足，卻坐一面。比丘告曰：「長者，汝有善利有大功德，所以者何？謂世尊為汝，無量百千大眾圍繞，於中咨嗟稱歎：『郁伽長者，有八未曾有法。』長者，汝有何法？」
郁伽長者答比丘曰：「尊者，世尊初不說異，然我不知世尊為何因說？但尊者聽謂我有法。一時世尊遊鞞舍離，住大林中。尊者，我於爾時唯婦女侍從，我最在前出鞞舍離，於鞞離大林中間，唯作女妓娛樂如王。尊者，我於爾時飲酒大醉，捨諸婦女至大林中。尊者，我時大醉，遙見世尊在林樹間，端正姝好猶星中月，光耀暐曄晃若金山，相好具足威神巍巍，諸根寂定無有蔽礙，成就調御息心靜默，我見佛已即時醉醒。尊者，我有是法。」比丘歎曰：「長者，若有是法，甚奇甚特。」
「尊者，我不但有是法，復次尊者，我醉醒已便往詣佛，稽首禮足卻坐一面，世尊為我說法，勸發渴仰成就歡喜。無量方便為我說法，勸發渴仰成就歡喜已，如諸佛法先說端正法，聞者歡悅，謂說施說戒說生天法，毀呰欲為災患，生死為穢；稱歎無欲為妙，道品白淨。世尊為我說如是法已，佛知我有歡喜心，具足心柔軟心，堪耐心勝上心，一向心無疑心，無蓋心，有能有力堪受正法，謂如諸佛說正法要。世尊即為我說，苦習滅道，我爾時即於坐中，見四聖諦苦習滅道。猶如白素易染為色；尊者，我亦如是，即於坐中見四聖諦，苦習滅道。尊者，我有是法。」比丘歎曰：「長者，若有是法，甚奇甚特。」
「尊者，我不但有是法，復次尊者，我見法得法，覺白淨法斷疑度惑，更無餘尊不復從他，無有猶豫已住果證，於世尊法得無所畏。尊者，我爾時即從坐起，稽首佛足：『世尊，我今自歸於，佛法及比丘眾，唯願世尊，受我為優婆塞，從今日始終身自歸，乃至命盡。世尊，我從今日從世尊，終身自歸乃至命盡。世尊，我從今日從世尊，自盡形壽梵行為首，受持五戒。』尊者，若我從世尊，自盡形壽梵行為首，受持五戒，未曾知己犯戒，尊者，我有是法。」比丘歎曰：「長者，若有是法，甚奇甚特。」
「尊者，我不但有是法，復次尊者，我爾時從世尊，自盡形壽梵行為首，受持五戒已，稽首佛足，繞三匝而去。還歸其家集諸婦女，集已語曰：『汝等知不？我從世尊自盡形壽，梵行為首受持五戒，汝等欲得住於此者，便可住此行施作福；若不欲住者，各自還歸；若汝欲得嫁者，我當嫁汝。』於是最大夫人，來白我曰：『若尊從我自盡形壽，梵行為首受持五戒者，便可以我與彼某甲。』尊者，我爾時即為呼彼人，以左手執大夫人臂，右手執金澡罐，語彼人曰：『我今以大夫人，與汝作婦。』彼人聞已便大恐怖，身毛皆豎而白我曰：『長者欲殺我耶？長者欲殺我耶？』尊者，我語彼曰：『不欲殺汝，然我從佛自盡形壽，梵行為首受持五戒，是故我以最大夫人，與汝作婦耳。』尊者，我已與大夫人，當與與時都無悔心。尊者，我有是法。」比丘歎曰：「長者，若有是法，甚奇甚特。」
「尊者，我不但有是法，復次尊者，我詣眾園時，若初見一比丘，便為作禮。若彼比丘經行者，我亦隨經行；若彼坐者，我亦於一面坐；坐已聽法，彼尊為我說法，我亦為彼說法。彼尊問我事，我亦問彼尊事；彼尊答我事，我亦答彼尊事。尊者，我未曾憶輕慢，上中下長者，上尊比丘；尊者，我有是法。」比丘歎曰：「長老，若有是法，甚奇甚特。」
「尊者，我不但有是法，復次尊者，我在比丘眾前，行布施時，天住虛空而告我曰：『長者，此是阿羅訶，此是向阿羅訶；此是阿那含，此是向阿那含；此是斯陀含，此是向斯陀含；此是須陀洹，此是向須陀洹，此精進此不精進。』尊者，我施比丘眾時，未曾憶有分別意。尊者，我有是法。」比丘歎曰：「長者，若有是法，甚奇甚特。」
「尊者，我不但有是法，復次尊者，我在比丘眾，行布施時，有天住虛空中，而告我曰：『長者，有如來，無所著，等正覺，世尊善說法，如來聖眾善趣向。』尊者，我不從彼天信，不從彼欲樂，不從彼所聞，但我自有淨智，知有如來，無所著，等正覺，世尊善說法，如來聖眾善趣向；尊者，我有是法。」比丘歎曰：「長者，若有是法，甚奇甚特。」
「尊者，我不但有是法，復次尊者，謂佛所說五下分結，貪欲瞋恚身見戒取疑，我見此五無一不盡，令縛我還此世間，入於胎中；尊者，我有是法。」比丘歎曰：「長者，若有是法，甚奇甚特。」
郁伽長者白比丘曰：「願尊在此食。」比丘為郁伽長者故，默然受請，郁伽長者，知彼比丘默然受已，即從坐起自行澡水，以極淨美種種豐饒，食噉含消，自手勘酌令得飽滿。食訖收器行澡水竟，持一小床別坐聽法。比丘為長者說法，勸發渴仰成就歡喜。無量方便為彼說法，勸發渴仰成就歡喜已，從坐起去往詣佛所，稽首禮足卻坐一面，謂與郁伽長者，本所共論，盡向佛廣說。於是世尊告諸比丘：「我以是故，咨嗟稱歎郁伽長者，有八未曾有法。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
郁伽長者經第七
（三十九）中阿含經未曾有法品，郁伽長者經第八（初一日誦）
我聞如是，一時，佛般涅槃後不久，眾多上尊長老比丘，遊鞞舍離，在獼猴水邊高樓臺觀。爾時郁伽長者，施設如是大施，謂與遠來客食，與行人病人瞻病者食，常設粥食常設飯食，供給守僧園人，常請二十眾食，五日都請比丘眾食，施設如是大施。彼於海中有一舶船，載滿貨還價直百千，一時沒失。
眾多上尊長老比丘，聞郁伽長者，施設如是大施，謂與遠來客食，與行人病人，瞻病者食，常設粥食常設飯食，供給守僧園人，常請二十眾食，五日都請比丘眾食，聞已共作是議：「諸賢，誰能往語郁伽長者，長者可止勿復布施，長者後自當知。」彼作是念：「尊者阿難是佛侍者，受世尊教佛所稱譽，及諸智梵行人；尊者阿難，能往語郁伽長者：『長者可止勿復布施，長者後自當知。』諸賢，我等共往詣，尊者阿難所，說如此事。」
於是眾多，上尊長老比丘，往詣尊者阿難所，共相問訊卻坐一面，語曰：「賢者阿難知不？郁伽長者，施設如是大施，謂與遠來客食，與行人病人，瞻病者食，常設粥食常設飯食，供給守僧園人，常請二十眾食，五日都請比丘眾食，施設如是大施。彼於海中有一舶船，載滿貨還價直百千，一時沒失。我等共作是議：『誰能往語郁伽長者，而作是語：「長者可止勿復布施，長者後自當知。」』復作是念：『尊者阿難是佛侍者，受世尊教佛所稱譽，及諸智梵行人；尊者阿難，能往語郁伽長者：「長者可止勿復布施，長者後自當知。」』
尊者阿難白諸長老，上尊比丘曰：「諸尊，郁伽長者其性嚴整，若我自為語者，儻能致大不喜，諸尊，我為誰語？」諸長老上尊比丘答曰：「賢者，稱比丘眾語，稱比丘眾語已，彼無所言。」尊者阿難便默然，受諸長老上尊比丘命，於是諸長老上尊比丘，知尊者阿難默然許已，即從坐起，繞尊者阿難，各自還去。
尊者阿難過夜平旦，著衣持鉢，往詣郁伽長者家，郁伽長者遙見，尊者阿難來，即從坐起偏袒著衣，叉手向尊者阿難，白曰：「善來尊者阿難，尊者阿難久不來此，願坐此床。」尊者阿難即坐其床；郁伽長者，禮尊者阿難足，卻坐一面。尊者阿難告曰：「長者知不？長者施設如是大施，與遠來客食，與行人病人，瞻病者食，常設粥食常設飯食，供給守僧園人，常請二十眾食，五日都請比丘眾食，施設如是大施。復於海中有一舶船，載滿貨還價直百千，一時沒失。長者可止勿復布施，長者後自當知。」長者白曰：「尊者阿難，為是誰語？」尊者阿難答曰：「長者，我宣比丘眾語。」長者白曰：「若尊者阿難，宣比丘眾語者，無所復論。若自語者，或能致大不喜。尊者阿難，若我如是捨與，如是惠施，一切財物皆悉竭，但使我願滿，如轉輪王願。」
尊者阿難問曰：「長者，云何轉輪王願？」長者答曰：「尊者阿難，村中貧人作是念：『令我於村中最富。』即是彼願。村中富人作是念：『令我於邑中最富。』即是彼願。邑中富人作是念：『令我於城中最富。』即是彼願。城中富人作是念：『令我於城中作宗正。』即是彼願。城中宗正作是念：『令我作國相。』即是彼願。國相作是念：『令我作小王。』即是彼願。小王作是念：『令我作轉輪王。』即是彼願。轉輪王作是念：『令我如族姓子所為，剃除鬚著袈裟衣，至信捨家無家學道者，謂無上梵行訖，令我於現法中，自知自覺，自作證成就遊；生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。』即是彼願。尊者阿難，若我如是捨與，如是惠施一切財物，皆悉竭盡，但使我願滿，如轉輪王願。尊者阿難，我有是法。」尊者阿難歎曰：「長者，若有是法甚奇甚特。」
「復次，尊者阿難，我不但有是法，尊者阿難，我詣僧園時，若初見一比丘，便為作禮。若彼比丘經行者，我亦隨經行；若彼坐者，我亦於一面坐。坐已聽法，彼尊為我說法，我亦為彼尊說法。彼尊問我事，我亦問彼尊事；彼尊答我事，我亦答彼尊事。尊者阿難，我未曾憶輕慢，上中下長老上尊比丘。尊者阿難，我有是法。」尊者阿難歎曰：「長者，若有是法，甚奇甚特。」
「復次，尊者阿難，我不但有是法，尊者阿難，我在比丘眾行布施時，天住虛空而告我曰：『長者，此是阿羅訶，此是向阿羅訶；此是阿那含，此是向阿那含；此是斯陀含，此是向斯陀含；此是須陀含，此是向須陀含；此是精進此不精進。』尊者阿難，我施比丘眾時，未曾憶有分別意。尊者阿難，我有是法。」尊者阿難歎曰：「長者，若有是法，甚希甚特。」
「復次，尊者阿難，我不但有是法，尊者阿難，我在比丘行布施時，天住虛空而告我曰：『長者，有如來，無所著，等正覺，世尊善說法，如來聖眾善趣向。』我不從彼天信，不從彼欲樂，不從彼所聞，但我自有淨智，知有如來，無所著，等正覺，世尊善說法，如來聖眾善趣向，尊者阿難，我有是法。」尊者阿難歎曰：「長者，若有是法，甚奇甚特。」
「復次，尊者阿難，我不但有是法，尊者阿難，我離欲離惡不善之法，至得第四禪成就遊，尊者阿難，我有是法。」尊者阿難歎曰：「長者，若有是法甚奇甚特。」
於是郁伽長者白曰：「尊者阿難，願在此食。」尊者阿難，為郁伽長者故，默然受請；郁伽長者，知尊者阿難默然受已，即從坐起自行澡水，以極淨美種種豐饒，食噉含消，自手斟酌令得飽滿。食訖收器行澡水已，取一小床別坐聽法。尊者阿難為彼說法，歡發渴仰成就歡喜。無量方便為說法，勸發渴仰成就歡喜已，從坐起去。
尊者阿難所說如是，郁伽長者，聞尊者阿難所說，歡喜奉行。
郁伽長者經第八竟
（四十）中阿含經未曾有法品，手長者經第九（初一日誦）
我聞如是，一時，佛遊阿邏鞞伽邏，在惒林中。爾時手長者，與五百大長者俱，往詣佛所，稽首禮足卻坐一面，五百長者亦禮佛足，卻坐一面。世尊告曰：「手長者，汝今有此極大眾，長者，汝以何法攝此大眾？」彼時長者白曰：「世尊，謂有四事攝，如世尊說，一者，惠施，二者，愛言，三者，以利，四者等利。世尊，我以此攝於大眾，或以惠施或以愛言，或以利或以等利。」世尊歎曰：「善哉善哉！手長者，汝能以如法攝於大眾，又以如門攝於大眾，以如因緣攝於大眾。手長者，若過去有沙門梵志，以如法攝大眾者，彼一切即此四事攝，於中或有餘，手長者，若有未來沙門梵志，以如法攝大眾者，彼一切即此四事攝，於中或有餘。手長者，若有現在沙門梵志，以如法攝大眾者，彼一切即此四事攝，於中或有餘。」
於是世尊，為手長者說法，勸發渴仰成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰成就歡喜已，默然而住；於是手長者，佛為說法，勸發渴仰成就歡喜已，即從坐起為佛作禮，繞三匝而去，還歸其家。到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰成就歡喜已，昇堂敷床結跏趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方，四維上下普周一切，心與慈俱無結無怨，無恚無諍極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲喜心與捨俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。
爾時，三十三天集在法堂，咨嗟稱歎手長者：「諸賢，手長者有大善利，有大功德，所以者何？彼手長者佛為說法，勸發渴仰成就歡喜已，即從坐起為佛作禮，繞三匝而去，還歸其家。到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰成就歡喜，中門內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰成就歡喜已，昇堂敷床結跏趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方，四維上下普周一切，心與慈俱無結無怨，無恚無諍極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲喜心與捨俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。」
於是毘沙門大天王，色像巍巍光耀暐曄，夜將向旦，往詣手長者家，告曰：「長者，汝有善利有大功德，所以者何？今三十三天，為長者集在法堂，咨嗟稱歎：『手長者有大善利，有大功德，所以者何？諸賢，彼手長者佛為說法，勸發渴仰成就歡喜已，即從坐起為佛作禮，遶三匝而去，還歸其家到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰成就歡喜。中門內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰成就歡喜已，昇堂敷床結跏趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方，四維上下普周一切，心與慈俱無結無怨，無恚無諍極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲喜心與捨俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。』」是時手長者，默然不語不觀，不視毘沙門大天王，所以者何？以尊重定守護定故。
爾時世尊，於無量百千眾中，咨嗟稱歎手長者：「手長者有七未曾有法，彼手長者我為說法，勸發渴仰成就歡喜已，即從坐起為我作禮，繞三匝而去，還歸其家到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰成就歡喜，中門內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰成就歡喜已，昇堂敷床結跏趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方，四維上下，普周一切心與慈俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲喜心與捨俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。
今三十三天，為彼集在法堂，咨嗟稱歎：『手長者有大善利，有大功德，所以者何？諸賢，彼手長者佛為說法，勸發渴仰成就歡喜已，即從坐起為佛作禮，繞三匝而去，還歸其家到門外已，若有人者盡為說法，勸發渴仰成就歡喜，中門內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰成就歡喜已，昇堂敷床結跏趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方，四維上下，普周一切心與慈俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲喜心與捨俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。』
今毘沙門大天王，色像巍巍光曜暐曄，夜將向旦，詣手長者家告曰：『長者，汝有善利有大功德，所以者何？今三十三天，為長者集在法堂，咨嗟稱歎：「手長者，有大善利有大功德，所以者何？諸賢，彼手長者佛為說法，勸發渴仰成就歡喜已，即從坐起為佛作禮，繞三匝而去，還歸其家到門外已，若有人者盡為說法，勸發渴仰成就歡喜。中門內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰成就歡喜已，昇堂敷床結跏趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方，四維上下，普周一切心與慈俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，滿一切世間成就遊。如是悲喜心與捨俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。」』」
於是有一比丘，過夜平旦著來持鉢，往詣手長者家，手長者遙見比丘來，即從坐起，叉手向比丘白曰：「尊者善來，尊者久不來此，願坐此床。」彼時比丘即坐其床，手長者禮比丘足，卻坐一面。比丘告曰：「長者，汝有善利有大功德，所以者何？世尊為汝，於無量眾中，咨嗟稱歎手長者：『手長者有七未曾有法，手長者我為說法，勸發渴仰成就歡喜已，即從坐起為我作禮，繞三匝而去，還歸其家到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰成就歡喜。中門內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰成就歡喜已，昇堂敷床結跏趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方，四維上下，普周一切心與慈俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲喜心與捨俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。
今三十三天，為彼集在法堂，咨嗟稱歎：『手長者有大善利，有大功德，所以者何？諸賢，彼手長者佛為說法，勸發渴仰成就歡喜已，即從坐起為佛作禮，繞三匝而去，還歸其家到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰成就歡喜。中門內中入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰成就歡喜已，昇堂敷床結跏趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方，四維上下，普周一切心與慈俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲喜心與捨俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。
於是毘沙門大天王，色像巍巍光耀暐曄，夜將向旦，詣手長者家，告曰：「長者，汝有善利有大功德，所以者何？今三十三天，為手長者集在法堂，咨嗟稱歎：『手長者有大善利，有大功德，所以者何？諸賢，彼手長者佛為說法，勸發渴仰成就歡喜已，即從坐起為佛作禮，繞三匝而去，還歸其家到外門已，若有人者盡為說法，勸發渴仰成就歡喜。中門內門及入在內，若有人者盡為說法，勸發渴仰成就歡喜已，昇堂敷床結跏趺坐，心與慈俱，遍滿一方成就遊。如是二三四方，四維上下，普周一切心與慈俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。如是悲喜心與捨俱，無結無怨無恚無諍，極廣甚大無量善修，遍滿一切世間成就遊。』」是時手長者默然不語，亦不觀視，毘沙門大天王，所以者何？以尊重定守護定故。
於是手長者白比丘曰：「尊者，是時無白衣耶？」比丘答曰：「無白衣也。」又問曰：「若有白衣者，當有何咎？」長者答曰：「尊者，或有不信世尊語者，彼當長夜不義不忍，生極惡處受苦無量。若有信佛語者，彼因此事故，便能尊重恭敬禮事我。尊者，我亦不欲令爾也；尊者，願在此食。」
彼比丘為手長者故，默然受請，手長者知彼比丘，默然受請，即從坐起自行澡水，以極淨美種種豐饒，食噉含消，自手斟酌令得飽滿。食訖收器行澡水已，取一小床別坐聽法。彼比丘為手長者說法，勸發渴仰成就歡喜已，從坐起去往詣佛所，稽首禮足卻坐一面，謂與手長者所共論，盡向佛說。
於是世尊告諸比丘：「我以是故，稱說手長者，有七未曾有法，復次，汝等當知，手長者復有，第八未曾有法，手長者無求無欲。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
手長者經第九竟
（四十一）中阿含經未曾有法品，手長者經第十（初一日誦）
我聞如是，一時，佛遊阿羅邏鞞伽邏，在惒林中。爾時世尊告諸比丘：「手長者有八未曾有法，云何為八？手長者有少欲，有信有慚有愧有精進，有念有定有慧。手長者少欲者，此何因說？
手長者自少欲，不欲令他知我少欲；有信有慚有愧有精進，有念有定有慧，手長者自有慧，不欲令他知我有慧，手長者有少欲者，因此故說。
手長者有信者，此何因說？手長者得信堅固，深著如來信根已立，終不隨外沙門梵心，若天魔梵志及餘世間。手長者有信者，因此故說。手長者有慚者，此何因說？手長者常行慚恥，可慚知慚，惡不善法穢污煩惱，受諸惡報造生死本。手長者有慚者，因此故說。手長者有愧者，此何因說？手長者常行羞愧，可愧知愧，惡不善法穢污煩惱，受諸惡報造生死本。手長者有愧者，因此故說。手長者有精進者，此何因說？手長者行精進，除惡不善修諸善法，恒自起意專一堅固，為諸善本不捨方便，手長者有精進者，因此故說。手長者有念者，此何因說？手長者觀內身如身，觀內覺心法如法，手長者有念者，因此故說。手長者有定者，此何因緣？手長者離欲，離惡不善之法，至得第四禪成就遊。手長者有定者，因此故說。手長者有慧者，此何因說？手長者修行智慧，觀興衰法得如此智，聖慧明達分別曉了，以正盡苦。手長者有慧者，因此故說。手長者有八未曾有法，因此故說。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
手長者經第十竟
中阿含經卷第九
中阿含經未曾有法品第四竟，初一日誦
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