close

中阿含經卷第十

    東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

  習相應品第五(有十六經)初一日誦

  何義,不思,念,慚二.;戒,敬各二及本際,二食,盡智,說涅槃,彌醯,即為比丘說。

(四十二)中阿含經相應品,何義經第一

  我聞如是,一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。爾時尊者阿難,則於晡時從燕坐起,往詣佛所稽首禮足,卻住一面白曰:「世尊,持戒為何義?」世尊答曰:「阿難,持戒者令不悔義。阿難,若有持戒者,便得不悔。」復問:「世尊,不悔為何義?」世尊答曰:「阿難,不悔者令歡悅義。阿難,若有不悔者,便得歡悅。」復問:「世尊,歡悅為何義?」世尊答曰:「阿難,歡悅者令喜義。阿難,若有歡悅者便得喜。」復問:「世尊,喜為何義?」世尊答曰:「阿難,喜者令止義。阿難,若有喜者便得止身。」復問:「世尊,止為何義?」世尊答曰:「阿難,止者令樂義。阿難,若有止者便得覺樂。」復問:「世尊,樂為何義?」世尊答曰:「阿難,樂者令定義。阿難,若有樂者便得定心。」復問:「世尊,定為何義?」世尊答曰:「阿難,定者,令見如實知如真義。阿難,若有定者,便得見如實知如真。」復問:「世尊,見如實知如真為何義?」世尊答曰:「阿難,見如實知如真者,令厭義。阿難,若有見如實知如真者,便得厭。」復問:「世尊,厭為何義?」世尊答曰:「阿難,厭者令無欲義。阿難,若有厭者便得無欲。」復問:「世尊,無欲為何義?」

世尊答曰:「阿難,無欲者令解脫義。阿難,若有無欲者,便得解脫一切婬怒癡。是為阿難,因持戒便得不悔,因不悔便得歡悅,因歡悅便得喜,因喜便得止,因止便得樂,因樂便得定。阿難,多聞聖弟子,因定便得,見如實知如真;因見如實知如真,便得厭;因厭便得無欲,因無欲便得解脫,因解脫便知解脫,生已盡,梵行已立,所作已辦,不便受有知如真。阿難,是為法法相益,法法相因,如是此戒趣至第一,謂度此岸得至彼岸。」

  佛說如是,尊者阿難及諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

何義經第一竟

(四十三)中阿含經習相應品,不思經第二(初一日誦)

  我聞如是,一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園,爾時世尊告曰:「阿難,持戒者不應思:『令我不悔。』阿難,但法自然,持戒者便得不悔。阿難,有不悔者不應思:『令我歡悅。』阿難,但法自然,有不悔者便得歡悅。阿難,有歡悅者不應思:『令我喜。』阿難,但法自然,有歡悅者便得喜。阿難,有喜不應思:『令我止。』阿難,但法自然,有喜者便得止身。阿難,有止者不應思:『令我樂。』阿難,但法自然,有止者得覺樂。阿難,有樂者不應思:『令我定。』阿難,但法自然,有樂者便得定心。阿難,有定者不應思:「令我見如實知如真。」阿難,但法自然,有定者便得,見如實知如真。阿難,有見如實知如真者,不應思:『令有厭。』阿難,但法自然,有見如實知如真者,便得厭。阿難,有厭者不應思:『令我無欲。』阿難,但法自然,有厭者便得無欲。阿難,有無欲者不應思:『令我解預脫。』阿難,但法自然,有無欲者便得解脫,一切婬怒癡。

  阿難,是為因持戒便得不悔,因不悔便得歡悅,因歡悅便得喜,因喜便得止,因止便得樂,因樂便得定心。阿難,多聞聖弟子,有定心者,便見如實知如真,因見如實知如真便得厭,因厭便得無欲,因無欲便得解脫,因解脫便知解脫,生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有知如真。阿難,是為法法相益,法法相因,如是此戒趣至第一,謂度此岸得至彼岸。」

  佛說如是,尊者阿難及諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

不思經第二竟

(四十四)中阿含習相應品,念經第三(初一日誦)

  我聞如是,一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「若比丘多忘無正智,便害正念正智。若無正念正智,便害護諸根護戒,不悔歡悅喜止樂定,見如實知如真,厭無欲解脫。若無解脫便害涅槃。

  若比丘不多忘有正智,便習正念正智。若有正念正智,便習護諸根護戒,不悔歡悅喜止樂定,見如實知如真,厭無欲解脫。若有解脫便習涅槃。」

  佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

念經第三竟

(四十五)中阿含習相應品,慚愧經第四(初一日誦)

  我聞如是,一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「若比丘無慚無愧,便害愛恭敬;若無愛恭敬,便害其信;若無其信,便害正思惟;若無正思惟,便害正念正智;若無正念正智,便害護諸根護戒,不悔歡悅喜止樂定,見如實知如真,厭無欲解脫;若無解脫便害涅槃。

  若比丘有慚有愧,便習愛恭敬;若有愛恭敬,便習其信。若有其信,便習正思惟;若有正思惟,便習正念正智;若有正念正智,便習護諸根護戒,不悔歡悅喜止樂定,見如實知如真,厭無欲解脫;若有解脫便習涅槃。」

  佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

慚愧經第四竟

(四十六)中阿含習相應品,慚愧經第五(初一日誦)

  我聞如是,一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。爾時尊者舍梨子,告諸比丘:「諸賢,若比丘無慚無愧,便害愛恭敬;若無愛恭敬,便害其信;若無其信,便害正思惟;若無正思惟,便害正念正智;若無正念正智,便害護諸根護戒,不悔歡悅喜止樂定,見如實知如真,厭無欲解脫;若無解脫便害涅槃。諸賢,猶如有樹若害外皮,則內皮不成;內皮不成,則莖幹心節枝葉華實,皆不得成。諸賢,當知比丘亦復如是,若無慚無愧,便害愛恭敬;若無愛恭敬,便害其信;若無其信便害正思惟;若無正思惟,便害正念正智;若無正念正智,便害護諸根護戒,不悔歡悅喜止樂定,見如實知如真,厭無欲解脫,若無解脫便害涅槃。

  諸賢,若比丘有慚有愧,便習愛恭敬;若有愛恭敬,便習其信;若有其信,便習正思惟;若有正思惟,便習正念正智。若有正念正智,便習護諸根護戒,不悔歡悅喜止樂定,見如實知如真,厭無欲解脫。若有解脫便習涅槃。諸賢,猶如有樹不害外皮,則內皮得成;內皮得成,則莖幹心節枝葉華實,皆得成就。諸賢,當知比丘亦復如是,若有慚有愧,便習愛恭敬;若有愛恭敬,便習其信;若有其信,便習護諸根護戒,不悔歡悅喜止樂定,見如實知如真,厭無欲解脫。若有解脫便習涅槃。」

  尊者舍梨子所說如是,彼諸比丘,聞尊者舍梨子所說,歡喜奉行。

慚愧經第五

(四十七)中阿含習相應品,戒經第六(初一日誦)

  我聞如是,一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「若比丘犯戒,便害不悔歡悅喜止樂定,見如實知如真,厭無欲解脫;若無解脫便害涅槃。若比丘持戒,便習不悔歡悅喜止樂定,見如實知如真,厭無欲解脫;若有解脫便習涅槃。」

  佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

戒經第六竟

(四十八)中阿含習相應品,戒經第七(初一日誦)

  我聞如是,一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。爾時尊者舍梨子,告諸比丘:「諸賢,若比丘犯戒,便害不悔歡悅,喜止樂定,見如實知如真,厭無欲解脫;若無解脫便害涅槃。諸賢,猶如有樹若害根者,則莖幹心節枝葉華實,皆不得成。諸賢,當知比丘亦復如是,若有犯戒便害不悔,歡悅喜止樂定,見如實知如真,厭無欲解脫;若無解脫便害涅槃。

  諸賢,若比丘持戒,便習不悔歡悅喜止樂定,見如實知如真,厭無欲解脫;若有解脫便習涅槃。諸賢,猶如有樹,若不害根者,則莖幹心節枝葉華實,皆得成就。諸賢,當知比丘亦復如是,若有持戒便習不悔,歡悅喜止樂定,見如實知如真,厭無欲解脫;若有解脫便習涅槃。」

  尊者舍梨子所說如是,彼諸比丘,聞尊者舍梨子所說,歡喜奉行。

戒經第七

(四十九)中阿含習相應品,恭敬經第八(初一日誦)

  我聞如是,一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「比丘當行恭敬及善觀,敬重諸梵行人。若比丘不行恭敬,不善觀,不敬重諸梵行已,具威儀法者,必無是處。不具威儀法,具學法者必無是處。不具學法已,具戒身者必無是處。不具戒身已,具定身者必無是處。不具定身已,具慧身者必無是處。不具慧身已,具解脫身者,必無是處。不具解脫身已,具解脫知見身者,必無是處。不具解脫知見身已,具涅槃者必無是處。」

  若比丘行恭敬,及善觀,敬重諸梵行已,具威儀法者,必有是處。具威儀法已,具學法者必有是處。具學法已具戒身者,必有是處。具戒身已具定身者,必有是處。具定身已具慧身者,必有是處。具慧身已,具解脫身者,必有是處。具解脫身已,具解脫身者,必有是處。具解脫身已,具解脫知見身者,必有是處。具解脫知見身已,具涅槃者必有是處。」

  佛說如是,彼諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

恭敬經第八

(五十)中阿含習相應品,恭敬經第九(初一日誦)

  我聞如是,一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「比丘當行恭敬,及善觀,敬重諸梵行人。若比丘不行恭敬,不善觀,不敬重諸梵行已,具威儀法者,必無是處。不具威儀法已,具學法者必無是處。不具學法已,護諸根護戒,不悔歡悦喜止樂定,見如實知如真,厭無欲解脫;不具解脫已,具涅槃者必無是處。

  若比丘行恭敬,及善觀,敬諸梵行已,具威儀法者必有是處。具威儀法已,具學法者必有是處。具學法已,具護諸根護戒,不悔歡悅喜止樂定,見如實知如真,厭無欲解脫,具解脫已具涅槃者,必有是處。」

  佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

恭敬經第九竟

(五十一)中阿含習相應品,本際經第十(初一日誦)

  我聞如是,一時,佛遊舍衛國,爾時世尊告諸比丘:「有愛者,其本際不可知,本無有愛然今生愛,便可得知所因有愛。有愛者則有習,非無習。」「何謂有愛習?」答曰:「無明為習,無明亦有習非無習。」「何謂無明習?」答曰:「五葢為習,五葢亦有習非無習。」「何謂五葢習?」答曰:「三惡行為習。三惡行亦有習非無習。」「何謂三惡行習?」答曰:「不護諸根為習,不護諸根亦有習非無習。」「何謂不護諸根習?」答曰:「不正念不正智為習。不正念不正智,亦有習非無習。何謂不正念不正智習?」答曰:「不正思惟為習,不正思惟亦有習,非無習。」「何謂不正思惟習?」答曰:「不信為習,不信亦有習,非無習。」「何謂不信習?」答曰:「聞惡法為習,聞惡法亦有習,非無習。」「何謂聞惡法習?」答曰:「親近惡知識為習,親近惡知識亦有習,非無習。」「何謂親近惡知識習?」

答曰:「惡人為習。是為具惡人已,便具親近惡知識;具親近惡知識已,便具聞惡法;具聞惡法已,便具生不信。具生不信已,便具不正思惟。具不正思惟已,便具不正念不正智。具不正念不正智已,便具不護諸根。具不護諸根已,便具三惡行。具三惡行已,便具五葢。具五葢已,便具無明。具無明已便具有愛,如是此有愛,展轉具成。明解脫亦有習,非無習。」「何謂明解脫?」答曰:「七覺分為習,七覺支亦有習,非無習。」「何謂七覺支習?」答曰:「四念處為習。」「何謂四念處習?」答曰:「三妙行為習,三妙行亦有習,非無習。」「何謂三妙行習?」答曰:「護諸根為習,護諸根亦有習,非無習。」「何謂護諸根習?」答曰:「正念正智為習,正念正智亦有習,非無習。」「何謂正念正智習?」答曰:「正思惟為習,正思惟亦有習,非無習。」「何謂正思惟習?」答曰:「信為習,信亦有習非無習。」「何謂信習?」答曰:「聞善法為習,聞善法亦有習,非無習。」「何謂聞善法習?」答曰:「親近善知識為習,親近善知識亦有習,非無習。」「何謂親近善知識習?」

答曰:「善人為習。是為具善人已,便具親近善知識,具親近善知識已,便具聞善法。具聞善法已,便具生信。具生信已,便具正思惟。具正思惟已,便具正念正智。具正念正智已,便具護諸根。具護諸根已,便具三妙行。具三妙行已,便具四念處。具四念處已,便具七覺支。具七覺支已,便具明解脫,如是此明解脫,展轉具成。」

  佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

本際經第十竟

(五十二)中阿含習相應品,食經第十一(初一日誦)

  我聞如是,一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「有愛者,其本際不可知。本無有愛,然今生有愛,便可得知所因有愛。有愛者則有食,非無食。」「何謂有愛?」答曰:「無明為食。無明亦有食,非無食。」「何謂無明食?」答曰:「五蓋為食,五蓋亦有食,非無食。」「何謂五蓋食?」答曰:「三惡行為食,三惡行亦有食,非無食。」「何謂三惡行食?」答曰:「不護諸根為食。不護諸根亦有食,非無食。」「何謂不護諸根?」答曰:「不正念不正智為食。不正念不正智亦有食,非無食。」「何謂不正念不正智食?」答曰:「不正思惟為食,不正思惟亦有食,非無食。」「何謂不正思惟食?」答曰:「不正信為食。不信亦有食,非無食。」「何謂聞惡法食?」答曰:「親近惡知識為食。親近惡知識亦有食,非無食 「何謂親近惡知識?」答曰:「親近惡知識為食。親近惡知識亦有食,非無食。」「何謂親近惡知識食?」

答曰:「惡人為食。是為具惡人已,便具親近惡知識,具親近惡知識已,便具聞惡法。具聞惡法已,便具生不信。具生不信已,便具不正思惟。具不正思惟已,便具不正念不正智。具不正念不正智已,便具不護諸根。具不護諸根已,便具三惡行。具三惡行已,便具五葢。具五葢已便具無明。具無明已便具三有愛,如是此有愛展轉具成。大海亦有食,非無食。

「如何謂大海食?」答曰:「大河為食。」「大河亦有食,非無食。」「何謂大河食?」答曰:「小河為食,小河亦有食非無食。」「何謂小河食?」答曰:「大川為食,大川亦有食非無食。」「何謂大川食?」答曰:「小川為食。小川亦有食非無食。」「何謂小川食?」答曰:「山巖溪澗平澤為食。山巖溪澗平澤,亦有食非無食,何謂山嚴溪澗平澤食?」答曰:「雨食。有時大雨大雨已,則山巖溪澗,平澤水滿。山巖溪澗平澤水滿已,則小川滿。小川滿已則大川滿。大川滿已則小河滿。小河滿已則大河滿。大河滿已則大海滿。如是彼大海,展轉成滿。如是有愛亦有食,非無食。」

  「何謂有愛食?」答曰:「無明為食。無明亦有食非無食。「何謂無明食?」答曰:「五葢為食;五葢亦有食非無食。」「何謂五蓋食?」答曰:「三惡行為食;三惡行亦有食,非無食。」「何謂三惡行食?」答曰:「不護諸根為食,不護諸根亦有食,非無食。」「何謂不護諸根食?」答曰:「不正念不正智為食。不正念不正智,亦有食非無食。」「何謂不正念不正智食?」答曰:「不正思惟為食。不正思惟亦有食,非無食。」「何謂不正思惟食?」答曰:「不信為食,不信亦有食非無食。」「何謂不信食?」答曰:「聞惡法為食。聞惡法亦有食,非無食。」「何謂聞惡法食?」答曰:「親近惡知識為食,親近惡知識亦有食,非無食。」「何謂親近惡知識食?」

答曰:「惡人為食。是為具惡人已,便具親近惡知識。具親近惡知識已,便具聞惡法。具聞惡法已,便俱生不信。具生不信已,便具不正思惟。具不正思惟已,便具不正念不正智。具不正念不正智已,便具不護諸根。具不護諸根已,便具三惡行。具三惡行已,便具五蓋。具五蓋已便具無明。具無明已便具有愛,如是此有愛,展轉具成。明解脫亦有食,非無食。」

  「何謂明解脫食?」答曰:「七覺支為食。」「七覺支亦有食,非無食。」「何謂七覺支食?」答曰:「三妙行為食。三妙食亦身食,非無食。」「何謂三妙行食?」答曰:「護諸根為食,護諸根亦有食,非無食。」「何謂護諸根食?」答曰:「正念正智為食,正念正智亦有食,非無食。」答曰:「正念正智為食。正念正智亦有食,非無食。」「何謂正念正智食?」答曰:「正思惟為食,正思惟亦有食,非無食。」「何謂正思惟食?」答曰:「信為食,信亦有食非無食。」「何謂信食?」答曰:「聞善法為食;聞善法亦有食,非無食。」「何謂聞善法食?」答曰:「親近善知識為食,親近善知識亦身食,非無食。」「何謂親近善知識食?」

答曰:「善人為食。是為具善人已,便具親近善知識。具親近善知識已,便具聞善法。具聞善法已,便具生信。具生信已,便具正思惟。具正思惟已,便具正念正智。具正念正智已,便具護諸根。具護諸根已,便具三妙行。具三妙行已,便具四念處。具四念處已,便具七覺支。具七覺支已,便具明解脫。如是此明解脫,展轉具成。大海亦有食,非無食。」

「何謂大海食?」答曰:「大河為食,大河亦有食非無食。」「何謂大河食?」答曰:「小河為食。小河亦有食非無食。」「何謂小河食?」答曰:「大川為食,大川亦有食非無食。」「何謂大川食?」答曰:「小川為食,小川亦有食非無食,」「何謂小川食?」答曰:「山巖溪澗平澤為食。山巖溪澗平澤,亦有食非無食。」「何喟山巖溪澗平澤食?」

答曰:「雨為食。有時大雨大雨已,則山巖溪澗平澤水滿。山巖溪澗平澤水滿已,則小川滿。小川滿已則大川滿,大川滿已則小河滿。小河滿已則大河滿,大河滿已則大海滿,如是彼大海展轉成滿。如是明解脫亦有食,非無食。」「何謂明解脫食?」答曰:「七覺支為食。七覺支亦有食,非無食。」「何謂七覺支食?」答曰:「四念處為食,四念處亦有食,非無食。」「何謂四念處食?」答曰:「三妙行為食。三妙行亦有食,非無食。」「何謂三妙行食?」答曰:「護諸根為食,護諸根亦有食,非無食。」「何謂護諸根食?」答曰:「正念正智為食,正念正智亦有食,非無食。」「何謂正念正智食?」答曰:「正思惟為食,正思惟亦有食,非無食。」「何謂正思惟食?」答曰:「信為食,信亦有食非無食。」「何謂信食?」答曰:「聞善法為食,聞善法亦有食,非無食。」「何謂聞善法食?」答曰:「親近善知識為食,親近善知識亦有食,非無食。」「何謂親近善知識食?」

答曰:「善人為食。是為具善人已,便具親近善知識,具親近善知識已,便具聞善法。具聞善法已,便具生信。具生信已,便俱正思惟。具正思惟已,便具正念正智。具正念正智已,便具護諸根。具護諸根已,便具三妙行。具三妙行已,便具四念處。具四念處已,便具七覺支。具七覺支已,便具明解脫,如是此明解脫,展轉具成。」

  佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

食經第一十竟

(五十三)中阿含習相應品,食經第十二(初一日誦)

  我聞如是,一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「有愛者,其本際不可知,本無有愛,然今生有愛,便可得知所因有愛。有愛者則有食,非無食。」「何謂有愛食?」答曰:「無明為食;無明亦有食,非無食。」「何謂無明食?」答曰:「五蓋為食,五蓋亦有食,非無食。」「何謂五蓋食?」答曰:「三惡行為食;三惡行亦有食,非無食。」「何謂三惡行食?」答曰:「不護諸根為食。不護諸根亦有食,非無食。」「何謂不護諸根食?」答曰:「不正念不正智為食。不正念不正智亦有食,非無食。」「何謂不正念,不正智食?」答曰:「不正思惟為食。不正思惟亦有食,非無食。」「何謂不正思惟食?」答曰:「不信為食。不信亦有食,非無食。」「何謂不信食?」答曰:「聞惡法為食。聞惡法亦有食,非無食。」「何謂聞惡法食?」答曰:「親近惡知識食。親近惡知識亦有食,非無食。」「何謂親近惡知識食?」答曰:「惡人為食。大海亦有食,非無食。」

  「何謂大海食?」答曰:「雨為食。有時大雨大雨已,則山巖溪澗平澤水滿,山巖溪澗平澤水滿已,則小川滿,小川滿已則大川滿,大川滿已則小河滿,小河滿已則大河滿,大河滿已則大海滿。如是彼大海,展轉成滿。

  如是具惡人已,便具親近惡知識。具親近惡知識已,便具聞惡法。具聞惡法已,便具生不信。具生不信已,便具不正思惟。具不正思惟已,便具不正念不正智。具不正念不正智已,便俱不護諸根。具不護諸根已,便具三惡行。具三惡行已,便具五蓋。具五蓋已便具無明。具無明已便具有愛,如是此有愛展轉具成。明解脫亦有食,非無食。」

「何謂明解脫食?」答曰:「七覺支為食。七覺支亦有食,非無食。」「何謂七覺支食?」答曰:「四念處為食。四念處亦有食,非無食。」「何謂四念處食?」答曰:「三妙行為食。三妙行亦有食,非無食。」「何謂三妙行食?」「護諸根為食,護諸根亦有食,非無食。」「何謂護諸根食?」答曰:「正念正智為食。正念正智亦有食,非無食。」「何謂正念正智食?」答曰:「正思惟為食。正思惟亦有食,非無食。」「何謂正思惟食?」答曰:「信為食,信亦有食非無食。」「何謂信食?」答曰:「聞善法為食,聞善法亦有食,非無食。」「何謂聞善法食?」答曰:「親近善知識為食。親近善知識亦有食,非無食。」「何謂親近善知識食?」答曰:「善人為食。大海亦有食,非無食。」

  「何謂大海食?」答曰:「雨為食,有時大雨大雨已,則山巖溪澗平澤水滿。山巖溪澗平澤水滿已,則小川滿,小川滿已則大川滿,大川滿已則小河滿,小河滿已則大河滿,大河滿已則大海滿,如是彼大海展轉成滿。

  如是善人具已,便具親近善知識。具親近善知識已,便具聞善法。具聞善法已,便具生信。具生信已,便具正思惟。具正思惟已,便具正念正智。具正念正智已,便具護諸根。具護諸根已,便俱三妙行。具三妙行已,便具四念處;具四念處已,便具七覺支。具七覺支已,便具明解脫,如是此明解脫,展轉具成。」

  佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

食經第十二處

(五十四)中阿含習相應品,盡智經第十三(初一日誦)

  我聞如是,一時,佛遊拘樓瘦,在劍摩瑟曇拘樓都邑。爾時世尊告諸比丘:「有知有見者,便得漏盡,非不知非不見。云何知見便得漏盡?謂知見苦如真,便得漏靈。知見苦習,知見苦滅,知見苦滅道如真,便得漏盡。盡智有習非無習。「」何謂盡智習?」答曰:「解脫為習,解脫亦有習非無習。」「何謂解脫習?」答曰:「無欲為習,無欲亦有習非無習。」「何謂無欲習?」答曰:「厭為習,厭亦有習非無習。」「何謂厭習?」答曰:「見如實知如真為習。見如實知如真,亦有習非無習。」「何謂見如實知如真習?」答曰:「定為習,定亦有習非無習。」「何謂定習?」答曰:「樂為習,樂亦有習非無習。」「何謂樂習?」答曰:「止為習,止亦有習非無習。」「何謂止習?」答曰:「喜為習,喜亦有習非無習。」「何謂喜習?」答曰:「歡悅為習,歡悅亦有習,非無習。」「何謂歡悅習?」答曰:「不悔為習,不悔亦有習,非無習。」「何謂不悔習?」答曰:「護戒為習,護戒亦有習非無習。」「何謂護戒習?」答曰:「護諸根為習,護諸根亦有習,非無習。」「何謂護諸根習?」答曰:「正念正智為習。正念正智亦有習,非無習。」「何謂正念正智習?」答曰:「正思惟為習,正思惟亦有習非無習。」「何謂正思惟習?」答曰:「信為習,信亦有習非無習。」

「何謂信習?」答曰:「觀法忍為習,觀法忍亦有習非無習。」「何謂觀法忍習?」答曰:「翫誦法為習,翫誦法亦有習,非無習。」「何謂翫誦法習?」答曰:「受持法為習,受持法亦有習,非無習。」「何謂受持法習?」答曰:「觀法義為習,觀法義亦有習非無習。」「何謂觀法義習?」答曰:「耳界為習,耳界亦有習非無習。」「何謂耳界習?」答曰:「聞善法為習,聞善法亦有習非無習。」「何謂聞善法習?」答曰:「往詣為習,往詣亦有習非無習。」「何謂往詣習?」

答曰:「奉事為習。有奉事善知識者,未聞便聞已聞便利;如是善知識,若不奉事者,便害奉事習。若無奉事,便害往詣習。若無往詣,便害聞善法習。若不聞善法,便害耳界習。若無耳界,便害觀法義習。若無觀法義,便害受持法習。若無受持法,便害翫誦法習。若無翫誦法,便害觀法忍習。若無觀法忍,便害信習。若無信,便害正思惟習。若無正思惟,便害正念正智習。若無正念正智,便害護諸根護戒,不悔歡悅喜止樂定,見如實知如真,厭無欲解脫習。若無解脫,便害盡智習。

若奉事善知識者,未聞便聞已聞便利。如是善知識,若奉事者便習奉事。若有奉事便習往詣。若有往詣便習聞善法。若有聞善法,便習耳界。若有耳界,便習觀法義。若有觀法義,便習受持法。若有受持法,便習翫誦法。若有翫誦法,便習觀法忍。若有觀法忍,便習信。若有信,便習正思惟。若有正思惟,便習正念正智。若有正念正智,便習護諸根護戒,不悔歡悅喜止樂定,見如實知如真,厭無欲解脫,若有解脫便習盡智。」

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

盡智經第十三竟

(五十五)中阿含習相應品,涅槃經第十四(初一日誦)

  我聞如是,一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「涅槃有習非無習。」「何謂涅槃習?」答曰:「解脫為習。解脫亦有習非無習。」「何謂解脫習?」答曰:「無欲為習。無欲亦有習非無習。」「何謂無欲習?」答曰:「厭為習。厭亦有習非無習。」「何謂厭習?」答曰:「見如知如真為習;見如實知如真,亦有習非無習。」「何謂見如實知如真習?」答曰:「定為習,定亦有習非無習。」「何謂定習?」答曰:「樂為習,樂亦有習非無習。」「何謂樂習?」答曰:「止為習,止亦有習非無習。」「何謂止習?」答曰:「喜為習,喜亦有習非無習。」何謂喜習?」答曰:「歡悅為習。觀悅亦有習非無習。」「何謂歡悅習?」答曰:「不悔為習,不悔亦有習非無習。」「何謂不悔習?」答曰:「護戒為習,護戒亦有習非無習。」「何謂護戒習?」「答曰:「護諸根為習,護諸根亦有習,非無習。」「何謂護諸根習?」答曰:「正念正智為習,正念正智亦有習,非無習。」「何謂正念正智習?」答曰:「正思惟為習,正思惟亦有習非無習。」「何謂正念正智習?」答曰:「正思惟為習,正思惟亦有習,非無習。」「何謂正思惟習?」答曰:「信為習。信亦有習非無習。」

  「何謂信習?」答曰:「苦為習,苦亦有習非無習。」「何謂苦習?」答曰:「老死為習,老死亦有習非無習。」「何謂老死習?」答曰:「生為習,生亦有習非無習。」「何謂生習?」答曰:「有為習,有亦有習非無習。」「何謂有習?」答曰:「受為習,受亦有習非無習。」「何謂受習?」答曰:「愛為習,愛亦有習非無習。」「何謂愛習?」答曰:「覺為習,覺亦有習非無習。」「何謂覺習?」答曰:「更樂為習,更樂亦有習非無習。」「何謂更樂習?」答曰:「六處為習,六處亦有習非無習。」「何謂六處習?」答曰:「名色為習,名色亦有習非無習。」「何謂名色習?」答曰:「識為習,識亦有習非無習。」「何謂識習?」答曰:「行為習,行亦有習非無習。」「何謂行習?」

答曰:「無明為習。是為緣無明行,緣行識,緣識名色,緣名色六處,緣六處更樂,樂更樂覺,緣覺愛,緣愛受,緣受有,緣有生,緣生老死,緣老死苦。習苦便有信,習信便有正思惟。習正思惟,便有正念正智。習正念正智,便有護諸根護戒,不悔歡悦喜止樂定,見如實真如真,厭無欲解脫,習解脫便得涅槃。」

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

涅槃經第十四經竟

(五十六)中阿含習相應品,彌醯經第十五(初一日誦)

  我聞如是,一時,佛遊摩竭陀國,在闍鬪村莽奈林窟。爾時尊者彌醯,為奉侍者,於是尊者彌醯,過夜平旦著衣持鉢,入闍鬪村而行乞食。乞食已竟,往至金鞞河邊,見地平正名好奈林,金鞞河水極妙可樂,清泉徐流冷暖和適。見已歡喜便作是念:「此地平正名好奈林,金鞞河水極妙可樂,清泉徐流冷暖和適,若族姓子欲學斷者,當於此處。我亦有所斷,寧可在此靜處學斷耶?」

  於是彌醯食訖,中後攝衣鉢已,澡洗手足,以尼師檀著於肩上,往詣佛所,稽首禮足卻住一面,白曰:「世尊,我今平旦著衣持鉢,入闍鬪村而行乞食,乞食已竟,往至金鞞河邊,見地平正名好奈林,金鞞河水極妙可樂,清泉徐流冷暖和適。我見喜已便作是念:「此地平正名好奈林,金鞞河水極妙可樂,清泉徐流冷暖和適,若族姓子欲學斷者,當於此處。我亦有所斷,寧可在此靜處學斷耶?世尊,我今欲往,至彼奈林靜處學斷。」

  爾時世尊告曰:「彌醯,汝今知不?我獨無人無有侍者,汝可小住,須比丘來為吾侍者,汝便可去,至彼奈林靜處而學。」尊者彌醯乃至再三白曰:「世尊,我今欲往,至彼奈林靜處學斷。」世尊亦復再三告曰:「彌醯,汝今知不?我獨無人無有侍者,汝可小住,須比丘來為吾侍者,汝便可去,至彼奈林靜處而學。」彌醯復白曰:「世尊無為無作,亦無所觀。世尊,我有為有作而有所觀。世尊,我至彼奈林靜處學斷。」世尊告曰:「彌醯,汝欲求斷者,我復何言?彌醯汝去隨意所欲。」

  於是尊者彌醯,聞佛所說,善受善持而善誦習,即禮佛足繞三匝而去。詣彼奈林,入林中已至一樹下,敷尼師檀結跏趺坐,尊諸彌醯住奈林中,便生三惡不善之念,欲念恚念及與害念。彼由此故便念世尊。於是彌醯,則於晡時從燕坐起,往詣佛所稽首禮足,卻住一面白曰:「世尊,我至奈林於靜處坐,便生三惡不善之法,欲念恚念及與害念,我由此故便念世尊。」

世尊告曰:「彌醯,心解脫未熟欲令熟者,有五習法,云何為五?彌醯,比丘者,自善知識與善知識俱,善知識共和合。彌醯,心解脫未熟欲令熟者,是謂第一習法。復次,彌醯,比丘者修習禁戒,守護從解脫,又復善攝威儀禮節,見纖芥罪常懷畏怖,受持學戒。彌醯,心解脫未熟欲令熟者,是謂第二習法。復次彌醯,比丘者,謂所可說聖有義,令心柔軟使心無蓋,謂說戒說定說解脫,說解脫知見,說漸損,說不樂聚會,說少欲說知足說斷,說無欲說滅,說燕坐說緣起,得如是比沙門說,具得易不難得。彌醯,心解脫未熟欲令熟者,是謂第三習法。復次彌醯,比丘者常行精進,斷惡不善修諸善法,恒自起意專一堅固,為諸善本不捨方便。彌醯,心解脫未熟欲令熟者,是謂第四習法。復次彌醯,比丘者修行智慧,觀興衰法得如是智,聖慧明達分別曉了,以正盡苦。彌醯,心解脫未熟欲令熟者,是謂第五習法。

彼有此五習法已,復修四法,云何為四?修惡露令斷欲,修慈令斷恚,修息出息入令斷亂念,修無常想令斷我慢。

彌醯,若比丘自善知識,與善知識俱,善知識共和合,當知必修習禁戒,守護從解脫,又復善攝威儀禮節,見纖芥罪常懷畏怖,受持學戒。彌醯,若比丘自善知識,與善知識俱,善知識共和合,當知必得,所可說聖有義,令心柔軟使心無蓋,謂說戒說定說慧,說解脫說解脫知見,說漸損說不樂聚會,說少欲說知足,說斷說無欲說滅,說燕坐說緣起,得如是比沙門所說,具得易不難得。

彌醯,若比丘自善知識,與善知識俱,善知識共和合,當知必行精進,斷惡不善修諸善法,恒自起意專一堅固,為諸善本不捨方便。彌醯,若比丘自善知識,與善知識俱,善知識共和合,當知必行智慧,觀興衰法得如此智,聖慧明達分別曉了,以正盡苦。彌醯,若比丘自善知識,與善知識俱,善知識共和合,當知必修惡露令斷欲,修慈令斷恚,修息出息入令斷亂念,修無常想令斷我慢。彌醯,若比丘得無常想者,必得無我想。彌醯,若比丘得無我想者,便於現法一切我慢,得息滅盡無為涅槃。」

佛說如是,尊者彌醯及諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

彌醯經第十五竟

(五十七)中阿含習相應品,即為比丘說經第十六(初一日誦)

  我聞如是,一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「心解脫未熟欲令熟者,有五習法,云何為五?比丘自善知識,與善知識俱,善知識共和合,心解脫未熟欲令熟者,是謂第一習法。復次,比丘修習禁戒,守護從解脫,又復善攝威儀禮節,見纖芥罪常懷畏怖,受持學戒,心解脫未熟令熟者,是謂第二習法。復次,比丘謂所可說聖有義,令心柔軟使心無蓋,謂說戒說定說慧,說解脫說解脫知見,說漸損說不樂聚會,說少欲說知足,說斷說無欲,說滅說燕坐說緣起,得如是比沙門所說,具得易不難得;心解脫未熟欲令熟者,是謂第三習法。復次,比丘常行精進,斷惡不善修諸善法,恒自起意專一堅固,為諸善本不捨方便,心解脫未熟欲令熟者,是謂第四習法。復次,比丘修行智慧,觀興衰法得如此智,聖慧明達分別曉了,以正盡苦;心解脫未熟欲令熟者,是謂第五習法。彼有此五習法已,復修四法,云何為四?修惡露令斷欲,修慈令斷恚,修息出息入令斷亂念,修無常想令斷我慢。

  若比丘自善知識,與善知識俱,善知識共和合,當知必修習禁戒,守護從解脫,又復善攝威儀禮節,見纖芥罪常懷畏怖,受持學戒。若比丘自善知識,與善知識俱,善知識共和合,當知必得所可說聖有義,令心柔軟使心無蓋,謂說戒說定說慧,說解脫說解脫知見,說漸損說不樂聚會,說少欲說知足說斷,說無欲說滅,說燕坐說緣起,得如是比沙門所說,具得易不難得。若比丘自善知識,與善知識俱,善知識共和合,當知必行精進,斷惡不善修諸善法,恒自起意專一堅固,為諸善本不捨方便。若比丘自善知識,與善知識俱,善知識共和合,當知必行智慧,觀興衰法得如此智,聖慧明達分別曉了,以正盡苦。若比丘自善知識,與善知識俱,善知識共和合,當知必修惡露令斷欲,修慈令斷恚,修息出息入令斷亂念,修無常想令斷我慢。若比丘得無常想者,必得無我想,若比丘得無我想者,便於現法斷一切我慢,得息滅盡無為涅槃。」

  佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,觀喜奉行。

即為比丘說經第十六竟

中阿含經卷第十

arrow
arrow
    全站熱搜
    創作者介紹
    創作者 awe 的頭像
    awe

    awe部落格

    awe 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()