大般若波羅蜜多經卷第五百一十五
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分不退相品第二十之二
「復次善現，一切不退轉菩薩，設有惡魔來至其所，欲令厭背無上菩提，作如是言：『一切智智與虛空等，無性為性自相本空，諸法亦爾，與此空等無性為性，自相空中，無有一法可名能證，無有一法可名所證，證處證時及由此證，亦不可得。旣一切法與虛空等，無性為性自相本空，汝等云何唐受勤苦，求證無上正等菩提？汝先所聞諸菩薩眾，應求無上正等菩提，皆是魔說非真佛語。汝等應捨求證，無上正等覺心，勿於長夜，徒為利樂一切有情，自受勤苦。雖行種種難行苦行，欲求菩提終不能得。』是菩薩摩訶薩，聞說如是呵諫語時，能審觀察此惡魔事，欲退敗我大菩提心，我今不應信受彼說，雖一切法與虛空等，無性為性自相本空，而諸有情生死長夜，不知不見顛倒放逸，造作諸業受生死故。我當被戴性相皆空，如太虛空功德甲胄，速趣無上正等菩提，為諸有情如應說法，令其解脫生死眾苦，得預流果或一來果，或不還果，或阿羅漢果，或獨覺菩提，或證無上正等菩提，能盡未來利樂一切。是菩薩摩訶薩，從初發心已聞此法，其心堅固不動不轉，依斯堅固不動轉心，恒正修行六到彼岸，已入菩薩正性離生。復正修行六到彼岸，漸次圓滿伏諸纏結，由斯得入不退轉地。是故惡魔，雖設種種敗退方便，而不能退菩薩，所發大菩提心。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。」具壽善現即白佛言：「是菩薩摩訶薩，為不退轉故名不退轉？為退轉故名不退轉耶？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，以不退轉故名不退轉；亦以退轉故名不退轉。」爾時善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩， 云何以不退轉故名不退轉？云何亦以退轉故，名不退轉耶？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，超過聲聞及獨覺地，不復退墮彼二地中，由斯故說，不退轉故名不退轉。是菩薩摩訶薩，遠離聲聞及獨覺地，於彼二地決定退捨，由斯故說，以退轉故名不退轉，故此菩薩得二種名，非如餘位唯名退轉。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行相狀，定得無上正等菩提，諸惡魔軍不能退敗。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，欲入初靜慮，乃至第四靜慮，即隨意能入。欲入慈無量，乃至捨無量，即隨意能入。欲入空無邊處定，乃至非想非非想處定，即隨意能入。欲入四念住，乃至八聖道支，即隨意能入。欲入初遍處，乃至第十遍處，即隨意能入。欲入空無相無願解脫門，即隨意能入。欲引發五神通，即隨意能引發。善現當知，是菩薩摩訶薩，雖入四靜慮，乃至引發五神通，而不受彼果。由此因緣不隨靜慮，無量等至乃至滅定，及餘功德勢力而生，亦不取預流果，或一來果或不還果，或阿羅漢果，或獨覺菩提。為欲利樂諸有情故，隨欲攝受所應受身，即隨所願皆能攝受，作所作已即便捨之。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，成就無上菩提作意，恒不遠離大菩提心，不貴色蘊乃至識蘊，不貴眼處乃至意處，不貴色處乃至法處。不貴眼界乃至意處，不貴色界乃至法界。不貴眼識界乃至意識處，不貴眼觸乃至意觸，不貴眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。不貴地界乃至識界，不貴因緣乃至增上緣，不貴一切緣性緣起，不貴諸相不貴隨好，不貴所依，不貴有色無色法。不貴有見無見法，不貴有對無對法，不貴有漏無漏法，不貴有為無為法，不貴世間出世間法，不貴我不貴有情，乃至不貴知者見者，不貴徒眾不貴眷屬，不貴祿位不貴財寶，不貴布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。不貴內空，乃至無性自性空。不貴真如，乃至不思議界。不貴十善業道，不貴四靜慮，四無量四無色定。不貴五神通，不貴四念住，乃至八聖道支。不貴空無相無願解脫門。不貴八解脫，乃至十遍處。不貴淨觀地乃至如來地，不貴極喜地，乃至法雲地。不貴陀羅尼門，三摩地門。不貴五眼六神通，不貴如來十力，乃至十八佛不共法。不貴大慈大悲大喜大捨。不貴無忘失法，恒住捨性。不貴一切智，道相智一切相智。不貴預流果，乃至獨覺菩提。不貴一切菩薩摩訶薩行，不貴諸佛無上正等菩提。不貴嚴淨佛土，不貴成熟有情，不貴多見諸佛，不貴種植善根，所以者何？是菩薩摩訶薩，達一切法與虛空等，無性為性自相皆空，與虛空等，無性為性自相皆空，不見有法可生貴重，能生所生生時生處，由此而生皆不可得，所以者何？是一切法與虛空等，性相皆空無生義故。是菩薩摩訶薩，成就無上菩提作意，恒不遠離大菩提心，身四威儀往來入出，擧足下足心無散亂，行住坐臥進止威儀，所作事業皆住正念，若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，為欲利樂諸有情故，現處居家方便善巧，雖現攝受五欲樂具，而於其中不生染著，皆為濟給諸有情故，謂諸有情須食與食，須飲與飲須衣與衣，須乘與乘，乃至一切所須之物，皆濟給之令其意滿。是菩薩摩訶薩，自行布施乃至，般若波羅蜜多，亦勸他行布施，乃至般若波羅蜜多；恒正稱揚行布施，乃至般若波羅蜜多法；歡喜讚歎行布施，乃至般若波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩現處居家，以神通力或大願力，攝受種種珍寶資具，滿贍部洲，乃至三千大千世界，持以供養佛法僧寶，及施貧乏諸有情類。是菩薩摩訶薩現處居家，而常修梵行，終不受用諸妙欲境，雖現攝受種種珍財，而於其中不起染著。又於攝受諸欲樂具，及珍財時，終不逼迫諸有情類，令生憂苦。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，有執金剛藥叉神王，常隨左右密為守趣，恒作是念：『此菩薩摩訶薩，不久當證無上正等菩提。』執金剛藥叉神族，常隨守護時無暫捨，人非人等不能損害，諸天魔等及餘世間，亦無有能以法破壞，所發無上正等覺心。由此因緣是諸菩薩，乃至無上正等菩提，身意泰然常無擾惱。是菩薩摩訶薩，世間五根常無缺減，所謂眼耳鼻舌身根，出世五根亦無缺減，謂信精進念定慧根。是菩薩摩訶薩，身支圓滿相好莊嚴，心諸功德念念增進，乃至無上正等菩提。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩，常為上士不為下士。」具壽善現白佛言：「是菩薩摩訶薩，云何當得常為上士，不為下士？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，一切煩惱不復現前，剎那剎那善法增進，乃至無上正等菩提，於一切時心無散亂，是故我說，此菩薩摩訶薩，常為上士不為下士。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，如是不退轉菩薩摩訶薩，成就無上菩提作意，恒不遠離大菩提心，恒修淨命不行呪術，醫藥占卜諸邪命事，不為名利呪諸鬼神，令著男女問其凶吉。亦不呪禁男女大小，傍生鬼等現希有事。亦不占相壽量長短，財位男女諸善惡事。亦不懸記寒熱豐儉，吉凶好惡惑亂有情。亦不呪禁合和湯藥，左道療疾結好貴人。亦不為他通致使命，現親友相徇利求名。尚不染心，觀視男女戲笑與語，況有餘事！亦不恭敬供養鬼神。是故我說常為上士，不為下士，所以者何？是菩薩摩訶薩，知一切法性相皆空，空中不見有相，不見相故遠離種種，邪命呪術醫藥占相，唯求無上正等菩提，與諸有情常作饒益。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，於諸世間文章伎藝，雖得善巧而不愛著，所以者何？是菩薩摩訶薩，達一切法皆畢竟空。畢竟空中，世間所有文章伎藝，皆不可得，又諸世間文章伎藝，皆雜穢語邪命所攝，是故菩薩知而不為。善現當知，是菩薩摩訶薩，於諸世俗外道書論，雖亦善知而不樂著，所以者何？是菩薩摩訶薩，達一切法性相皆空，性相空中，一切書論皆不可得。又諸世俗外道書論，所說理事多有增減，於菩薩道非為隨順，皆是戲論雜穢語攝，故諸菩薩知而不樂。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，復有所餘諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩，吾當為汝分別解說，汝應諦聽極善思惟。」善現請言：「唯然願說，我等今者專意樂聞。」佛告善現：「所有不退轉菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，通達諸法皆無所有，恒不遠離大菩提心，不樂觀察論說，諸蘊諸處諸界，所以者何？是菩薩摩訶薩，於蘊處界性相空理，已善思惟善通達故。善現當知，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說眾事，所以者何？是菩薩摩訶薩，於一切眾性相空捚，已善思惟善通達故。善現當知，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說王事，所以者何？是菩薩摩訶薩住本性空，不見少法有勝有劣，貴賤相故。善現當知，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說賊事，所以者何？是菩薩摩訶薩住自相空，不見少法有得有失，與奪相故。善現當知，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說軍事，所以者何？是菩薩摩訶薩住本性空，不見諸法有多有少，聚散相故。善現當知，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說鬪戰，所以者何？是菩薩摩訶薩，善住諸法真如空理，不見少法有強有弱，愛恚相故。善現當知，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說男女，所以者何？是菩薩摩訶薩住諸法空，不見少法有好有醜，愛憎相故。善現當知，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說聚落，所以者何？是菩薩摩訶薩住諸法空，不見少法有增有減，合離相故。善現當知，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說城邑，所以者何？是菩薩摩訶薩住虛空空，不見少法，有攝不攝好惡相故。善現當知，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說國土，所以者何？是菩薩摩訶薩安住實際，不見諸法，有屬不屬此彼相故。善現當知，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說相好，所以者何？是菩薩摩訶薩安住無相，不見諸法有好有醜，差別相故。善現當知，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說是我有情，乃至是知者是見者，所以者何？是菩薩摩訶薩住畢竟空，都不見我乃至見者，若有若無差別相故。善現當知，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說，世間如是等事，但樂觀察論說，般若波羅蜜多，所以者何？甚深般若波羅蜜多，遠離眾相，能證無上大菩提心。善現當知，是菩薩摩訶薩常不遠離，一切智智相應作意，修行布施波羅蜜多，離慳貪事。修行淨戒波羅蜜多，離犯戒事。修行安忍波羅蜜多，離忿諍事。修行精進波羅蜜多，離懈怠事。修行靜慮波羅蜜多，離散亂事。修行般若波羅蜜多，離惡慧事。善現當知，是菩薩摩訶薩，雖住一切法空，而愛樂正法，不樂非法。雖住不可得空，而常稱讚三寶功德。善現當知，是菩薩摩訶薩，雖行諸法真如法界，一味之相；而樂稱揚，真如法界種種功德。善現當知，是菩薩摩訶薩，雖知諸法皆畢竟空，而愛善友不樂惡友。言善友者，謂諸如來應正等覺，及諸菩薩摩訶薩眾。若諸聲聞獨覺乘者，善能教化安立有情，令趣無上正等菩提，亦名善友。善現當知，是菩薩摩訶薩常樂親覲，一切如來應正等覺，聽聞正法。若聞如來應正等覺，在餘世界現說正法，即以願力往生彼界，供養恭敬尊重讚歎，聽受正法。善現當知，是菩薩摩訶薩若晝若夜，恒不遠離念佛作意，亦不遠離聞法作意。由此因緣隨諸國土，有佛世尊現說正法，即乘願力往彼受生，或乘神通往彼聽法。由是因緣，此諸菩薩生生之處，常不離佛，恒聞正法無間無斷。善現當知，是菩薩摩訶薩，恒為利樂諸有情故，雖能現起靜慮無色，諸甚深定，而巧方便起欲界心，教諸有情十善業道，亦隨願力，現生欲界有佛國土，供養恭敬尊重讚歎，諸佛世尊，聽聞正法修諸勝行；若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，常行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，常行內空，乃至無性自性空。常行真如，乃至不思議界。常行苦集滅道聖諦，常行四念住，乃至八聖道支。常行四靜慮，四無量四無色定。常行空無相無願解脫門。常行八解脫，乃至十遍處。常行殊勝諸菩薩地，常行陀羅尼門，三摩地門。常行五眼六神通，常行如來十力，乃至十八佛不共法。常行大慈大悲大喜大捨。常行無忘失法，恒住捨性。常行一切智，道相智一切相智，常行一切菩薩摩訶薩行，常求諸佛無上正等菩提。善現當知，是菩薩摩訶薩，恒於自地不起疑惑，不作是念：『我是不退轉，我非不退轉。』所以者何？是菩薩摩訶薩不見少法，可於無上正等菩提，說有退轉說無退轉。善現當知，是菩薩摩訶薩，於自地法無惑無疑，所以者何？是菩薩摩訶薩於自地法，已善了知善通達故。善現當知，如預流者住預流果，於自果法無惑無疑，一來不還阿羅漢獨覺，及諸如來應正等覺，各住自果，於自果法無惑無疑。是菩薩摩訶薩亦復如是，於自所住不退轉地，所攝諸法現知現見，無惑無疑。善現當知，是菩薩摩訶薩住此地中，成熟有情嚴淨佛土，修諸功德，有魔事起即能覺知，不隨魔事勢力而轉，善能摧滅種種魔事，令不障礙所修功德。善現當知，如有造作無間業者，彼無間心恒常隨逐，乃至命終亦不能捨，所以者何？彼能等起無間業纏，增上勢力恒常隨轉，乃至命盡亦不能伏，設有餘心不能遮礙。此菩薩摩訶薩亦復如是，安住自地其心不動，無所分別，世間天人阿素洛等，皆不能轉，所以者何？是菩薩摩訶薩其心堅固，起諸世間天人阿素洛等，已入菩薩正性離生，住不退地，已得菩薩殊勝神通，成熟有情嚴淨佛土，從一佛國趣一佛國，供養恭敬尊重讚歎，諸佛世尊及佛弟子，聽聞正法，於諸佛所種諸善根，請問菩薩所學法義。善現當知，是菩薩摩訶薩安住自地，有魔事起即能覺知，終不隨順魔事而轉，方便善巧集諸魔事，置實際中方便除滅，於自地法無惑無疑，所以者何？是菩薩摩訶薩，知一切法皆入實際，通達實際非一非多，於實際中無所分別，以於實際無惑無疑，於自地法亦無猶豫。善現當知，是菩薩摩訶薩設轉受生，亦於實際無復退轉，終不發起，趣向聲聞獨覺地意，所以者何？是菩薩摩訶薩，知一切法自相空故，於此空中不見有法，若生若滅若染若淨。善現當知，是菩薩摩訶薩，乃至轉身亦不疑惑，當得無上正等菩提，為不當得？所以者何？是菩薩摩訶薩，通達諸法自相皆空，即是無上正等提。善現當知，是菩薩摩訶薩，安住自地不隨他緣，於自地法無能壞者，所以者何？是菩薩摩訶薩，成就無動無退轉智，一切惡緣不能傾動。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，設有惡魔作佛形像，來到其所作如是言：『汝今應求阿羅漢果，永盡諸漏證般涅槃，汝未堪受大菩提記，亦未證得無生法忍，汝今未有，不退轉地諸行狀相，如來不應授汝，無上大菩提記，要有具足不退轉地，諸行狀相，乃可蒙佛授與，無上大菩提記。』是菩薩摩訶薩聞彼語已，心無變動，不退不沒無驚無怖。是菩薩摩訶薩應自證知：『我於過去諸如來所，必已得大菩提記，所以者何？菩薩成就如是勝法，定蒙諸佛授菩提記，故我過去於如來所，定已受得大菩提記。』若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。
復次善現，一切不退轉，設有惡魔或魔使者，作佛形像來授菩薩，聲聞地記，或授菩薩獨覺地記，告菩薩言：『咄善男子，何用無上正等菩提，生死輪迴久受大苦？宜自速證無餘涅槃，永離生死畢竟安樂。』是菩薩摩訶薩聞彼語已，作是念言：『此定惡魔或魔使者，詐現佛像擾亂我心，授我聲聞獨覺地記，令退無上正等菩提，所以者何？定無諸佛教諸菩薩，趣向聲聞或獨覺地，棄捨無上正等菩提。』若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，設有惡魔或魔使者，詐現佛像告菩薩言：「汝所受持大乘經典，非佛所說，亦非如來弟子所說，是諸惡魔或諸外道，為誑惑汝作如是說，汝今不應受持讀誦。」是菩薩摩訶薩聞彼語已，作是念言：『此定惡魔或魔眷屬，令我厭捨無上菩提，故說大乘甚深經典，非佛所說，亦非如來弟子所說，所以者何？離此經典，能得無上正等菩提，必無是處。』善現當知，是菩薩摩訶薩，定已安住不退轉地，過去諸佛，久已授彼大菩提記，所以者何？是菩薩摩訶薩，具足成就不退轉地，諸行狀相。若諸菩薩，成就如是諸行狀相，當知已受大菩提記，必已安住不退轉地，故能覺知惡魔事業。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，攝護正法不惜身命，況餘珍財朋友眷屬，是菩薩摩訶薩，恒作是念：『我寧棄捨親友珍財，及自身命，終不棄捨諸佛正法，所以者何？親友珍財及自身命，生生常有甚為易得。諸佛正法百千俱胝，那庾多劫乃得一遇，遇以長夜獲大利樂故，我定應精勤攝受，不顧身命親友珍財。』善現當知，是菩薩摩訶薩攝護法時，應作是念：『我今不為攝護一佛二佛，三佛乃至百千諸佛正法，普為攝護十方三世，諸佛正法令不虧損。』具壽善現便白佛言：「何等名為諸佛正法？是菩薩摩訶薩，云何攝護，不惜珍財親友身命？」佛告善現：「一切如來應正等覺，為諸菩薩說諸法空，如是名為諸佛正法。有愚癡類誹謗毀訾，言此非法非毘奈耶，非天人師所說聖教；修學此法，不得無上正等菩提，不證涅槃永寂安樂。是菩薩摩訶薩攝護此法，不惜珍財親友身命，常作是念：『如來所說一切法空，是諸有情真歸依處，菩薩修學，疾證無上正等菩提，拔諸有情生老病死，令得畢竟常樂涅槃，故我今應不惜，身命珍財親友，攝護此法。』又作是念：『我亦墮在未來佛數，佛已授我大菩提記。由此因緣，諸佛正法即是我法，我應攝護不惜身命，珍財親友，我未來世得作佛時，亦為有情宣說，如是諸法空故。』善現當知，是菩薩摩訶薩見斯義利，攝護如來所說正法，不惜身命親友珍財，乃至菩提常無懈惓。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，一切不退轉菩薩摩訶薩，聞諸如來應正等覺，所說正法無惑無疑，聞已受持能不忘失，乃至無上正等菩提，所以者何？是菩薩摩訶薩，已得善巧陀羅尼故。』具壽善現便白佛言：「是菩薩摩訶薩，已得何等陀羅尼故，聞諸如來應正等覺，所說正法無惑無疑，聞已受持常不忘失？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，已得聞持陀羅尼等，方便善巧，聞諸如來應正等覺，所說正法無惑無疑，聞已受持能不忘失，乃至無上正等菩提，常如現前聞佛所說。」爾時善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩，但聞如來應正等覺，所說正法無惑無疑，聞已受持常不忘失，為聞菩薩獨覺聲聞，天龍藥叉人非人等，所說正法，亦能於彼無惑無疑，聞已受持常不忘失？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，普聞一切有情，言音文字義理，皆能通達無惑無疑，窮未來際常不忘失，所以者何？是菩薩摩訶薩，已得聞持陀羅尼等，方便善巧，任持所說令不失故。若菩薩摩訶薩，成就如是諸行狀相，知是不退轉菩薩摩訶薩。」
第三分空相品第二十一之一
爾時具壽善現復白佛言：「世尊，如是不退轉菩薩摩訶薩，成就廣大無量無邊，不可思議希有功德。」佛告善現：「如是如是如汝所說，所以者何？是菩薩摩訶薩，已得殊勝無量無邊，不共聲聞及獨覺智；住此智中，引發殊勝四無礙解。由此殊勝四無礙解，世間天人阿素洛等，無能問難令此菩薩，智慧辯才至窮盡者。」具壽善現復白佛言：「世尊，能如殑伽沙劫，宣說不退轉菩薩摩訶薩，諸行狀相，由佛所說諸行狀相，顯示不退轉菩薩摩訶薩，成就無量殊勝功德，唯願如來應正等覺，復為宣說甚深義處，令諸菩薩安住其中，能行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，令速圓滿。能行內空，乃至無性自性空，速令圓滿。能行真如，乃至不思議界，速令圓滿。能行苦集滅道聖諦，速令圓滿，能行四念住，乃至八聖道支，速令圓滿。能行四靜慮，四無量四無色定，速令圓滿。能行八解脫，乃至十遍處，速令圓滿。能行空無相無願解脫門，速令圓滿。能行菩薩摩訶薩地，速令圓滿，能行陀羅尼門，三摩地門，速令圓滿。能行五眼六神通，速令圓滿。能行如來十力，乃至十八佛不共法，速令圓滿。能行大慈大悲大喜大捨，速令圓滿。能行無忘失法，恒住捨性，速令圓滿。能行一切智，道相智一切相智，速令圓滿。」佛告善現：「善哉善哉！汝今乃能為，諸菩薩摩訶薩眾，請問如來應正等覺，甚深義處，令諸菩薩安住其中，行諸功德令速圓滿。善現當知，甚深義處，謂空無相無願，無作無生無滅離染，涅槃真如法界法性實際，如是等名甚深義處。善現當知，如是所說甚深義處，種種增語，皆顯涅槃為甚深義。」具壽善現復白佛言：「為但涅槃名甚深義？為諸餘法亦名甚深？」佛告善現：「餘一切法亦名甚深，所謂色蘊乃至識蘊，亦名甚深。眼處乃至意處，亦名甚深，色處乃至法處，亦名甚深。眼界乃至意處，亦名甚深，色界乃至法界，亦名甚深。眼識界乃至意識處，亦名甚深。眼觸乃至意觸，亦名甚深。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，亦名甚深。地界乃至識界，亦名甚深。因緣乃至增上緣，亦名甚深。無明乃至老死，亦名甚深。布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，亦名甚深。內空乃至無性自性空，亦名甚深。真如乃至不思議界，亦名甚深。苦集滅道聖諦，亦名甚深。四念住乃至八聖道支，亦名甚深。四靜慮四無量四無色定，亦名甚深。空無相無願解脫門，亦名甚深。八解脫乃至十遍處，亦名甚深。淨觀地乃至如來地，亦名甚深。極喜地乃至法雲地，亦名甚深。陀羅尼門三摩地門，亦名甚深。五眼六神通，亦名甚深。如來十力，乃至十八佛不共法，亦名甚深。大慈大悲大喜大捨，亦名甚深。無忘失法恒住捨性，亦名甚深。一切智道相智一切相智，亦名甚深。預流果乃至獨覺菩提，亦名甚深。一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，亦名甚深。」爾時善現復白佛言：「云何色蘊亦名甚深？云何受想行識亦名甚深？云何諸佛無上正等菩提，亦名甚深？」佛告善現：「色蘊真如甚深故，色蘊亦名甚深。受想行識真如甚深故，受想行識蘊亦名甚深。廣說乃至，一切菩薩摩訶薩行，真如甚深故，一切菩薩摩訶薩行，亦名甚深。諸佛無上正等菩提，真如甚深故；諸佛無上正等菩提，亦名甚深。」具壽善現復白佛言：「云何色蘊真如甚深？云何受想行識蘊，真如甚深？廣說乃至，云何一切菩薩摩訶薩行，真如甚深？云何諸佛無上正等菩提，真如甚深？」佛告善現：「色蘊真如，非即色蘊非離色蘊，是故甚深。受想行識蘊真如，非即受想行識蘊，非離受想行識蘊，是故甚深。廣說乃至，一切菩薩摩訶薩行真如，非即一切菩薩摩訶薩行，非離一切菩薩摩訶薩行，是故甚深。諸佛無上正等菩提真如，非即諸佛無上正等菩提，非離諸佛無上正等菩提，是故甚深。」爾時善現復白佛言：「世尊甚深微妙方便，為不退轉地菩薩摩訶薩，遮遣色蘊顯示涅槃；遮遺受想行識蘊，顯示涅槃。廣說乃至遮遣，一切菩薩摩訶薩行，顯示涅槃。遮遣諸佛無上正等提，顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便，為不退轉地菩薩摩訶薩，遮遣一切若世間法，若出世間法，若共法若不共法，若有漏法若無漏法，若有諍法若無諍法，若有罪法若無罪法，若有為法若無為法，顯示涅槃。」佛告善現：「如是如是汝如所說，世尊甚奇微妙方便，為不退轉地菩薩摩訶薩，遮遣色蘊顯示涅槃；遮遣受想行識蘊，顯示涅槃。廣說乃至遮遣，一切菩薩摩訶薩行，顯示涅槃；遮遣諸佛無上正等菩提，顯示涅槃。世尊甚奇微妙方便，為不退轉地菩薩摩訶薩，遮遣一切若世間法，若出世間法，若共法若不共法，若有漏法若無漏法，若有諍法若無諍法，若有罪法若無罪法，若有為法若無為法，顯示涅槃。復次善現，諸菩薩摩訶薩，應於如是甚深義處，依深菩薩摩訶薩相應理趣，審諦思惟籌量觀察，應作是念：『我今應如甚深，般若波羅蜜多所教而住。我今應如甚深，般若波羅蜜多所說而學。』善現當知，若菩薩摩訶薩，能於如是甚深義處，依深般若波羅蜜多，相應理趣，審諦思惟籌量觀察，如深般若波羅蜜多，所說而學。是菩薩摩訶薩，由能如是精勤修學，依深般若波羅蜜多，起一念心，尚能攝受無量無數，無邊善根，超無量劫生死流轉，速證無上正等菩提。況能無間常修，般若波羅蜜多，恒住菩提相應作意。如耽欲人與端正女，更相愛染共為期契，彼女限礙不獲赴期，此人欲心熾盛流注。善現，於意云何？其人欲心於何處轉？」「世尊，此人欲心於女處轉，謂作是念：『彼何當來共會於此，歡娛戲樂？』善現，於意云何？其人晝夜幾欲念生？」「世尊，此人晝夜欲念甚多。」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，依深般若波羅蜜多，起一念心，如深般若波羅蜜多，所說而學，所超生死流轉劫數，與耽欲人經一晝夜，所起欲念其數量等。善現當知，是菩薩摩訶薩，隨依般若波羅蜜多，甚深義趣，思惟修學；隨能解脫，能礙無上正等菩提，所有過失。是故菩薩依深，般若波羅蜜多，精勤修學，速證無上正等菩提。善現當知，若菩薩摩訶薩，如深般若波羅蜜多，所說而住，經一晝夜所獲功德，若此功德有形礙者，殑伽沙等三千大千，諸佛世界不能容受。假使充滿如殑伽沙，三千大千佛之世界，諸餘功德比此功德，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。」
大般若波羅蜜多經，卷第五百一十五
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