大寶積經卷第三
大唐三藏菩提流志奉 詔譯
三律儀會第一之三
爾時，尊者迦葉白佛言：「甚奇世尊，如是人等聞此等經，不生厭離。」佛告大迦葉言：「若有眾生成就四法，聞說此經不生厭離，云何為四？多放逸故不能深信，業異熟故亦不深信，大地獄故不能審信，我當死故。若人成就如是四法，不生厭離。迦葉，復有眾生成就四法，不生厭離，何等為四？年盛壯時自恃強力，耽著欲樂，貪嗜諸酒，不能了知明思惟觀。若人成就如是四法，不生厭離。迦葉，若有比丘，成就四法謗佛菩提，何等為四？本造惡業已成就故，毀壞正法，如是比丘不自發露，不善異熟諸惡業故；於比丘尼行穢欲故，彼有和上或阿闍梨，多人所敬謗佛菩提；如是弟子隨學於師，亦生誹謗。是寡聞者由嫉妒故，謗毀諸佛。比丘成就如是四法，謗佛菩提。迦葉，若有一法，得成沙門及婆羅門，何者為一？於一切法心無所住，如是一法，得成沙門及婆羅門，譬如有人墮高山頂，謂無大地樹木叢林，唯起空想出入息斷。迦葉，著者法者亦復如是。若執著想及以眼相，執耳鼻舌身意想，乃至意相。若執色受想行識想，執淨持戒多聞慚愧，經行往來得菩提想，如此等法皆悉，非作沙門婆羅門。若起想者則為所害，為誰所害？謂貪瞋癡。若執眼根，由著可愛不可愛色相故，為眼所害。如是執著耳鼻舌身意相，乃至由著，可愛不可愛相故，乃至為意所害。若被害者，則於地獄畜生餓鬼，人天界中極為所害。何緣被害？由想執著。何名想著？謂執我想及我所想，女想男想，地水火風想，骨想壞想，青瘀想血塗想，色變想離散想，勝解脫想，彼有少分得勝解脫想，此有少分不得勝解脫想，有無量種宿住，隨現證作想，我隨念想，異於過去異於現在，我是過去我是現在，於諸法中起想執著，乃至涅槃想，我得涅槃想。迦葉，以要言之，諸執著者處處起想，乃至於空性中起一切想，皆悉非作沙門婆羅門法；非沙門行，非婆羅門行。迦葉，如來說言沙門婆羅門法，譬如虛空及以大地，何以故？虛空之法，終不念言我是虛空。如是迦葉，沙門婆羅門者，終不自謂我是沙門，是婆羅門，是故諸法，亦不自謂是作沙門，婆羅門法。沙門法者不作不除，是為沙門及婆羅門。迦葉，譬如有人於夜闇中，掉弄手臂搖動面目，作如是言：『我弄世間我弄世間。』於意云何？彼為弄誰？」迦葉白言：「世尊，是人自弄，何以故？於中無人為可弄故。」佛告大迦葉言：「如是如是，若有比丘至阿蘭若，或至樹下空並室露處，作如是想眼是無常，耳鼻舌身意悉無無。復作思惟：『色是無常，聲香味觸法亦悉無常。』作是思惟，我趣涅槃。如是等類為自劬勞，非沙門行，何以故？以有若干諸邪執故；知眼相已，為滅眼故勤勞修習，如是能知耳鼻舌身意相已，乃至為滅意故，勤修習之。若於三處了知信受，則於三處而生分別。若於諸見起分別者，云何能得心一境性？迦葉，甚深菩提難入難趣，難具資糧。心一境性者，為以幾何名心一境性？周遍推求乃至一法，亦不可得，所謂於眼不可得實；於耳鼻舌身意，亦不得實。於一切法皆不可得實，何以故？本性如是心性不生，一切諸法無實可得，是故彼心不可得也。若過去未來現在，無所得故無所作故，是謂無所作。何名無所作？若新若故俱不可作，名無所作，是中過去心不解脫，現在心不解脫，未來心不解脫。隨所有心無所得者，是為心一境性，此即名入心之數也。迦葉，未來當有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，執著眼等說為滅壞，於諸蘊中起於物想，如來說蘊猶如於夢，然彼說言夢為實有，由世間中說有是夢。若無夢者，我等不應有夢想事；以有表示是故我等，於其眠夢起於夢想。如是如是，蘊有所因故說如夢，若無蘊者，不應說蘊猶如於夢。彼諸愚夫謂夢為實，聞是等經便生誹謗，於中當有比丘尼等，於施主家妄稱，我是阿羅漢果，或依淺智說現證得，若優婆塞優婆夷等，聞經律頌說我現證。迦葉，當於爾時，若有比丘，或二十年三十年中，常樂居止阿蘭若處，精勤修習，為佛法故來詣，初信一日優婆塞邊，唯以空言互相唱說，言空空故，我已遍知我已遍知。或有比丘聞是經等，相向談說，有人聞之便生悔畏，復作是言：『若諸在家出家人等，不應親近應當遠離，此非教師，何以故？彼等所知不相親附。』復有宣說甚深法者，為諸在家出家人，棄捨輕賤，何以故？我今宣說勝妙梵行，尚少知者，況未來世！乃至最少知者，亦皆滅沒。當爾之世，說法比丘千人之中，能如實解信入法者，一亦難有，乃至二千亦復如是，於中或有餘比丘等，下至不能暫發言詞，況能解了！迦葉，當於爾時，在家出家共輕此教，若有比丘發勤精進，為滅不善生善法故，初夜後夜滅省睡眠，精進修學，則為他人譏嫌棄捨，或斷命根，如是等經即當毀滅，住法比丘亦皆滅盡，於中智者，深勝無染解了之者，應當尊重深心恭敬，共集會已住阿蘭若。」爾時世尊而說頌曰：
我所說善法，第一義相應，言蘊無堅實，應觀察如夢，
爾時諸比丘，鬪諍心紛擾，無禮別尊卑，唯有空名相，
比丘所發言，俗亦如是說，如斯之教法，道俗語皆同，
比丘謂俗言，汝解法希有，是謂佛菩提，已發初地果，
彼心謂見法，親近在家人，數奉施比丘，與其最上供，
如斯比丘說，無異語皆真，與彼共相親，言我能見法，
生於彼時者，為施故出家，不住正法中，毀壞菩提道，
我示汝道者，近我勿親餘，不久汝得之，還如我所得，
此最寂靜位，共汝相向言，和合大眾中，毀壞我教法，
猶如劫村賊，心懷兇險心，破壞諸國城，及以大聚落，
比丘亦如是，無智多愚癡，少慧起諸非，著命數取趣，
離我所說教，依止諸見心，說是羅漢人，盡懷增上慢，
於大和合會，諸比丘眾前，說已慧名聞，於中一難得，
或時有比丘，安住如實者，被說惡名聞，言非佛弟簟，
法王大菩提，于時被誹謗，天眾懷憂慼，相向數悲啼，
對彼信心天，身自投于地，觀斯釋師子，無上法輪摧，
嗟歎佛如來，快哉所說法，奇特福田僧，佛之所愛子，
我等不復聞，法王之所說，牟尼今滅度，無覺抱迷心，
地居天次後，出于大音聲，唱令告諸天，法炬今將滅，
汝等得聞佛，不親近如來，勿致後天龍，而常懷悔恨，
經於無數劫，為自及為他，遍受於眾苦，爾乃方成佛，
此是諸世尊，為諸眾生類，所說善法門，今皆當隱沒，
矯亂人興世，可畏造諸非，魔使及惡魔，恣情惡言說，
諂詐多癡鈍，誑惑劣愚夫，若瞋與不瞋，毀師及勝教，
聞地天聲已，上天皆慘然，人及四王天，悉亦懷憂惱，
夜叉眾來集，阿舍筏底城，皆發可畏聲，滿面流悲淚，
天居眾寶飾，城郭妙莊嚴，皆心失光暉，猶如於聚土，
國城非似本，堪生愛樂心，今見寶嚴城，須臾不可樂，
諸天同詣彼，善逝本生國，躄踊而號咷，轉增大悲苦，
我從天降地，往詣諸國城，真法盡沉淪，遍觀皆不見，
下至閻浮境，見法大崩摧，逼惱諸出家，發聲大號哭，
勝城七日內，處齡失光暉，天亦七日中，數非數啼泣，
嗚呼大雄健，昔曾親面奉，何期今不見，言說亦成空，
曾住舍衛城，來已皆恭敬，於其地界內，數悲而數啼，
見佛所坐林，言佛曾於此，轉四諦法輪，我等親聞聽，
世間還黑闇，更互不相尊，已造諸罪因，往生三惡趣，
天眾多宮殿，今者悉空虛，贍部諸眾生，無主無救護，
言佛經行處，毀壞悉荒蕪，法王已涅槃，世間不可樂，
三十三天主，帝釋立其中，苦惱發憂愁，高聲大悲慟，
諸忉利天等，舉手共哀號，適聞園苑中，其次便馳走，
是等諸天眾，恒歎佛如來，自嗟離世尊，曾為說法者，
不能食甘露，亦絕歌樂聲，如是等諸天，心憂經六月，
阿修羅聞說，教法空無主，於是即相呼，興師伐忉利，
贍部諸王等，毀壞佛制多，當於爾時中，天與修羅戰，
多有諸比丘，及多比丘尼，生諸惡趣中，備受眾苦毒，
在家犯諸罪，近事壞尸羅，互相揚惡名，以之生苦趣，
女人行不善，皆亦入三塗，如是事興時，世間不安靜，
或時行聚落，或投竄山林，人眾以波逃，壽命便殀促，
多有賊盜起，亦復有飢荒，苗稼不時登，蝗蟲起災暴，
若於飢饉世，人有壽命終，便生餓鬼中，具受多辛苦，
所有施塔廟，及與四方僧，爾時諸比丘，悉共分張取，
於我滅度後，如是眾苦興，應速發精勤，勿復更迴顧，
諸有愚夫類，而無智慧人，愚夫業已成，速生諸惡趣，
應樂讀誦說，智慧從此生，人修智慧心，速能昇善趣，
常以智慧觀，如我如是學，永離眾繫縛，速至於涅槃，
正法不久留，應發堅精進，我已如是說，宜速正思惟，
此劫過去已，滿於六十劫，當不聞佛名，何能生信樂？
若人相會遇，饑餓苦所侵，母子是時中，互相食其肉，
彼時所生子，慞惶行不安，住在己家中，猶生大怖畏，
見聞此事已，知其生死燒，誰有智慧人，於中生愛樂？
無明是生根，女人是欲根，蘊為苦惱根，是故應捨苦，
世有愚眾生，耽著於女欲，人能離癡者，疾當得涅槃，
宣暢此法時，不遭於惡果，不說果有漏，故墮惡趣中，
所有無漏法，空空無所有，寂靜本無堅，且應速了悟。
復次迦葉，若有比丘或餘眾生，由能成就此第一法，求無漏者應作是言：『於一切法心無所住。』
復次迦葉，菩薩應為堅固修習，云何堅固？云何修習？言堅固者，謂堅固心堅固精進，何者名為堅固之心？菩薩念言：『乃至供養恒河沙佛，然後乃發一念之心，而求佛道。次後復經恒河沙劫，一佛現世，以發恒河沙等心故，一得人身；以恒河沙等人身，聞一句法。智慧光明，於阿耨多羅三藐三菩提，作大利益，應發如是堅固之心。以以種種方便，攝佛智慧，種種苦行以為希求，種種苦行攝受佛智。』復有如是堅固之心，復次迦葉，我今為汝宣說譬喻，由此喻故，諸有智人而能解了，爾所說義。由是種種難行苦行，能得菩提，於恒沙劫不應休廢。若於恒河沙劫學不休廢，則能現證無上菩提，應發如是堅固之心，以為勢力以作策勤，終不捨離阿耨多羅三藐三菩提。復有如是堅固之心，迦葉，若有菩薩發是心者，何以攝受？若有取於處非處者，於無上覺則為障礙，以不取於處非處故，速得無上正等菩提。迦葉，譬如有人，以滿三千大千世界珍寶，持用布施。若有如是種種經典，如來所說，隨順菩提受持教法，以信安住，所生福聚倍多於彼。迦葉，菩薩復有堅固之心，乃至堅固心亦不可得，是故修行不可休廢。言修習者謂多修行，有幾多耶？隨有若干多修習法，若起一心不能解了，何以故？彼法不可為表示故，然是最勝修習之法，謂堅固心性。」爾時世尊即說頌曰：
無心起心想，當有大怖畏，我當成不成，是事為云何？
而常起尋伺，住在於一邊，誹謗於正道，不可得菩提，
此是懈怠心，非是菩提相，斯人疑一切，諸佛及聲聞，
不行而希望，賢聖諸佛法，非但由言說，能成安樂果，
要有信樂心，能成廣大法，亦非唯心量，能獲勝堪任，
由一法能成，諸有所作事，知其殊勝已，為佛故應修。
「復次迦葉，菩薩以能成就此法，亦不親近供養諸佛，而自記言：『我當得作如來，應正等覺。』迦葉，在家菩薩有三種修，能於菩提而作利益？何等為三？為一切智故生愛樂，不墮本業，堅持五戒，具此三支能成六法，何等為六？謂得聖處不瘂不吃，不聾不失聰聽，身變端嚴，速得深信，於甚深法不生怖畏，隨所聞法不用功勞，而能領解速得不退，於此六法應當善知。有五障轉，何等為五？謂離間語，一切妄語，意樂不成，心懷嫉妬，耽著諸欲，如是五法為障礙轉。復有三法應當修行，何等為三？謂常興心欲出家故，於持戒沙門婆羅門所，尊重恭敬；若非同類說法之者，應遠離之。何以故？菩薩不應修學彼法，若修學者如負芻草，何以故？非佛道故，若擔負者即為執著，同諸愚癡，是故不應修學彼法。復次迦葉，菩薩又應受學三法，何等為三？謂常隨順諸佛如來，為他演說勤自修行，於眾生所修習慈心，於此三處受已應學，復次應當親近三法，何等為三？謂離捶打，不毀他人說云卑賤，於怖畏者施其無畏，應當親近如是三法。」爾時世尊而說頌曰：
不親下劣人，見不正直者，見已當遠離，猶如避毒蛇，
不應隨學他，不禮應遠離，猶如見惡狗，以生惡趣中，
有懷執著人，學之同惡趣，聞說勝空法，應生愛樂心，
及樂空比丘，亦應起尊敬，增長多聞道，而生利智心，
親近勝菩提，有情應禮敬，疾行受其教，速生諸善根，
增長智慧心，能斷於諸漏，大威德無畏，大智大精勤，
為欲利益他，自身盛利益，在家應捨離，捶楚打眾生，
發趣求菩提，於法得不退，無病最端正，人皆愛敬之，
若修習慈心，捨離諸惡道，三十三天上，五欲自歡娛，
從天若命終，不墮於三惡，生處於人世，種族豪貴家，
形貌最端嚴，人無能毀者，天龍所守護，隨法正修行，
受於勝妙處，為人所愛重，善得安隱眠，寤亦心安隱，
以為天擁護，終無怖畏心，此之廣大法，有如是勝相，
在家或出家，更有大饒益，令發悟憶念，多人諸善根，
怖者以施安，趣向菩提果，更不事餘天，唯除一切智，
是人得正道，諸智共相應，以此諸善根，捨離三惡趣，
得智獲三明，善學於三學，如所作功德，如其所禮敬，
獨為眾生尊，人多恭敬禮，禮敬如來者，眾中為最上，
住於在家地，若發菩提心，為彼說法言，及餘汝當聽。
「復次迦葉，在家菩薩應成三法，何等為三？應離世間嬉戲放逸，互相贍遺，及以選擇良日吉辰，應常清潔離多納受，復當精進修學多聞，菩薩應成如是三法。復有三法應受修行，何等為三？於說法者不為障礙，應當勸請說法之人，恒然燈燭，常應作是三種之行。復次迦葉，有三種法終不應作，若有作者則受女身，何等為三？不應障母聽聞正法，及見比丘，不應障妻見諸比丘及聞正法；乃至不應於己妻所，犯其非路，如是三法終不應作，若有作者便受女身。」爾時世尊而說頌曰：
常應以信心，燃燈燭光曜，便獲無塵垢，清淨之所眼，
由依此眼故，了諸所知法，若能了所知，以知過去法，
知現在亦然，不分別未來，無有三種相，有斯二種相，
捨離於第三，相即名無相，皆同為一義，佛所說諸根，
然法無根本，於斯起分別，便失勝菩提，淨修佛眼已，
現證一切法，此句即菩提，如上所開示，法無有能示，
亦無能毀者，諸法如虛空，是故說開示，導師宣此義，
以為在家人，常燃燈燭光，得佛眼明了，不斷他說法，
釋師子之教，終不往三塗，不受生盲果，能常勸請他，
宣揚最勝教，以此善根力，轉無上法輪，若人於母所，
為作法留難，受鄙陋女身，盲傴多眾罪，不曾覩眾色，
亦不少聞聲，住於幽閉間，猶如蝙輻類，於妻生妬忌，
興作障法緣，從茲速命終，當為極陋女，髮黃眼精綠，
黧黯目盲冥，足跛懷毒心，耳聾多口舌，如斯種類處，
速受眾惡身，常為欲因緣，丈夫生嫉妬。
「復次迦葉，在家菩薩，有三種法所不應作，何等為三？若他施物，設有微少蘇醍醐等，乃至或多難施之物，主若不請不應行施。他欲出家不應留難，未出家者應當勸喻，令使出家。見有建立如來塔廟，當助修營，不應緣此取其財物。如是三法在家菩薩，所不應作。」爾時世尊而說頌曰：
他施功德財，不應與非處，於重便獲罪，所施不能遮，
信者詣施前，合掌儼然立，於中人力少，樂欲給侍僧，
應隨施主言，助其少人力，水漿湯飲等，及餘輕物類，
無違施主心，不令他怨恨，若有欲出家，或子或親屬，
菩薩於是中，不應作留難，願有情安樂，願得證涅槃，
我勝意樂然，願說無上法，知其過失已，不應穢自身，
勿長夜憂嗟，為煩惱所染。
「復次，在家菩薩，有三種法不應修行？何等為三？不應販賣男子女人，又亦不應與他非藥，若有作者不應親近。」爾時世尊而說頌曰：
應離販賣男，亦離販賣女，非藥勿與他，若與者應離，
為苦眾生故，天等所同訶，隨趣諸方維，憂箭所中害，
長夜增憂惱，眾苦逼其身，殀壽自銷亡，是故不應作，
此過及餘失，我悉了其因，為諸菩薩等，略說其少分。
「復次迦葉，在家菩薩，有三種法所不應作，何等為三？不應往彼婬女之家，不應親近諸媒媾者，不住屠殺牛羊等處，如是三法所不應作。」爾時世尊而說頌曰：
不至婬女家，專行穢欲者，速致世譏嫌，親近下欲故，
尊者知其往，便即起嫌訶，招疾害其身，以之令壽盡，
常不應親近，媒媾男女人，他娶女為婚，近之被誹謗，
亦不應往詣，諸為屠宰家，菩薩勝依人，皆所不稱讚，
此諸深過患，如來悉了知，為不正行人，我今如實說，
世尊所有教，我弟子能知，斯人於佛前，能詣所行處，
眾生住聖道，將速至涅槃，佛為如是人，非為惡行說。
「復次迦葉，在家菩薩應成三法，何等為三？住在家中觀己身命，如客使想。於己施物起積聚想，於未施者，如遠離我百由旬想，不為妻子作積聚想，在家菩薩，當成就如是三法。」爾時世尊而說頌曰：
常修於死想，我命速當終，於其所積財，應修取堅實，
財不為妻子，亦不為己身，速疾得堅牢，身命及財物，
慇重求佛道，不起貢高心，若捨饒益門，常遭諸損害，
猶如於戲童，少嘗非飽足，法味尚輕微，雖信非堪保，
修行非猛勵，相去實全遙，弘揚若不休，名為究竟法，
迦葉我今說，如斯諸法門，人能解了之，名為一切智，
以智善觀察，於身生厭離，常自正思惟，想之如對我。
「復次迦葉，在家菩薩成就三法，得不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提，何等為三？父母不信令其住信，父母毀戒勸令住戒，父母慳貪勸令住捨，讚歎無上正等菩提，為他說法是為第一，得不退轉無上菩提。復次迦葉，在家菩薩知可供養，不可供養。可供養者而供養之，若不可者即不供養；然於彼所修習慈心，由成如是第二法故，得不退轉無上菩提。復次迦葉，在家菩薩勤苦積財，不令虛費無令散失，不浪與他宜堅舉置。而於淨戒沙門婆羅門，諸眾生所平等施與，與同法者無所障礙；由成就是第三法故，得不退轉無上菩提。」爾時世尊而說頌曰：
若在家菩薩，求無上菩提，生三根本慧，此為最上覺，
若父及與母，惡慧無信心，勸令生信樂，令其住勝法，
慳犯住戒捨，無慧教令慧，亦常勸於是，為菩提勝法，
應往於四方，遍求說法者，法施以教人，由斯增智慧，
犯戒令住戒，無信令信心，無慧教令慧，得成不退轉，
若逢慧比丘，持戒多聞者，恭敬親近之，數往而諮問，
在家由此法，得不退菩提，知彼勝德人，多聞具諸智，
慧解堪尊重，可持身肉施，此為信心相，如我前所言，
無信則不能，發大菩提意，聰明見勝事，速成深利益，
於諸殊妙法，取證不為難，知自及與他，如斯勝饒益，
與出離相應，是故增智慧，本來恒積集，所有諸資財，
為與持戒俱，共貯當來物，勇進堅施成，當證如來果，
持戒易共住，勇健獲深慈，布施攝眾生，如先後無異，
清淨最上施，無所有希求，若金若與銀，無有不施者，
勇猛施一切，宿世所行檀，希求無上乘，甚深最勝位，
非法而供養，一切諸天人，不如能順法，供養一眾生，
勇健為法求，以法能了知，聰明由勝道，獲無上菩提。
「復次迦葉，在家菩薩，發阿耨多羅三藐三菩提心已，成就三法，於聲聞乘而般涅槃，何等為三？此有一類怖三惡道，於大菩提起重擔想，已集善根不專思念，不好善求，為心所害便生苦想，以成如是第一法故，退失菩提，於聲聞乘而般涅槃。復次迦葉，此有一類，於所行施不生喜心，行布施已便生追悔，退失菩提，速於聲聞乘而般涅槃。復次迦葉，此有一類，不勤精進專求多聞，以下劣善根速般涅槃，由成如是第三法故，退失菩提，進趣聲聞乘而般涅槃。」爾時世尊而說頌曰：
發菩提心已，不正隨順行，退失於佛乘，入於聲聞道，
菩提非不信，及以懈怠心，無智守慳貪，則為有障礙，
知恩住淨戒，常樂廣行檀，菩提不難得，由心造諸惡，
心亦善行檀，眾生心若堅，當為世間塔，若能離三法，
心趣大菩提，當為世間尊，成無上應供。
「復次，迦葉，在家菩薩，由成三法退失菩提，於獨覺而般涅槃，何等為三？此有一類，雖已發趣大菩提心，於法慳悋。復有一類耽著觀望，及取世間吉凶之相。復有一類，發菩提心以懈怠故，不能遍求菩提分法。由成如是三種法故，一一皆能退失菩提，於獨覺乘而般涅槃。」爾時世尊而說頌曰：
慳悋於正法，不教誨他人，得獨覺菩提，退失無上道，
由斯二種義，失利眾苦生，親近而修行，疑惑菩提道，
思惟大乘法，就吉以避凶，此非正信心，為佛所棄捨，
有能專意樂，堅固向菩提，終不禮餘尊，唯除世間塔，
若有淨信心，不事餘天等，是為成最上，號曰天中天，
若有樂菩提，不事餘天等，在在所生中，色力恒具足。
「復次迦葉，在家菩薩，由成三法受身黑闇，何等為三？如來塔所取其燈明，於他諍訟而現瞋恚；於他黑人，不預己事橫加毀呰。由此三法其身黑闇。」爾時世尊而說頌曰：
塔所燃燈明，斷取是光焰，身便為黑闇，猶如烏毯毛，
毀呰於黑人，我白汝身黑，由其輕毀他，受身便黑闇，
宜善護其語，業終不敗亡，隨其所造業，當為彼業器。
「復次迦葉，在家菩薩，由成三業生工匠家，何等為三？菩薩自身能持五戒，若有親屬從遠而來，與酒令飲，或勸他人而令飲酒，即當生彼工匠之家，名第一法。復次迦葉，在家菩薩自修梵行，和合他人令行穢欲，緣造此業積集成故，而當生彼工匠之家，名第二法。復次迦葉，菩薩見他精勤讀誦，然己家內起作興功，尋語彼言：『汝且休廢讀誦之業，宜時為我營辦所成。』以是業緣積集成故，而當生彼工匠之家，名第三法。」爾時世尊而說頌曰：
持酒勸他人，及與諸眷屬，以成狂飲故，便為饒語匠，
不解作刀鍼，及餘工巧處，唯能坐搖手，爐前鼓槖囊，
自能修梵行，為他稱讚婬，此業異熟時，當為饒語匠，
不解作刀鍼，不能鼓風槖，唯解奮長槌，碪前而鍛鐵，
令他棄捨法，從茲而命終，速生工巧家，稟識常愚闇，
初不見囊槖，亦不見鉗槌，其業報應然，悉破壞眾器，
迦葉應防意，及善護其言，永勿教他人，一切不善法，
輪迴生死苦，由愛故增生，善法可勤修，應訶諸不善。
「復次迦葉，在家菩薩成就三法，當生剎利豪族之家，眾同分中，顏貌端嚴人所愛敬，聰慧巧便不為嬾惰，何等為三？謂覩未曾見，沙門婆羅門，即生信心供養禮敬，言是福田，以清淨心延請供養，衣服飲食臥具醫藥，一切所須，在家菩薩成就此初法，當生剎利豪族之家，眾同分中。復次迦葉，在家菩薩堅住本誓，如說修行終不妄語，成就如是第二法故，當生剎利豪族之家，眾同分中。復次迦葉，在家菩薩，於具戒蘊沙門婆羅門所，修供養時，而能攝受堅固之法，由成如是第三法故，當生剎利豪族之家，眾同分中。」爾時世尊而說頌曰：
諸有智慧者，見持戒多聞，應生歡喜心，往彼而請命，
既為請命已，如法供養之，無有厭悔心，所施無罣閡，
是取堅牢法，所為親近者，種種智相應，於難而速得，
如斯之所行，佛道非難證，恒為上活命，應受最勝財，
希求殊妙法，證無上涅槃，當生豪族家，顏貌甚端嚴，
得上妙衣服，證最上涅槃，如佛所能證，清涼妙涅槃，
是為最勝果，如其所造業，獲果亦等流，設經百億劫，
是業終不壞。
「復次迦葉，在家菩薩成就三法，種諸善根，乃至證得無上菩提，終不受於五欲世樂，何等為三？在家菩薩受持五戒，不向他人讚五欲樂，勤修自業不使女人，及發是心：『我止親近一切女人，乃至證得無上提，願我不逢五欲世樂。』由成如是最初法故，乃至菩提不受五欲。復次迦葉，在家菩薩聞是等經，而生深信求趣涅槃，雖復受持如是等教，隱蔽不行，有能演說及發起者，若人聞已，即當捨離諸惡作處，以此善根得無礙辯；若於現在命終，速得見佛，命終之後往生天上，不久證得阿耨多羅三藐三菩提，由成如是第二法故，乃至菩提不受五欲。復次迦葉，在家菩薩所有善根，悉皆迴向無上菩提，不樂色聲香味觸法，財封尊貴，不愛眷屬，以無為心無為果報，速證無上正等菩提，由成如是第三法故，乃至菩提不受五欲。」爾時世尊而說頌曰：
在家修五戒，堅守善護持，不親近女人，於中生厭惡，
如是等法門，勤求無厭足，所有惡作處，應速捨離之，
一切諸善法，悉迴向菩提，以此諸善根，速離於五欲，
常生大慈意，求無上菩提，是故聞此利，應生賢善心，
不近於諸欲，速疾轉法輪。
爾時大迦葉白佛言：「世尊，今此經法以何為名？我等今者云何奉持？」佛告迦葉：「是經名曰說三律儀，亦名宣說菩薩禁戒，亦名同入一切諸法。」
佛說此經已，尊者大迦葉及諸大眾，一切世間天人，阿修羅乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
大寶積經卷第三
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