修行本起經卷下
後漢西域三藏竺大力，共康孟詳譯
遊觀品第四
「於是王告太子，當行遊觀，太子念言：『久在深宮思欲出遊，審得所願。』王勅國中：『太子當出嚴整道巷，灑掃燒香懸繒幡蓋，務令鮮潔。』太子導從千乘萬騎，始出東城門，時首陀會天，名難提和羅，欲令太子速疾出家，救濟十方三毒火然，願雨法水以滅毒火。難提和羅化作老人，踞於道傍頭白齒落，皮緩面皺肉消脊軁，支節萎曲眼淚鼻涕，涎出相屬上氣肩息，身色黧黑。頭手肬掉軀體戰懾，惡露自出坐臥其上。太子問言：『此為何人？』天神寤僕僕言老人『何等為老？』曰：『夫老者，年耆根熟形變色衰，氣微力竭，食不消化骨節欲離，坐起須人目冥耳聾，便旋即忘，言輒悲哀餘命無幾，故謂之老。』太子歎曰：『人生於世有此老患，愚人貪愛何可樂者？物生於春秋冬悴枯，老至如電身安足恃！』即說偈言：
老則色衰病無光澤，皮緩肌縮死命近促，老則形變喻如故車，法能除苦宜以力學，
命欲日夜盡，及時可勤力 世間諦非常，莫惑墮冥中，
當學燃意燈，自練求智慧，離垢勿染汚，執燭觀道地。
於是太子即迴車還，愍傷一切有此大患，憂思不樂。王問其僕：『太子出遊何故速還？』其僕答言：『道逢老人傷念不樂，還宮愁思。』數年小差復欲出遊，王勅國中：『太子當出，禁諸臭穢莫在道側。』於是太子，駕乘出城南門。天化為病人，在于道側，身瘦腹大軀體黃熟，咳嗽嘔逆百節痛悔，九孔敗漏不淨自沒，目不見色耳不聞聲，呻吟呼吸手足摸空，喚呼父母悲戀妻子，太子問曰：『此為何等？』其僕答言：『病人也。』『何如為病？』答言：『人有四大地水火風，大有百一病，展轉相鑽四百四病。同時俱作此人必以，極極熱極飢極飽，極飲極渴將節失所，臥起無常故致斯病。』太子嘆曰：『吾處富貴極世所珍，飲食快口放心自恣，婬於五欲不能自覺，亦當有病與彼何異！』即說偈言：
是身為脆哉！常俱四大中，九孔不淨漏，有老有病患，
生天皆無常，人間老病憂，觀身如雨泡，世間何可樂？
於是太子迴車還宮，思念一切有此大患，王問其僕：『太子出遊今者何如？』其僕答言：『逢見病人於是不樂。』數年小差復欲出遊，王勅國中：『太子當出，平治臭處無令近道。』出西城門，天作死人扶輿出城，室家隨車啼哭呼天，奈何捨我永為別離！」太子問曰：『此為何等？』僕言死人『何如為死？』答言：『死者盡也，精神去矣，四大欲散魂神不安，風去息絕火滅身冷，風先火次魂靈去矣！身體挻直無所復知，旬日之間，肉壞血流膖脹爛臭，無一可取。身中有蟲蟲還食之，筋脉爛盡骨節解散，髑髏異處脊脇肩臂，脾脛足指各自異處，飛鳥走獸競來食之，天龍鬼神帝王人民，貧富貴賤無免此患。』太子長嘆而說頌曰：
觀見老死病，太子心長歎，人生無常在，吾身亦當然，
是身為死物，精神無形法，假令死復生，罪福不敗亡，
終始非一世，從癡愛久長，自此受苦樂，身死神不喪，
非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫此不受死。
於是太子迴車還宮，愍念眾生，有老病死苦惱大患，憂思不食。王問其僕：『太子出遊寧有樂乎？』即答王言：『逢見死人遂致不樂。』數年小差復欲遊觀，嚴駕出北城門，天復化作沙門，法服持鉢行步安詳，目不離前。太子問曰：『此為何人？』其僕答曰：『沙門也。』『何等為沙門？』『蓋聞沙門之道也，捨家妻子捐棄愛欲，斷絕六情守戒無為，得一心者則萬邪滅矣！一心之道謂之羅漢，羅漢者真人也，聲色不能汚，榮位不能屈，難動如地，已免憂苦存亡自在。』太子曰：『善哉！唯是為快。』即說偈言：
痛哉有此苦，生老病死患，精神還入罪，經歷諸勤苦，
今當滅諸苦，生老病死除，不復與愛會，永令得滅度。
於是太子即迴車還，齋思不食，王問其僕：『太子又出其意樂乎？』僕言：『行見沙門倍更憂思，不向飲食。』王聞大怒擧手自擊，前勅修道，復令太子輒見不祥，罪應刑戮。即召群臣各使建議：『設何方術，當令太子不出學道？』有一臣言：『宜令太子監農種殖，役其意思使不念道。』便以農器犁牛千具，僕從大小相率上田，令監課之。太子坐閻浮樹下，見耕者墾壤出蟲，天復化令領牛興壤，蟲下淋落鳥隨啄吞，又作蝦蟇迫食曲蟺，蛇從穴出吞食蝦蟇，孔雀飛下啄吞其蛇。有鷹飛來搏取孔雀，鵰鷲復來搏撮食之，菩薩見此眾生品類，展轉相吞。慈心愍傷，即於樹下得第一禪，日光赫奕樹為曲枝，隨蔭其軀。王念太子常在宮中，未曾執苦即問其僕：『大子何如？』對曰：『今在閻浮樹下，一心禪定。』王曰：『吾令監作欲亂其思，然故禪定在家何異？』王勅嚴駕便往迎之，遙見太子樹枝曲蔭，神曜非常，不識下馬為作禮時。即與俱還未及城門，無數千人華香奉迎，相師一切稱壽無量。王問何故，梵志答言：『明旦日出，七寶當至。』王大歡喜必成聖王。」
出家品第五
是時太子還宮思惟，念道清淨不宜在家，當處山林研精行禪，至年十九四月七日，誓欲出家，至夜半後明星出時，諸天側塞虛空，勸太子去。時裘夷見五夢，即便驚覺，太子問之：『何故驚寤？』對曰：『向者夢中見須彌山崩，月明落地，珠光忽滅，頭髻墮地，人奪我蓋，是故驚覺。』菩薩心念：『五夢者應吾身耳，念當出家。』告裘夷言：『須彌不崩，月明續照，珠光不滅，頭髻不落，傘蓋今在，且自安寐莫憂失蓋。』於是諸天言：『太子當去恐作稽留。』召烏穌慢（難名厭神）適來入宮，國內厭寐。時難提和羅，化諸宮殿盡為塚墓，裘夷伎女皆成死人，骨節解散髑髏異處，膖脹爛臭，青瘀膿血流漫相應，太子觀視宮殿，悉作塚墓，鵄鵂狐狸豺狼鳥獸，飛走其間。太子觀見一切所有，如幻如化如夢如響，皆悉歸空，而愚者保之。即呼車匿急令被馬，車匿言：『天尚未曉被馬何湊？』太子為車匿而說偈言：
今我不樂世，車匿莫稽留，使吾本願成，除汝三世苦。
於是車匿即行被馬，馬便跳踉不可得近，還白太子：『馬今不可得被。』菩薩自往扑拍馬背，而說頌言：
在於生死久，騎乘絕於今，騫特送我出，得道不忘汝。
於是被馬訖，騫特自念言：『今當足蹋地，感動中外人。』四神接擧足，令腳不著地，馬時復欲鳴，使聲遠近聞。天散馬聲皆令入虛空。太子即上馬，出行詣城門，諸天龍神釋梵四天，皆樂導從蓋於虛空，時城門神人現稽首言：『迦維羅衛國，天下最為中，豐樂人民安，何故捨之去？』太子以偈答言：
生死為久長，精神經五道，使我本願成，當開泥洹門。
於是城門自然便開，出門飛去，天曉行四百八十里，到阿奴摩國（漢言常滿），太子下馬解身寶衣，纓絡寶冠盡與闡特，告言：『汝便牽馬歸，上謝大王及國群臣。』闡特言：『今當隨從供給所須，不可獨還放馬令去，山中多有毒蟲，虎狼師子，誰當供養飲食水漿，床臥之具當何從得？要當隨從與并身命。』騫特長跪淚出舐足，見水不飲得草不食，鳴啼流涕徘徊不去，太子復說偈言：
身強得病摧，氣盛老至衰，死已生別離，云何樂世間？
於是闡特悲泣禮足，牽馬辭還。未至國城四十里外，白馬悲鳴其聲徹國中，國中皆云：『太子來還。』擧國人民絡繹出迎，但見闡持牽馬空還，裘夷見此自投殿下，前抱馬頸淚下交橫。王見裘夷泣，五內皆摧傷，自抑告言曰：『吾子學自然。』國中臣民，見王及裘夷哽咽悲泣，莫不為摧傷，裘夷日夜思，王便召群臣：『吾有一太子，捨我而入山。卿曹今差次，令數滿五人，共追恃太子，慎勿中來還。』太子得離俗，踊躍欣喜，安徐步行入城，國人覩太子，歡喜無有厭，太子離恩愛，遠諸苦惱根，思欲剃頭髮，倉卒無有具，帝釋持刀來，天神受髮去，遂復前行，國中人氏隨而觀之，於是出國小復前行，到摩竭國，從右門入左門出，國中人民男女大小，見太子者或言天人，或言帝釋梵王天神龍王，歡喜踊躍不知何神？太子知其所念，便下道坐樹下，人民圍繞歡喜觀視。時國王瓶沙，即問臣吏：『國中何以寂默，了無音聲？』對曰：『朝有道士經國過去，光相威儀非世所有，國人大小追出而觀，于今未還。』於是王與群臣，出詣道士，遙見太子光相珠特，便問太子：『是何神乎？』太子答言：『吾非神也。』『若非神者，從何國來？何所姓族？』太子報言：『吾出香山之東，雪山之北，國名迦維，父名白淨母名摩耶。』瓶沙問言：『將非悉達乎？』答言：『是也。』驚起禮足：『太子生多奇異，形相炳著，當君四天下，為轉輪聖王，四海顒顒冀神寶至，何棄天位自投山藪？心有異見願聞其志。』太子答言：『以吾所見，天地人物出生有死，劇痛有三，老病死苦不可得離，身為苦器憂畏無量，若在尊寵則有憍逸，貪求快意天下被患，此吾所厭故欲入山。』諸耆長曰：『夫老病死自世之常，何獨預憂？乃棄美號，隱遁潛居以勞其形，不亦難耶？』於是太子即說頌言：
如令人在胎不為不淨，如令在淨不為不淨汚，
如令苦不為多無有數，假令如是誰不樂世者？
如令人老形不若干變，如令愛別離不為苦痛，
假令如是誰不樂世者？如令病瘦無復有大畏，
如令後世無有諸惡對，如令墮地獄無有苦痛，
假令如是誰不樂世者？如令年少形不變壞者，
如令所不可不以著心，如令死至時無有眾畏，
假令如是雖不樂世者？如令愚癡不以為厚冥，
如令瞋恚不為強怨家，如令五樂心不為染惡，
假令如是誰不樂世者？如令不與諸癡人共居，
如令眾癡法自遠離人，如令諸癡人無有思想，
假令如是誰不樂世者？如令諸惡種不若干輩，
如令諸惡盡滅自離人，如令諸惡念無有思想，
假令如是誰不樂世者？如令世間惡為最尊上，
如令惡行已滅不復生，如令諸惡行盡無有實，
假令如是誰不樂世者？如令諸天食福常不動，
如令世人壽命得常存，如令諸處所不為行趣，
假令如是誰不樂世者？如令諸蔭蓋不為怨家，
如令諸六入無有苦惱，如令一切世間為不苦，
假令如是誰不樂世者？
『於是如諸君言，不當預憂，使我為王老到病至，若當死時，寧有代我受此厄者不？如無有代胡可勿憂？天下有慈父孝子，愛徹骨髓，至當死時不得相代。若此偽身苦至之日，雖居高位六親在側，如為盲人設燭，何益於眼者。吾覩眾行一切無常，皆化非真榮少苦多，身非己有世間虛無，難得久居，物生有死事成有敗，安則有危得則有亡，萬物紛擾皆當歸空，精神無形躁濁不明，行致死生之厄，非直一受而已也。但為貪愛蔽在癡網，沒生死河莫之能覺。故吾欲入山，一心思四空淨，度色滅恚斷求念空，無所適莫。是將反其原而歸其本，始出其根，如我願得乃可大安。』瓶沙王及諸耆長，歡喜意解：『太子志妙世間難有，必得佛道願先度我。』太子默然而逝，復前念言：『今我入山，當用寶衣為？世間癡人皆為財所危。』即便見獵師，駈遊被法衣，太子喜念言：『此則真人衣，度世慈悲服，獵者何故著？』心念欲貿易，成我志所願，便持金鏤衣，貿所法震越。獵者內歡喜，菩薩亦俱然，太子被震越，柔軟鮮且潔，顧視僧伽梨，過佛無差別。於是遂入山，菩薩得法服欣喜，光照耀山林。諸道士一名為阿蘭，二名為迦蘭，學來積年四禪具足，獲致五通，見光驚怖此何瑞應？便共出觀，遙見太子是為悉達，今果出家：『善來悉達便坐是榻，冷泉美果今可食之。』而作頌曰：
日王初出時，在於山頂上，是故慧明照，一切諸群生，
若有觀面像，終竟不知厭，是故道德最，無雙無有比。
是時菩薩而說頌曰：
雖修四定意，不知無上慧，道心正為本，不在事邪神，
行俗謂為真，長夜求梵天，是故不識道，輪轉墮生死。
於是菩薩行起慈心，遍念眾生老耄專愚，不免疾病死傷之痛，欲令解脫，以一其意而起悲心。愍傷一切，皆有饑渴寒暑得失，罪咎艱難之患，欲令安隱。以一其意而起喜心。念諸世間，皆有憂苦恐怖遭逢之患，欲令淡泊，以一其意而起護心。欲度五道八難眾生，愚蔽曚闇不見正道，念欲成濟使得無為，以一其意得善不喜，逢惡不憂。捨世八事，利衰毀譽稱譏苦樂，不以傾動，成二禪行。復前到斯那川，其川平正多眾果樹，處處皆有流泉浴池，其中清潔，無有蚑蜂蚊虻蠅蚤。川中道士名為斯那，教授弟子等五百人，修其所術。於是菩薩坐娑羅樹下，便為一切志求，無上正真之道。諸天奉甘露，菩薩一不肯受，自誓日食一麻一米，以續精氣，端坐六年形體羸瘦，皮骨相連玄精靜寞，寂默一心賽內思安般，一數二隨三止四觀，五還六淨，遊志三四出十二門，無分散意，神通妙達棄欲惡法，無復五蓋不受五欲，眾惡自滅念計分明，思視無為。譬如健人得勝怨家，意以清淨成三禪定。天帝釋意念言：『菩薩坐樹下，六年已滿形體羸瘦，今當使世間人，奉轉輪王食，補六年之飢虛。』便感斯那二女，使於夢中，見天下盡成為水，中有一花七寶光色，須臾便萎失其本色，見有一人以水灑上，更生如故。水中眾花始生萌芽，覆水而出。」二女夢寤怪未曾有，即啟語父其父不解，盡問耆老皆不能說，天帝復下化作梵志，為女解夢言：『汝見天下水中生一花者，是白淨王太子初生時，今在樹下六年，身羸形瘦是花萎時。見一人水灑更生者，是能獻食者，小花萌芽欲出者，是五道生死人也。』時天帝釋即說偈言：
六年不傾動，亦不念飢寒，精進無所著，形瘦骨皮連，
汝等修敬意，奉獻於菩薩，現世獲大福，後世受果報。
女言：『獻食者其法云何？』梵志答言：『當取五百牛乳，展轉相飲，至于一牛売一牛湩，持用作糜，乳糜涌沸出高七仞，左上右下右上左下，斟糜入鉢釜杓不汚。』二女恭肅奉獻菩薩。菩薩意念：『欲先沐浴然後受糜。』行詣流水側，洗浴身形。浴訖欲出水，天神按樹枝，二女奉乳糜，得色氣力充，呪願福無量，令女歸三尊，食畢洗手漱口，澡鉢已還擲水中，逆流未至七里，天化作金翅鳥，飛來捧鉢去，并髮一處供養起塔，即復前行，當渡尼連禪河，是時菩薩便說偈言：
渡水尼連禪，慈愍一切人，五道三毒垢，使除如水淨，
菩薩興是念，一切癡墮冥，當持八直水，洗除三毒垢，
是如始上岸，青雀有五百，飛來繞菩薩，三匝悲鳴去。
於是復前，當過瞽龍池時，龍大歡喜踊出見菩薩，便說偈言：
善哉見悉達，來救何以晚，本請一切眾，無上甘露漿，
行步地震動，眾樂自然鳴，正與過佛等，於我無有疑，
今持無上慧，降伏諸魔怨，今當佛日照，覺諸群生眠。
於是復前行，望見叢林山，其地平正四望清淨，生草柔軟甘泉盈流，花香茂潔。中有一樹高雅奇特，枝枝相次葉葉相加，花色蓊欝如天莊飾，天幡在樹頂，是則為元吉，眾樹林中王。於是小前行，見一剎草人，菩薩便問曰：『今汝名何等？』『我名為吉祥，今刈吉祥草。』『今汝施我草，十方皆吉祥。』時人吉祥即說偈言：
以棄聖王位，七寶玉女妻，金銀之床榻，氍氀錦繡褥，
吉祥哀樂聲，八部真音響，超越過梵天，今用芻草為？
菩薩以偈答言：
發願阿僧祇，欲度五道人，今往滿本願，是故欲得草，
人與把亂草，便持向樹王，世間意皆亂，我當正其志，
即持草灑地，齊正如所言，菩薩作三要，心坐及其樹，
若我不得道，終不離三誓，言我肌骨枯，不動會當成，
過佛得道時，皆悉出一心。
於是菩薩安坐入定，棄苦樂意無憂喜想，心不依善亦不附惡，正在其中，如人沐浴淨潔，覆以白褻，中外俱淨表裏無垢，喘息自滅寂然無變，成四禪行。以得定意，不捨大悲智慧方便，究暢要妙，通三十七道品之行：『何謂三十七品？一為四意止，二為四意斷，三為四神足，四為五根，五為五力，六為七覺意，七為八直行，周而復始苦空非常，無想無願。我念世間貪愛嗜欲，墮生死苦，少能自覺，本從十二因緣起，何等為十二本？從癡行便有識，緣識行便有名字，從名字行便有六入，緣六入行便有更樂，緣更樂行便有痛，緣痛行便有愛，緣愛行便有取，緣取行便有有，緣有行便有生，緣生行便有老死，憂悲苦痛心惱大患，具有精神，從是轉墮生死。欲得道者當斷貪愛，滅除情欲無為無起，然則癡滅。癡滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名字滅，名字滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦痛，心惱大患皆盡，是謂得道。』
菩薩心自念言：『今當降魔官屬。』即放眉間毫相光明，感動魔宮，魔大惶怖心中不寧，觀見菩薩已在樹下，清淨無欲精思不懈，心中煩毒飲食不甘，妓樂不御，念是成道必大勝我，欲及其未作佛，壞其道意。魔子須摩提（漢言賢意）前諫父曰：『菩薩行淨三界無比，以得自然神通，眾梵諸天億百，皆往禮侍。此非天人所當沮壞，無為興惡自毀其福！』魔王不聽三女自占，一名恩愛，二名常樂，三名大樂：『父王莫憂，吾等自往壞菩薩道意，不足勞父王，勿復憂念。』於是三女嚴莊天服，從五百玉女到菩薩所，彈琴歌頌婬欲之辭，欲亂道意。三女復言：『仁德至重諸天所敬，應有供養。故天獻我，我等好潔年在盛時，願得晨起夜寐，供侍左右。』菩薩答言：『汝宿有福受得天身，不惟無常而作妖媚，形體雖好而心不端，譬如畫瓶中盛臭毒，將以自壞有何等奇？福難久居婬惡不善，自亡其本，福盡罪至墮三惡道，受六畜形欲脫致難，汝輩亂人道志，不計非常，經歷劫數展轉五道。今汝曹等未離勤苦，吾在世間處處所生，觀視老者如母，中者如姊小者如妹，諸姊等各各還宮，勿復作是曹事。』菩薩一言便成老母，頭白齒落眼冥脊傴，柱杖相扶而還，魔見三女還皆成老母，益大忿怒，更召鬼神王，合得十八億，皆從天來下，圍繞菩薩三十六由旬，皆使變成師子熊羆，兕虎象龍牛馬犬豖，猴猿之形，不可稱言。蟲頭人軀虮虵之身，龍龜之首而有六目，或一頸而多頭，齒牙爪距擔山吐火，雷電四繞擭持戟鉾，菩薩慈心不驚不怖，一毛不動光顏益好，鬼兵不能得近，魔王便前說偈問言：『菩薩慈心所問盡答，曰：
比丘何求坐樹下？樂於林藪毒獸間，雲起可畏窈冥冥，天魔圍繞不以驚，
古有真道佛所行，恬惔為上除不祥，其成最勝法滿藏，吾求斯座決魔王，
汝當作王轉金輪，七寶自至典四方，所受五欲最無比，斯處無道起入宮，
吾覩欲盛吞火銅，棄國如唾無所貪，得王亦有老死憂，去此無利勿妄談，
何安坐林如大語，委國財位守空閑？不見我興四部兵，象馬步兵十八億，
已見猴猿師子面，虎兕毒虵豖鬼形，皆持力劍擭戈鉾，超躍哮吼滿空中，
設復億姟神武備，為魔如汝來會此，矢刃火攻如風雨，不先得佛終不起，
魔有本願令我退，吾亦自誓不空還，今汝福地何如佛？於是可知誰得勝？
吾曾經身快布施，故典六天為魔王，比丘知我宿福行，自稱無量誰為證？
昔吾行願從錠光，受拜為佛釋迦文，怒畏想盡故坐斯，意定必解壞汝軍，
我所奉事諸佛多，財寶衣食常施人，仁戒積德厚於地，是以脫想無患難，
菩薩即以智慧力，申手按地是知我，應時普地軯大動，魔與官屬顛倒墮，
摩王敗績悵失利，惛迷卻踞前畫地，其子又曉心乃寤，即時自歸前悔過，
吾以不復用兵器，等行慈心卻魔怨，世用兵器動人心，而我以汝等眾生，
若調象馬雖已調，然後故態會復生，若得最調如佛性，已如佛調無不仁，
垓天見佛擒魔眾，忍調無想怨自降，諸天歡喜奉華臻，非法王壞法王勝，
本從等意智慧力，慧能即時禳不祥，能使怨家為弟子，當禮四等道之證，
面如滿月色從容，名聞十方德如山，求佛像貌難得比，當稽首斯度世仙。』
菩薩累劫清淨之行，至儒大慈道定自然，忍力降魔鬼兵退散，定意如故。不以智慮無憂喜想，是日夜半後，得三術闍（三術闍者，漢言三神滿具足）漏盡結解，自知本昔久所習行，四神足念，精進定，欲定，意定，戒定，得變化身所欲如意，不復用思身能飛行，能分一身作百作千，至億萬無數，復合為一。能徹入地石壁皆過，從一方現俯沒仰出，譬如水波。能身中出水火，能履水行虛，身不陷墜，坐臥空中如飛鳥翔。立能及天手捫日月，欲身平立至梵自在，眼徹視耳洞聽意預知。諸天人龍鬼神，蚑行蠕動之類，身行口言心所念，悉見聞知。諸有貪婬無貪婬者，有瞋怒無瞋怒者，有愚癡無愚癡者，有愛欲無愛欲者，有大志行無大志行者，有內外行無內外行者，有念善不念善者，有一心無一心者，有解脫意無解脫意者，一切悉知。菩薩觀天下人中，地獄畜生鬼神五道，先世父母兄弟妻子，中外姓字一一分別，一世十世百千億萬，無數世。至于天地一劫，崩壞空荒之時，一劫始成人物初興，能知十劫百劫千萬億，無數劫中內外姓字，衣食苦樂壽命長短，死此生彼展轉所趣，從上頭始諸所更身，生長老終形色好醜，賢愚苦樂，一切三界皆分別知。見人魂神各自隨行，生五道中或墮地獄，或墮畜生或作鬼神，或生天上或入人形。有生豪貴富樂家者，有生卑鄙貧賤家者。知眾生或五陰自弊，一色像，二痛癮，三思想，四行作，五魂識，皆習五欲，眼貪色耳貪聲，鼻貪香舌貪味，身貪細滑，牽於愛欲。或於財色思望安樂，從是生諸惡本，從惡致苦。能斷愛習不隨婬心，大知毛髮受行八道，則眾苦滅。譬如無薪亦無火，是謂無為度世之道。菩薩自知已棄惡本，無婬怒癡，生死五陰諸種悉斷，無餘災嬖所作已成，智慧已了。明星出時郭然大悟，得無上正真道，為最正覺，得佛十八法，有十神力四無所畏。佛十八法者，謂從得佛至于泥曰，一無失道，二無空言，三無妄志，四，無不淨意，五，無若干想，六，無不省視，七，志欲無減，八精進無減，九，定意無減，十，智慧無減，十一，解脫無減，十二，度知見無減，十三，古世之事悉知見，十四，來世之事悉知見，十五，今世之事悉知見，十六，攬眾生行化以始所知，十七，攬眾言行化以始所知，十八，攬眾意行化以始所知，是為佛十八不共法。十神力者，諸佛悉見知，深微隱遠，是處非處明審如有，一力也。佛悉明來今往古，所造行地其受報處，二力也。佛悉分別，天人眾生彼彼異念，三力也。佛知眾生若干種語，及度世語，四力也。佛悉了知世間雜種，無量情態，五力也。佛能現禪解定行，餘眾勞諍，六力也。佛知欲縛知欲解要，在所宜行，七力也。佛智如海善言無量，追識一切宿命所更，八力也。佛天眼淨見人物死，神所出生，善惡殃福隨行受報，九力也。佛漏已盡無復縛著，神真叡智自知見證，究暢道行可作能作，無餘生死其智明審，是為佛十神力也。四無所畏者，佛神智正覺，無所不知，愚人或言：『佛未悉知。』至於梵摩眾聖，皆莫能論佛之智故，獨步不懼一無畏也。佛漏盡悉止，愚惑相言佛漏未盡，至梵摩眾聖，莫能論佛之志故，獨步不懼，二無畏也。佛說經戒天下誦習，愚惑相言佛經可遏，至梵摩眾聖，莫能論毀佛正經故，獨步不懼，三無畏也。佛現道義言真而要，能度苦厄，愚惑相言不能度苦，至梵摩眾聖，莫能論佛正道故，周行不懼，四無畏也。佛得是意一切知見，坐自念言：『是實微妙難知難明，甚難得也，高而無上廣不可極，淵而無下深不可測，大苞天地細入無間，養育眾生如視赤子，承事諸佛積德無量，累劫懃苦不忘其功也，今悉得之。』善自頌曰：
作福之報快，眾願皆得成，速疾入眾寂，皆得至泥洹，
今覺佛極貴，棄婬淨無漏，一切能將導，從者必歡豫。
是時佛在摩竭提界，善勝道場貝多樹下，德力降魔覺慧神靜，三達無礙度二賈客，提謂波利，授三自歸及與五戒，為清信士。念昔錠光別我為佛：『汝後百劫當得作佛，名釋迦文如來，至真，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，佛世尊，度脫眾生如我今者。』吾從是來建立弘誓，奉行六度四等四恩，三十七品，善權隨時，一切諸法積累不倦，高行殊異忍苦無量，功報不遺大願果成。」佛說經已，一切眾會皆大歡喜，為佛作禮而去。
修行本起經卷下
修行本起經卷下
後漢西域三藏竺大力，共康孟詳譯
遊觀品第四
「於是王告太子，當行遊觀，太子念言：『久在深宮思欲出遊，審得所願。』王勅國中：『太子當出嚴整道巷，灑掃燒香懸繒幡蓋，務令鮮潔。』太子導從千乘萬騎，始出東城門，時首陀會天，名難提和羅，欲令太子速疾出家，救濟十方三毒火然，願雨法水以滅毒火。難提和羅化作老人，踞於道傍頭白齒落，皮緩面皺肉消脊軁，支節萎曲眼淚鼻涕，涎出相屬上氣肩息，身色黧黑。頭手肬掉軀體戰懾，惡露自出坐臥其上。太子問言：『此為何人？』天神寤僕僕言老人『何等為老？』曰：『夫老者，年耆根熟形變色衰，氣微力竭，食不消化骨節欲離，坐起須人目冥耳聾，便旋即忘，言輒悲哀餘命無幾，故謂之老。』太子歎曰：『人生於世有此老患，愚人貪愛何可樂者？物生於春秋冬悴枯，老至如電身安足恃！』即說偈言：
老則色衰病無光澤，皮緩肌縮死命近促，老則形變喻如故車，法能除苦宜以力學，
命欲日夜盡，及時可勤力 世間諦非常，莫惑墮冥中，
當學燃意燈，自練求智慧，離垢勿染汚，執燭觀道地。
於是太子即迴車還，愍傷一切有此大患，憂思不樂。王問其僕：『太子出遊何故速還？』其僕答言：『道逢老人傷念不樂，還宮愁思。』數年小差復欲出遊，王勅國中：『太子當出，禁諸臭穢莫在道側。』於是太子，駕乘出城南門。天化為病人，在于道側，身瘦腹大軀體黃熟，咳嗽嘔逆百節痛悔，九孔敗漏不淨自沒，目不見色耳不聞聲，呻吟呼吸手足摸空，喚呼父母悲戀妻子，太子問曰：『此為何等？』其僕答言：『病人也。』『何如為病？』答言：『人有四大地水火風，大有百一病，展轉相鑽四百四病。同時俱作此人必以，極極熱極飢極飽，極飲極渴將節失所，臥起無常故致斯病。』太子嘆曰：『吾處富貴極世所珍，飲食快口放心自恣，婬於五欲不能自覺，亦當有病與彼何異！』即說偈言：
是身為脆哉！常俱四大中，九孔不淨漏，有老有病患，
生天皆無常，人間老病憂，觀身如雨泡，世間何可樂？
於是太子迴車還宮，思念一切有此大患，王問其僕：『太子出遊今者何如？』其僕答言：『逢見病人於是不樂。』數年小差復欲出遊，王勅國中：『太子當出，平治臭處無令近道。』出西城門，天作死人扶輿出城，室家隨車啼哭呼天，奈何捨我永為別離！」太子問曰：『此為何等？』僕言死人『何如為死？』答言：『死者盡也，精神去矣，四大欲散魂神不安，風去息絕火滅身冷，風先火次魂靈去矣！身體挻直無所復知，旬日之間，肉壞血流膖脹爛臭，無一可取。身中有蟲蟲還食之，筋脉爛盡骨節解散，髑髏異處脊脇肩臂，脾脛足指各自異處，飛鳥走獸競來食之，天龍鬼神帝王人民，貧富貴賤無免此患。』太子長嘆而說頌曰：
觀見老死病，太子心長歎，人生無常在，吾身亦當然，
是身為死物，精神無形法，假令死復生，罪福不敗亡，
終始非一世，從癡愛久長，自此受苦樂，身死神不喪，
非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫此不受死。
於是太子迴車還宮，愍念眾生，有老病死苦惱大患，憂思不食。王問其僕：『太子出遊寧有樂乎？』即答王言：『逢見死人遂致不樂。』數年小差復欲遊觀，嚴駕出北城門，天復化作沙門，法服持鉢行步安詳，目不離前。太子問曰：『此為何人？』其僕答曰：『沙門也。』『何等為沙門？』『蓋聞沙門之道也，捨家妻子捐棄愛欲，斷絕六情守戒無為，得一心者則萬邪滅矣！一心之道謂之羅漢，羅漢者真人也，聲色不能汚，榮位不能屈，難動如地，已免憂苦存亡自在。』太子曰：『善哉！唯是為快。』即說偈言：
痛哉有此苦，生老病死患，精神還入罪，經歷諸勤苦，
今當滅諸苦，生老病死除，不復與愛會，永令得滅度。
於是太子即迴車還，齋思不食，王問其僕：『太子又出其意樂乎？』僕言：『行見沙門倍更憂思，不向飲食。』王聞大怒擧手自擊，前勅修道，復令太子輒見不祥，罪應刑戮。即召群臣各使建議：『設何方術，當令太子不出學道？』有一臣言：『宜令太子監農種殖，役其意思使不念道。』便以農器犁牛千具，僕從大小相率上田，令監課之。太子坐閻浮樹下，見耕者墾壤出蟲，天復化令領牛興壤，蟲下淋落鳥隨啄吞，又作蝦蟇迫食曲蟺，蛇從穴出吞食蝦蟇，孔雀飛下啄吞其蛇。有鷹飛來搏取孔雀，鵰鷲復來搏撮食之，菩薩見此眾生品類，展轉相吞。慈心愍傷，即於樹下得第一禪，日光赫奕樹為曲枝，隨蔭其軀。王念太子常在宮中，未曾執苦即問其僕：『大子何如？』對曰：『今在閻浮樹下，一心禪定。』王曰：『吾令監作欲亂其思，然故禪定在家何異？』王勅嚴駕便往迎之，遙見太子樹枝曲蔭，神曜非常，不識下馬為作禮時。即與俱還未及城門，無數千人華香奉迎，相師一切稱壽無量。王問何故，梵志答言：『明旦日出，七寶當至。』王大歡喜必成聖王。」
出家品第五
是時太子還宮思惟，念道清淨不宜在家，當處山林研精行禪，至年十九四月七日，誓欲出家，至夜半後明星出時，諸天側塞虛空，勸太子去。時裘夷見五夢，即便驚覺，太子問之：『何故驚寤？』對曰：『向者夢中見須彌山崩，月明落地，珠光忽滅，頭髻墮地，人奪我蓋，是故驚覺。』菩薩心念：『五夢者應吾身耳，念當出家。』告裘夷言：『須彌不崩，月明續照，珠光不滅，頭髻不落，傘蓋今在，且自安寐莫憂失蓋。』於是諸天言：『太子當去恐作稽留。』召烏穌慢（難名厭神）適來入宮，國內厭寐。時難提和羅，化諸宮殿盡為塚墓，裘夷伎女皆成死人，骨節解散髑髏異處，膖脹爛臭，青瘀膿血流漫相應，太子觀視宮殿，悉作塚墓，鵄鵂狐狸豺狼鳥獸，飛走其間。太子觀見一切所有，如幻如化如夢如響，皆悉歸空，而愚者保之。即呼車匿急令被馬，車匿言：『天尚未曉被馬何湊？』太子為車匿而說偈言：
今我不樂世，車匿莫稽留，使吾本願成，除汝三世苦。
於是車匿即行被馬，馬便跳踉不可得近，還白太子：『馬今不可得被。』菩薩自往扑拍馬背，而說頌言：
在於生死久，騎乘絕於今，騫特送我出，得道不忘汝。
於是被馬訖，騫特自念言：『今當足蹋地，感動中外人。』四神接擧足，令腳不著地，馬時復欲鳴，使聲遠近聞。天散馬聲皆令入虛空。太子即上馬，出行詣城門，諸天龍神釋梵四天，皆樂導從蓋於虛空，時城門神人現稽首言：『迦維羅衛國，天下最為中，豐樂人民安，何故捨之去？』太子以偈答言：
生死為久長，精神經五道，使我本願成，當開泥洹門。
於是城門自然便開，出門飛去，天曉行四百八十里，到阿奴摩國（漢言常滿），太子下馬解身寶衣，纓絡寶冠盡與闡特，告言：『汝便牽馬歸，上謝大王及國群臣。』闡特言：『今當隨從供給所須，不可獨還放馬令去，山中多有毒蟲，虎狼師子，誰當供養飲食水漿，床臥之具當何從得？要當隨從與并身命。』騫特長跪淚出舐足，見水不飲得草不食，鳴啼流涕徘徊不去，太子復說偈言：
身強得病摧，氣盛老至衰，死已生別離，云何樂世間？
於是闡特悲泣禮足，牽馬辭還。未至國城四十里外，白馬悲鳴其聲徹國中，國中皆云：『太子來還。』擧國人民絡繹出迎，但見闡持牽馬空還，裘夷見此自投殿下，前抱馬頸淚下交橫。王見裘夷泣，五內皆摧傷，自抑告言曰：『吾子學自然。』國中臣民，見王及裘夷哽咽悲泣，莫不為摧傷，裘夷日夜思，王便召群臣：『吾有一太子，捨我而入山。卿曹今差次，令數滿五人，共追恃太子，慎勿中來還。』太子得離俗，踊躍欣喜，安徐步行入城，國人覩太子，歡喜無有厭，太子離恩愛，遠諸苦惱根，思欲剃頭髮，倉卒無有具，帝釋持刀來，天神受髮去，遂復前行，國中人氏隨而觀之，於是出國小復前行，到摩竭國，從右門入左門出，國中人民男女大小，見太子者或言天人，或言帝釋梵王天神龍王，歡喜踊躍不知何神？太子知其所念，便下道坐樹下，人民圍繞歡喜觀視。時國王瓶沙，即問臣吏：『國中何以寂默，了無音聲？』對曰：『朝有道士經國過去，光相威儀非世所有，國人大小追出而觀，于今未還。』於是王與群臣，出詣道士，遙見太子光相珠特，便問太子：『是何神乎？』太子答言：『吾非神也。』『若非神者，從何國來？何所姓族？』太子報言：『吾出香山之東，雪山之北，國名迦維，父名白淨母名摩耶。』瓶沙問言：『將非悉達乎？』答言：『是也。』驚起禮足：『太子生多奇異，形相炳著，當君四天下，為轉輪聖王，四海顒顒冀神寶至，何棄天位自投山藪？心有異見願聞其志。』太子答言：『以吾所見，天地人物出生有死，劇痛有三，老病死苦不可得離，身為苦器憂畏無量，若在尊寵則有憍逸，貪求快意天下被患，此吾所厭故欲入山。』諸耆長曰：『夫老病死自世之常，何獨預憂？乃棄美號，隱遁潛居以勞其形，不亦難耶？』於是太子即說頌言：
如令人在胎不為不淨，如令在淨不為不淨汚，
如令苦不為多無有數，假令如是誰不樂世者？
如令人老形不若干變，如令愛別離不為苦痛，
假令如是誰不樂世者？如令病瘦無復有大畏，
如令後世無有諸惡對，如令墮地獄無有苦痛，
假令如是誰不樂世者？如令年少形不變壞者，
如令所不可不以著心，如令死至時無有眾畏，
假令如是雖不樂世者？如令愚癡不以為厚冥，
如令瞋恚不為強怨家，如令五樂心不為染惡，
假令如是誰不樂世者？如令不與諸癡人共居，
如令眾癡法自遠離人，如令諸癡人無有思想，
假令如是誰不樂世者？如令諸惡種不若干輩，
如令諸惡盡滅自離人，如令諸惡念無有思想，
假令如是誰不樂世者？如令世間惡為最尊上，
如令惡行已滅不復生，如令諸惡行盡無有實，
假令如是誰不樂世者？如令諸天食福常不動，
如令世人壽命得常存，如令諸處所不為行趣，
假令如是誰不樂世者？如令諸蔭蓋不為怨家，
如令諸六入無有苦惱，如令一切世間為不苦，
假令如是誰不樂世者？
『於是如諸君言，不當預憂，使我為王老到病至，若當死時，寧有代我受此厄者不？如無有代胡可勿憂？天下有慈父孝子，愛徹骨髓，至當死時不得相代。若此偽身苦至之日，雖居高位六親在側，如為盲人設燭，何益於眼者。吾覩眾行一切無常，皆化非真榮少苦多，身非己有世間虛無，難得久居，物生有死事成有敗，安則有危得則有亡，萬物紛擾皆當歸空，精神無形躁濁不明，行致死生之厄，非直一受而已也。但為貪愛蔽在癡網，沒生死河莫之能覺。故吾欲入山，一心思四空淨，度色滅恚斷求念空，無所適莫。是將反其原而歸其本，始出其根，如我願得乃可大安。』瓶沙王及諸耆長，歡喜意解：『太子志妙世間難有，必得佛道願先度我。』太子默然而逝，復前念言：『今我入山，當用寶衣為？世間癡人皆為財所危。』即便見獵師，駈遊被法衣，太子喜念言：『此則真人衣，度世慈悲服，獵者何故著？』心念欲貿易，成我志所願，便持金鏤衣，貿所法震越。獵者內歡喜，菩薩亦俱然，太子被震越，柔軟鮮且潔，顧視僧伽梨，過佛無差別。於是遂入山，菩薩得法服欣喜，光照耀山林。諸道士一名為阿蘭，二名為迦蘭，學來積年四禪具足，獲致五通，見光驚怖此何瑞應？便共出觀，遙見太子是為悉達，今果出家：『善來悉達便坐是榻，冷泉美果今可食之。』而作頌曰：
日王初出時，在於山頂上，是故慧明照，一切諸群生，
若有觀面像，終竟不知厭，是故道德最，無雙無有比。
是時菩薩而說頌曰：
雖修四定意，不知無上慧，道心正為本，不在事邪神，
行俗謂為真，長夜求梵天，是故不識道，輪轉墮生死。
於是菩薩行起慈心，遍念眾生老耄專愚，不免疾病死傷之痛，欲令解脫，以一其意而起悲心。愍傷一切，皆有饑渴寒暑得失，罪咎艱難之患，欲令安隱。以一其意而起喜心。念諸世間，皆有憂苦恐怖遭逢之患，欲令淡泊，以一其意而起護心。欲度五道八難眾生，愚蔽曚闇不見正道，念欲成濟使得無為，以一其意得善不喜，逢惡不憂。捨世八事，利衰毀譽稱譏苦樂，不以傾動，成二禪行。復前到斯那川，其川平正多眾果樹，處處皆有流泉浴池，其中清潔，無有蚑蜂蚊虻蠅蚤。川中道士名為斯那，教授弟子等五百人，修其所術。於是菩薩坐娑羅樹下，便為一切志求，無上正真之道。諸天奉甘露，菩薩一不肯受，自誓日食一麻一米，以續精氣，端坐六年形體羸瘦，皮骨相連玄精靜寞，寂默一心賽內思安般，一數二隨三止四觀，五還六淨，遊志三四出十二門，無分散意，神通妙達棄欲惡法，無復五蓋不受五欲，眾惡自滅念計分明，思視無為。譬如健人得勝怨家，意以清淨成三禪定。天帝釋意念言：『菩薩坐樹下，六年已滿形體羸瘦，今當使世間人，奉轉輪王食，補六年之飢虛。』便感斯那二女，使於夢中，見天下盡成為水，中有一花七寶光色，須臾便萎失其本色，見有一人以水灑上，更生如故。水中眾花始生萌芽，覆水而出。」二女夢寤怪未曾有，即啟語父其父不解，盡問耆老皆不能說，天帝復下化作梵志，為女解夢言：『汝見天下水中生一花者，是白淨王太子初生時，今在樹下六年，身羸形瘦是花萎時。見一人水灑更生者，是能獻食者，小花萌芽欲出者，是五道生死人也。』時天帝釋即說偈言：
六年不傾動，亦不念飢寒，精進無所著，形瘦骨皮連，
汝等修敬意，奉獻於菩薩，現世獲大福，後世受果報。
女言：『獻食者其法云何？』梵志答言：『當取五百牛乳，展轉相飲，至于一牛売一牛湩，持用作糜，乳糜涌沸出高七仞，左上右下右上左下，斟糜入鉢釜杓不汚。』二女恭肅奉獻菩薩。菩薩意念：『欲先沐浴然後受糜。』行詣流水側，洗浴身形。浴訖欲出水，天神按樹枝，二女奉乳糜，得色氣力充，呪願福無量，令女歸三尊，食畢洗手漱口，澡鉢已還擲水中，逆流未至七里，天化作金翅鳥，飛來捧鉢去，并髮一處供養起塔，即復前行，當渡尼連禪河，是時菩薩便說偈言：
渡水尼連禪，慈愍一切人，五道三毒垢，使除如水淨，
菩薩興是念，一切癡墮冥，當持八直水，洗除三毒垢，
是如始上岸，青雀有五百，飛來繞菩薩，三匝悲鳴去。
於是復前，當過瞽龍池時，龍大歡喜踊出見菩薩，便說偈言：
善哉見悉達，來救何以晚，本請一切眾，無上甘露漿，
行步地震動，眾樂自然鳴，正與過佛等，於我無有疑，
今持無上慧，降伏諸魔怨，今當佛日照，覺諸群生眠。
於是復前行，望見叢林山，其地平正四望清淨，生草柔軟甘泉盈流，花香茂潔。中有一樹高雅奇特，枝枝相次葉葉相加，花色蓊欝如天莊飾，天幡在樹頂，是則為元吉，眾樹林中王。於是小前行，見一剎草人，菩薩便問曰：『今汝名何等？』『我名為吉祥，今刈吉祥草。』『今汝施我草，十方皆吉祥。』時人吉祥即說偈言：
以棄聖王位，七寶玉女妻，金銀之床榻，氍氀錦繡褥，
吉祥哀樂聲，八部真音響，超越過梵天，今用芻草為？
菩薩以偈答言：
發願阿僧祇，欲度五道人，今往滿本願，是故欲得草，
人與把亂草，便持向樹王，世間意皆亂，我當正其志，
即持草灑地，齊正如所言，菩薩作三要，心坐及其樹，
若我不得道，終不離三誓，言我肌骨枯，不動會當成，
過佛得道時，皆悉出一心。
於是菩薩安坐入定，棄苦樂意無憂喜想，心不依善亦不附惡，正在其中，如人沐浴淨潔，覆以白褻，中外俱淨表裏無垢，喘息自滅寂然無變，成四禪行。以得定意，不捨大悲智慧方便，究暢要妙，通三十七道品之行：『何謂三十七品？一為四意止，二為四意斷，三為四神足，四為五根，五為五力，六為七覺意，七為八直行，周而復始苦空非常，無想無願。我念世間貪愛嗜欲，墮生死苦，少能自覺，本從十二因緣起，何等為十二本？從癡行便有識，緣識行便有名字，從名字行便有六入，緣六入行便有更樂，緣更樂行便有痛，緣痛行便有愛，緣愛行便有取，緣取行便有有，緣有行便有生，緣生行便有老死，憂悲苦痛心惱大患，具有精神，從是轉墮生死。欲得道者當斷貪愛，滅除情欲無為無起，然則癡滅。癡滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名字滅，名字滅則六入滅，六入滅則更樂滅，更樂滅則痛滅，痛滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦痛，心惱大患皆盡，是謂得道。』
菩薩心自念言：『今當降魔官屬。』即放眉間毫相光明，感動魔宮，魔大惶怖心中不寧，觀見菩薩已在樹下，清淨無欲精思不懈，心中煩毒飲食不甘，妓樂不御，念是成道必大勝我，欲及其未作佛，壞其道意。魔子須摩提（漢言賢意）前諫父曰：『菩薩行淨三界無比，以得自然神通，眾梵諸天億百，皆往禮侍。此非天人所當沮壞，無為興惡自毀其福！』魔王不聽三女自占，一名恩愛，二名常樂，三名大樂：『父王莫憂，吾等自往壞菩薩道意，不足勞父王，勿復憂念。』於是三女嚴莊天服，從五百玉女到菩薩所，彈琴歌頌婬欲之辭，欲亂道意。三女復言：『仁德至重諸天所敬，應有供養。故天獻我，我等好潔年在盛時，願得晨起夜寐，供侍左右。』菩薩答言：『汝宿有福受得天身，不惟無常而作妖媚，形體雖好而心不端，譬如畫瓶中盛臭毒，將以自壞有何等奇？福難久居婬惡不善，自亡其本，福盡罪至墮三惡道，受六畜形欲脫致難，汝輩亂人道志，不計非常，經歷劫數展轉五道。今汝曹等未離勤苦，吾在世間處處所生，觀視老者如母，中者如姊小者如妹，諸姊等各各還宮，勿復作是曹事。』菩薩一言便成老母，頭白齒落眼冥脊傴，柱杖相扶而還，魔見三女還皆成老母，益大忿怒，更召鬼神王，合得十八億，皆從天來下，圍繞菩薩三十六由旬，皆使變成師子熊羆，兕虎象龍牛馬犬豖，猴猿之形，不可稱言。蟲頭人軀虮虵之身，龍龜之首而有六目，或一頸而多頭，齒牙爪距擔山吐火，雷電四繞擭持戟鉾，菩薩慈心不驚不怖，一毛不動光顏益好，鬼兵不能得近，魔王便前說偈問言：『菩薩慈心所問盡答，曰：
比丘何求坐樹下？樂於林藪毒獸間，雲起可畏窈冥冥，天魔圍繞不以驚，
古有真道佛所行，恬惔為上除不祥，其成最勝法滿藏，吾求斯座決魔王，
汝當作王轉金輪，七寶自至典四方，所受五欲最無比，斯處無道起入宮，
吾覩欲盛吞火銅，棄國如唾無所貪，得王亦有老死憂，去此無利勿妄談，
何安坐林如大語，委國財位守空閑？不見我興四部兵，象馬步兵十八億，
已見猴猿師子面，虎兕毒虵豖鬼形，皆持力劍擭戈鉾，超躍哮吼滿空中，
設復億姟神武備，為魔如汝來會此，矢刃火攻如風雨，不先得佛終不起，
魔有本願令我退，吾亦自誓不空還，今汝福地何如佛？於是可知誰得勝？
吾曾經身快布施，故典六天為魔王，比丘知我宿福行，自稱無量誰為證？
昔吾行願從錠光，受拜為佛釋迦文，怒畏想盡故坐斯，意定必解壞汝軍，
我所奉事諸佛多，財寶衣食常施人，仁戒積德厚於地，是以脫想無患難，
菩薩即以智慧力，申手按地是知我，應時普地軯大動，魔與官屬顛倒墮，
摩王敗績悵失利，惛迷卻踞前畫地，其子又曉心乃寤，即時自歸前悔過，
吾以不復用兵器，等行慈心卻魔怨，世用兵器動人心，而我以汝等眾生，
若調象馬雖已調，然後故態會復生，若得最調如佛性，已如佛調無不仁，
垓天見佛擒魔眾，忍調無想怨自降，諸天歡喜奉華臻，非法王壞法王勝，
本從等意智慧力，慧能即時禳不祥，能使怨家為弟子，當禮四等道之證，
面如滿月色從容，名聞十方德如山，求佛像貌難得比，當稽首斯度世仙。』
菩薩累劫清淨之行，至儒大慈道定自然，忍力降魔鬼兵退散，定意如故。不以智慮無憂喜想，是日夜半後，得三術闍（三術闍者，漢言三神滿具足）漏盡結解，自知本昔久所習行，四神足念，精進定，欲定，意定，戒定，得變化身所欲如意，不復用思身能飛行，能分一身作百作千，至億萬無數，復合為一。能徹入地石壁皆過，從一方現俯沒仰出，譬如水波。能身中出水火，能履水行虛，身不陷墜，坐臥空中如飛鳥翔。立能及天手捫日月，欲身平立至梵自在，眼徹視耳洞聽意預知。諸天人龍鬼神，蚑行蠕動之類，身行口言心所念，悉見聞知。諸有貪婬無貪婬者，有瞋怒無瞋怒者，有愚癡無愚癡者，有愛欲無愛欲者，有大志行無大志行者，有內外行無內外行者，有念善不念善者，有一心無一心者，有解脫意無解脫意者，一切悉知。菩薩觀天下人中，地獄畜生鬼神五道，先世父母兄弟妻子，中外姓字一一分別，一世十世百千億萬，無數世。至于天地一劫，崩壞空荒之時，一劫始成人物初興，能知十劫百劫千萬億，無數劫中內外姓字，衣食苦樂壽命長短，死此生彼展轉所趣，從上頭始諸所更身，生長老終形色好醜，賢愚苦樂，一切三界皆分別知。見人魂神各自隨行，生五道中或墮地獄，或墮畜生或作鬼神，或生天上或入人形。有生豪貴富樂家者，有生卑鄙貧賤家者。知眾生或五陰自弊，一色像，二痛癮，三思想，四行作，五魂識，皆習五欲，眼貪色耳貪聲，鼻貪香舌貪味，身貪細滑，牽於愛欲。或於財色思望安樂，從是生諸惡本，從惡致苦。能斷愛習不隨婬心，大知毛髮受行八道，則眾苦滅。譬如無薪亦無火，是謂無為度世之道。菩薩自知已棄惡本，無婬怒癡，生死五陰諸種悉斷，無餘災嬖所作已成，智慧已了。明星出時郭然大悟，得無上正真道，為最正覺，得佛十八法，有十神力四無所畏。佛十八法者，謂從得佛至于泥曰，一無失道，二無空言，三無妄志，四，無不淨意，五，無若干想，六，無不省視，七，志欲無減，八精進無減，九，定意無減，十，智慧無減，十一，解脫無減，十二，度知見無減，十三，古世之事悉知見，十四，來世之事悉知見，十五，今世之事悉知見，十六，攬眾生行化以始所知，十七，攬眾言行化以始所知，十八，攬眾意行化以始所知，是為佛十八不共法。十神力者，諸佛悉見知，深微隱遠，是處非處明審如有，一力也。佛悉明來今往古，所造行地其受報處，二力也。佛悉分別，天人眾生彼彼異念，三力也。佛知眾生若干種語，及度世語，四力也。佛悉了知世間雜種，無量情態，五力也。佛能現禪解定行，餘眾勞諍，六力也。佛知欲縛知欲解要，在所宜行，七力也。佛智如海善言無量，追識一切宿命所更，八力也。佛天眼淨見人物死，神所出生，善惡殃福隨行受報，九力也。佛漏已盡無復縛著，神真叡智自知見證，究暢道行可作能作，無餘生死其智明審，是為佛十神力也。四無所畏者，佛神智正覺，無所不知，愚人或言：『佛未悉知。』至於梵摩眾聖，皆莫能論佛之智故，獨步不懼一無畏也。佛漏盡悉止，愚惑相言佛漏未盡，至梵摩眾聖，莫能論佛之志故，獨步不懼，二無畏也。佛說經戒天下誦習，愚惑相言佛經可遏，至梵摩眾聖，莫能論毀佛正經故，獨步不懼，三無畏也。佛現道義言真而要，能度苦厄，愚惑相言不能度苦，至梵摩眾聖，莫能論佛正道故，周行不懼，四無畏也。佛得是意一切知見，坐自念言：『是實微妙難知難明，甚難得也，高而無上廣不可極，淵而無下深不可測，大苞天地細入無間，養育眾生如視赤子，承事諸佛積德無量，累劫懃苦不忘其功也，今悉得之。』善自頌曰：
作福之報快，眾願皆得成，速疾入眾寂，皆得至泥洹，
今覺佛極貴，棄婬淨無漏，一切能將導，從者必歡豫。
是時佛在摩竭提界，善勝道場貝多樹下，德力降魔覺慧神靜，三達無礙度二賈客，提謂波利，授三自歸及與五戒，為清信士。念昔錠光別我為佛：『汝後百劫當得作佛，名釋迦文如來，至真，等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，佛世尊，度脫眾生如我今者。』吾從是來建立弘誓，奉行六度四等四恩，三十七品，善權隨時，一切諸法積累不倦，高行殊異忍苦無量，功報不遺大願果成。」佛說經已，一切眾會皆大歡喜，為佛作禮而去。
修行本起經卷下
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