大藏經（大正新修）第十一冊，寶積部上
No.310
大寶積經并序
大唐太上皇製
朕聞天之為大也高，上下之容可紀，地之為大也廣，縱橫之數可推，則知無去無來，不生不滅，拯沉淪於沙劫，救焚灼於塵區，毒龍懼其威光，醉象憚其神力，其大則包於宇宙，其小則隱於毫芒。七十二君，先在陶鈞之內，萬八千載，即為俄頃之間，漢日載其通暉，周星彰其降誕，鷲頭峰下，演金口之微言；雞足山中，舒玉毫之瑞色，干戈不用梵志摧鋒，甲胄無施，波旬潰旅，闢圓明之淨域，啟方便之禪門，慧晷耀於昏衢，慈雲清於朽宅，無得而稱者，其惟正覺乎？然則教自西方，法流東夏。馬鳴龍樹肇闡瓊編。羅什道安承宣寶偈，關中道俗，雖傳貝葉之文，江左黎元，未極蓮花之旨，又以元魏迷於釋典，宇文扇於魔風，開皇之初暫為修建，大業之末遽即分崩，我大唐之有天下也。
叡聖重光，文思御曆，吞沙靜薛，練石稱神，巢熾執鞭，羲農擁篲，懸法之鏡，轉梵帝之輪，被正朔於蟠桃，混車書於細柳，三藏沙門菩提流志者，南天竺國淨行婆羅門種，姓迦葉氏也。年十有二外道出家，事波羅奢羅，學聲聞僧佉等論，并曆數咒術及陰陽等，年踰耳順遽乃心歸。知外法之乖違，悟釋教之深妙，隱居名岳積習頭陀，初就耶舍瞿沙三學經論，其後遍遊五天竺國。
高宗天皇大帝，聞其遠譽悒其道風，泳淳二年遣使迎接。
天后聖帝，應乾司契當宇披圖，令住東都居福先寺，譯佛境界寶雨花嚴等經，一十一部。
中宗孝和皇帝，循機履運配永登樞。神龍二年，令住京下，於崇福寺翻譯此經。俄屬靈祐虧微綿區集禍。
喬岳之仙長往，茂陵之駕不還，朕以庸虛謬膺不構，敬遵前旨勗就斯編，法師尋繹故文，發揮新句，炎涼不懈曉夕心疲，舊翻新翻，兆有四十九會，總共部帙一百二十卷成。以先天二年六月八日，畢功進內。法師戒珠在握，慧炬明心，為法門之棟梁。啟僧徒之耳目，伏願上資七廟，八百之祚長延，下及萬方，億兆之甿恒逸，遠邇寧謐朝野歡娛，致澆俗於淳源，歸迷生於壽域，暫乘紫機之暇，聊題細帙之前所有會名，具於其目云爾。
大寶積經述
唐朝議郎行河南府告成縣，主簿徐鍔撰
夫日月出矣，而輝耀十方，時雨降矣，而澡漉萬物，況我身常樂，湛虛空之相，妙覺圓明，融心行之本。唯曒唯昧，不生不滅者哉！是以闢無學之地，修迦蘭啟息之津。亶作羅奈智勝菩薩，起方便之緣；淨居天人，發成就之力，稱謂所絕者，其第一義乎！自恒星夜掩仙虹晝爍。青鉢傳其睟容，寶棺現其金臂，法山摧仞，魔箭於危屏，直水橫流，係慈航於彼岸。烏虖妙藏，不可以常祕！戒輪不可以終盩，雖雙林下砉示於泥洹，逮一千年，遙被於聲教；龍持貝葉，亟傳摩竭之城；象負蓮華，遂滿真冤求丹之境。三十七品，慈悲於火宅，一十二經引喻於沙界矣。及今朝玄奘法師，菩提流志等，咸自西天竺所致也。如來昔在鷲峰，利建平等；金口注海，酌之而不竭，寶言如綸，振之而有緒，炯茲瑞憲；久翳鴻都原壑屢非，市朝多變。歷代侚齊之主競興參譯。跋陀授記之言，罕能不就。洎我唐之有天下也，功橫鐵圍化綿忉利，苑禦千界提封萬剎。畏四攝之罪，廣納諸有，騁六道之驥，冥濟群惑。太上皇以澤深智海，掌耀禪珠，神皇帝以勛格梵空，胸懸法印肅敷玄誥，照灑鴻波歷選緇徒，明易列寀博考同異。聿興刊緝勇振頹綱，嚴持絕紐，爰有沙門大德思忠，東天竺國婆羅門，大首領臣伊舍羅等，譯梵文者，求善住緣悟無生忍，博聞強識精而譯之。復有天竺沙門波若屈多，沙門達摩證梵義者，開忍辱場破煩惱眾，弼諧神侶明而辨之。復有沙門大德履方，宗一普敬慧覺等筆授者，令聞孔膠威儀不忒，手提仙札受而字之。復有沙門大德，深亮勝莊塵外無著。慧通等證義者，國之大師佛之右臂，探諸了義演而證之。復有大德沙門承禮，雲觀，神暕，道本等次文者，庇影多林息肩香窟，勤修精進，纂而次之。復有潤文官者，銀青光祿大夫，邠王傅上柱國，固安縣開國伯盧粲。銀青光祿大夫太子詹事，崇文館學士，兼修國史上柱國，東海縣開國公徐堅。朝議大夫守中書舍人，崇文館學士上柱國，野王縣開國男蘇晉。朝議郎給事中，內供奉崔璩等；位列鳳舞聲流雞圃，分別二諦潤而色之。復有銀青光祿大夫，兼守侍中，兼太子左庶子，兼修國史上柱國，鉅鹿縣開國公魏知古。兵部尚書令上柱國，范陽縣開國男張說。銀青光祿大夫行中侍郎，中書門下三品監修國史上柱國，平縣開國侯陸象先等。朝踐瑣闥夕遊珠域，護持四法總而閱之。爾乃柱錫之士，端珪之俊，麻列定筵林攢樂土，蔭祥雲而演譯，倏換炎涼；吸甘露而勤求，載流衡晷，大乘章句義不唐捐，小品精微拯無遺溺，能事畢矣！佛何言哉！今所新翻經，凡有四十九會，七十七品，合一十二帙。以類相從撰寫咸畢。以先天二年六月三十日，進太上皇，八月二十日進皇帝，禁闈曉闢真教上聞，仙宁克怡宸襟允穆，竦鈞陣於白日，親御靈臺，落雲雨於彤霄，荐加殊尉賢愚稽首，以為利見仁王；真俗歸心，以為潛登覺道。次有清信佛弟子，前少府監承李式顏等，皇朝金紫光祿大夫，兵部尚書贈侍中，隴西公向秀子也。復有清信佛子，前右拾道徐鐈等；皇朝銀青光祿大夫，太子賓客，昭文館學士，高平公子也，咸屬彼穹，降禍私門墜構陟遙，岵而崩心，瞻冥述而獻福，於是胠篋探笥，檀波羅密廣疊簡牋，首崇書寫不變槐火，遽盈苔袟，然後裝之鏤軸，綴以瓊籤，羅綵簟而霓舒，播珠函而錦縟，方使猛風吹嶽，長妬路之文，劫火燒天，不壞多羅之典。
大寶積經三律儀會第一之一
大唐三藏法師，菩提流志奉詔譯
如是我聞，一時，佛住王舍城耆闍崛山，其山高峻嚴麗可觀，持諸雜種猶如大地，眾華卉木悉皆茂盛，其中復有天龍夜叉，毘舍闍，緊那羅等，常所遊止。復有種種異類諸獸，所謂師子虎狼麒麟，象馬熊羆之屬，止住其中。復有無量百千眾鳥，所謂孔雀鸚鵡鴝鵙，羅鳥鳧鴈鴛鴦命命等類，依之而住。是諸眾生，以佛威力，不為貪瞋癡所惱，不相茹食，共相親愛猶如母子。是山王中多諸雜樹，叢林蓊鬱枝葉繁榮，謂天木香樹，菴摩羅樹，甄叔迦樹，尼俱陀樹，栴檀沉水，如是等樹無不備有。復有水陸無量雜華，所謂阿提目多華，瞻婆香華，波吒羅華，婆師迦華，蘇曼那華，由提迦華，優鉢羅華，波頭摩華，俱物頭華，芬陀利華，迦羅娑華，摩訶迦羅娑華，如是等類諸雜名華，光飾山王處處充遍，是山王中常於夜半，興大密雲輕雷細雨，從初至未漸遍其山。八功德水流滋普洽，如轂乳頃廓然消散，涼風微動適悅身心。是山王中所住眾生，及諸卉木滋潤光澤，如妙華鬘微加水灑，光色鮮明倍更增勝，而此山中眾生草木，含滋發暉亦復如是。而此山中生諸軟草，靃靡右旋色香具足，青綠暉映如孔雀咽，其香喻若婆師迦華，其觸又類輕兜羅綿，枝葉華果繁榮茂盛，未嘗有一不具足者。山地柔軟無傷趾步。下足之時陷深四指，舉足之時還復如故，其中多有陂泉池沼，清冷盈滿生雜蓮華，青黃赤白紅紫，頗梨金火等色，大如車輪，香氣普熏一踰繕那。是山王頂，生於大妙寶蓮座，無降伏寶帝青金剛，以為其莖。大吠琉璃為諸寶鐸，瞻部檀金為廣淨葉，順時清淨。栴檀為臺，瑪瑙寶王以為其鬚，其華縱廣猶如大海，十億阿修羅王常所執持，十億雜色摩尼寶，彌覆其上。十億龍王雨妙香雨，十億金翅鳥王口銜繒綵，十億緊那羅王至誠瞻仰，十億摩睺羅伽王虔恭俯視，十億乾闥婆王歌詠讚歎，十億百千諸大天帝，興布瑞雲，而雨末香燒香，衣服華鬘幢幡寶蓋，十億梵王曲躬恭
敬，十億淨居天眾合掌頂禮，十億轉輪人王，七寶侍從來至其所；十億海王從大海出，而敬禮之，十億光明摩尼寶以為照曜，十億淨福摩尼寶珠，為勝莊嚴；十億遍照摩尼寶，為無垢藏；十億妙光摩尼，為大照明；十億雜色摩尼藏寶，而為照明；十億金剛師子摩尼寶，難勝莊嚴；十億日藏摩尼寶，間錯廁填廣大嚴飾；十億不思議摩尼寶，出種種色為妙莊嚴；十億如意寶，出無盡莊嚴；是大蓮華從於如來，超過世間善根所生，菩薩志意之所愛慕，遍現諸方；從如幻出善法業生；以無諍法性理趣，莊嚴如夢法性；無行法印順無著理，遍滿十方一切法界，是順佛境功德所致。若於無量阿僧祇劫，歎其色相功德莊嚴，不可窮盡。爾時世尊於其華上，結跏趺坐，與大比丘眾八千人俱，其名曰尊者阿若憍陳如，尊者阿濕婆氏多，尊者摩史波，摩訶男，優陀夷，耶舍，富那，無垢，善臂，憍梵鉢提，優樓頻縲迦葉，那提迦葉，摩訶迦葉，舍利弗，大目乾連，阿那律，須菩提，離波多，富樓那彌多羅尼子，優波離，羅睺羅，難陀等而為上首，悉皆覺悟自性諦理，現證實際入法本性，度諸有海，行於如來虛空之行，悉能永斷隨眠結縛，而於攝藏，住無所為住，行空寂靜，於如來所永斷疑惑，入佛智海勝信道中，利益世間為不請友，常能衛護一切眾生，與諸有情為不捨友，通達佛法所行境界，守護聖法，誓願受持諸佛正教，現前得生如來種性，善能趣向一切智智。
復有菩薩摩訶薩眾，八千人俱，普賢菩薩，文殊師利菩薩，而為上首，所謂最上智智菩薩，寶智菩薩，一切語言智菩薩，無著智菩薩，花上智菩薩，日上智菩薩，月上智菩薩，無垢上智菩薩，金剛智菩薩，遠塵智菩薩，光幢菩薩，妙高幢菩薩，寶幢菩薩，無礙幢菩薩，華幢菩薩，淨幢菩薩，日輪菩薩，端嚴幢菩薩，離垢幢菩薩，遍照幢菩薩，陀羅尼威德菩薩，寶威德菩薩，大威德菩薩，金剛智威猛德菩薩，無垢威德菩薩，智照威德菩薩，普勝威德菩薩，地藏菩薩，虛空藏菩薩，蓮華藏菩薩，寶藏菩薩，日藏菩薩，清淨功德菩薩，法海藏菩薩，遍照藏菩薩，齊戒菩薩，勝蓮華藏菩薩，日眼菩薩，淨眼菩薩，無垢眼菩薩，無礙眼菩薩，普明眼菩薩，善利智眼菩薩，金剛眼菩薩，寶眼菩薩，虛空眼菩薩，普眼菩薩，天冠菩薩，照法界摩尼冠菩薩，妙菩提摩尼冠菩薩，照十方冠菩薩，出現一切佛藏冠菩薩，超一切世間冠菩薩，普照冠菩薩，無映蔽冠菩薩，執持一切如來師子座冠菩薩，普照法界虛空冠菩薩，梵王髻菩薩，龍王髻菩薩，一切佛變化影像髻菩薩，妙菩提髻菩薩，一切願海音聲摩尼王髻菩薩；放一切如來圓光摩尼寶，雷聲髻菩薩；一切虛空無差別表示摩尼寶，雷聲髻菩薩；一切虛空無差別表示摩尼寶，網覆髻菩薩，大光菩薩，無垢菩薩，寶光菩薩，離塵光菩薩，法光菩薩，寂靜光菩薩，日光菩薩，神變光菩薩，天光菩薩，福光菩薩，智光菩薩，法光明菩薩，神通光菩薩，光照菩薩，華光菩薩，寶光菩薩，覺光明菩薩，梵光菩薩，普照光菩薩，梵音菩薩，海音菩薩，地吼音菩薩，世間王音菩薩，山王音菩薩，山王相擊音菩薩，遍法界音菩薩，一切法海雷音菩薩，摧伏諸魔音菩薩，大悲理趣雲雷音菩薩，遍息一切世間苦惱音菩薩，法勝涌菩薩，殊勝涌菩薩，智勝涌菩薩，福須彌勝涌菩薩，功德最勝涌菩薩，名聞勝涌菩薩，普光勝涌菩薩，大慈勝涌菩薩，智照勝涌菩薩，如來種姓勝涌菩薩，光德菩薩，勝德菩薩，法涌德菩薩，遍照德菩薩，法德菩薩，月德菩薩，虛空德菩薩，寶德菩薩，光德菩薩，月德菩薩，虛空德菩薩，寶德菩薩，光德菩薩，智德菩薩，婆羅帝王菩薩，法帝王菩薩，象帝王菩薩，梵帝王菩薩，山帝王菩薩，不動帝王菩薩，最勝帝王菩薩，菩提寂靜聲菩薩，大海聲菩薩，音聲菩薩，照法聲菩薩，虛空聲菩薩，一切聲菩薩，善根雷聲菩薩，發悟本願聲菩薩，摧一切魔軍聲菩薩，智須彌覺菩薩，虛空覺菩薩，清淨覺菩薩，無礙覺菩薩，開寤覺菩薩，照三世覺菩薩，寶覺菩薩，廣大覺菩薩，普光覺菩薩，法界理趣照覺菩薩，如是等菩薩摩訶薩，八千人俱，皆悉安住普賢願行。所行無著者，普遍一切諸佛剎故。變無邊身者，親近一切佛如來故。所緣無際限境界清淨者，了知一切佛神變故。趣無量者，往詣諸佛現等覺處，無休息故。無邊光明者，於一切法實相海中，得無邊智光明故。無邊劫中說功德無盡者，辯才清淨故。等虛空界者，智所行境清淨故。無所依者，隨世意變現色身故。能離翳者，了知無有眾生界故。虛空智慧者，最寂靜心故。一切陀羅尼種性智境界者，於三摩地勇猛無畏者，眼住法界盡其際者，於一切法住無得者，遊無邊智海者，已度智彼岸者，般若波羅蜜者；般若波羅蜜多，到一切世間波羅蜜者，於三摩地彼岸得自在者。復有五百比丘尼俱，其名曰摩訶波闍波提比丘尼，瞿曇彌比丘尼，安隱比丘尼，優鉢羅華比丘尼，耶輸陀羅比丘尼等，而為上首。復有五百優婆塞俱，其名曰善威德優波塞，天威德優婆塞，慧光優婆塞，名稱威德優婆塞，超名稱威德優婆塞，善慧優婆塞，月德優婆塞，月歡喜優婆塞等，而為上首。復有五百優婆夷俱，其名曰大光優婆夷，善光優婆夷，善身優婆夷，可樂身優婆夷，賢德優婆夷，月光優婆夷，光明優婆夷，勝光優婆夷，善眼優婆夷，而為上首。及餘無量天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽等，圍繞恭敬而為說法，開現一切諸菩薩行，明照法界入諸法門，能淨莊嚴一切佛剎，摧諸邪論降伏魔怨，令眾生界心得歡喜，開曉有情稠林之心，隨眾生意而為宣說，開示照曜眾生諸根，令其轉趣。
爾時，尊者摩訶迦葉，從坐而起偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白佛言：「世尊，若諸眾生求於佛法，力無畏者，攝受何法而修行之？攝受何法，增長成熟諸如來道？攝受何法取諸功德，增長證入阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉？」佛告大迦葉言：「善哉善哉！迦葉，汝今所問多所安隱，哀愍世間，義利饒益安樂人天，乃能問佛如是之事，汝今諦聽善思念之，吾當為汝分別解說。」時大迦葉及諸大眾，受教而聽。佛告迦葉：「若諸眾生求佛智慧，力無畏者，是等眾生，無有少法為其可得，無所依倚種諸善根。迦葉，菩薩乃至求於，阿耨多羅藐三菩提時，有所得者即為著想；若著想者，於佛法外起有為想，於有為外起無為想，即於佛法而生想著，及起解執。起解執時，於佛法中堅持不捨，當知是人，不名為向無上佛道，何以故？以於佛法起想執我，而作勤修，則與我執數相應故，而不捨離，則分別所分別。由是分別所分別處，則為所害；若為所害則便馳騁，若馳騁者則有流轉，若流轉者則有貫穿，有貫穿者則有妄想，若增妄想則有遍計，若有遍計則有遊行，若有遊行則便失壞，若失壞者則便常入，若常入者則便親近，若親近者則有隨眠，若有隨眠則有相續，若有相續則增相續，若增相續則遍相續，若遍相續則狂亂語，若狂亂則便誑惑，若有誑惑則便憂惱，有憂惱者則有悔恨，若有悔恨則依倚無明，為憂喜損害。而於是中，無有少法可為依倚，然從妄想流澍生故，為想繫縛，從想繫縛則想相續，故名想縛，無有實處。一切貪處忿瞋癡處，皆是虛妄遍計分別，增分別計度，增計度是故彼人，不能速得阿耨多羅三藐三菩提。迦葉，是名愛處。何名愛處？無有定法名之為愛，名為愛者名愛處所，然有愛者但由堅著。若堅著時為虛空愛，若虛空愛生執著者，彼人即當得愛執著。我愛執著者，眾生愛執著者，善不善執著者。迦葉，是人則於一切空法，起非空分別，則於非物而生物想。何謂為物？謂以菩提，若以菩提為其物者，彼彼眾生由我想故，而有我想即非菩薩；於是中想若不可得，彼中想者亦不可得，是名我想無真實句，此即增語所謂我想。若復有能圓滿薩埵，則圓滿菩提，何謂菩提？所謂圓滿猶如於幻。云何如幻？謂說大我想者，大命想者，若復以想依止想者，則由非想依止非想，若以非想依非想者，則由狂醉故醉，若由狂醉故醉，則以苦逐苦，若以苦逐苦者，則彼彼如來皆說安住。狂言馳騁者，何故名住狂言馳騁者？謂增作意。若增作意則有貢高，若貢高則有言說，若有言說則便增說，若有增說如來記之，是言說者教授者所持者；是故諸法，皆從作意而得生長。迦葉，如上空中有雲聚起，不從東西南北，四維上下而來，是故如來名實語者，知是雲聚非十方來，如實說之以其義說，理相應說以實理說。言雲聚者，則為非聚故名雲聚。何名雲聚？以其各別起相狀故。云何種類各別相狀，以種種相皆正廣大，迷惑相續，而於其中無少大相，以為可得。汝觀雲聚起廣大相，則為非相。若非想者，但由畢竟廣大之相，非實雲聚。迦葉，譬如有人語他人曰：『可共往詣蔭處坐耶？』智者言曰：『我不往坐。』彼作是言：『我於今者不作是說，但言是蔭。』爾時智者復語彼言：『汝言蔭者即是非蔭。』迦葉，汝觀彼人，乃至隨俗猶能覺了，如是如是迦葉，如來如實了知諸法理性，於大眾中正師子吼。復次迦葉，如來樂欲於隨順法，住非順想。於諸眾生所有我想，於如來所是第一義。何以故？如來今者已知彼想，悉知一切眾生想者，即為非想。此是最勝祕密之言。或有愚夫而生違背，與如來諍，是故我言世與我諍，我不與世諍。云何名世？所謂衆生。何故眾生名之為世？如來了知是世間，是故眾生名之為世。如彼愚夫異生之解，則便壞滅極為所害。此是彼等常得信住，隨共世俗所謂無明，何以故？彼居大闇名住世者，若住世者則便有貪。若有貪者則便有瞋，若有瞋者則便有癡，若有癡者則為不淨，若不淨者則便相違，與誰相違？所謂如來及聲聞眾，若相違者則便乖背，若乖背者則重相違，重相違者則樂於有，樂於有者心則求之，求於有者則便遍求，若遍求者則不知足，不知足者則多所作，多所作者則便多欲；若多欲者，彼則隨眠於三界中，隨眠三界則令他隨眠，令他隨眠者彼則隨流，亦隨流行者。若是隨流隨流行者，則趣於死。若趣於死者，則不趣涅槃；不趣涅槃者，則至非行處。至非行處者則趣地獄。如是迦葉，由不祥法與之相應，瞋忿毒心及不覆蔽，不覆蔽者不觀我想，不觀察者作一合想，不能銷滅我及我所，何名為我執？不實故，住種種想造諸世業。若如是者，彼執我相以為其我，何名我所？謂貪欲故名為我所，以於諸欲與身和合，即起貪心。起貪心已能壞戒蘊，便於他所生不善心。由瞋覆蔽互相輕毀，及於財物攝為己有，親近守護，是名我所。有我所者則有流轉，有流轉者則有迷惑。有迷惑者則有誹謗。有誹謗者則便有瞋，有瞋恚者則有吞害，有吞害者則為所燒，為所燒者則便遍燒，如是等過皆由貪欲，起男女想及以命想，是我所有名為我所。以是義故，說我所者則罵己身，一切愚夫，以我隨眠為愚夫法，是故說之以為我所。迦葉，若有眾生不聞此法，而說菩提及菩薩行，則為非行。言菩薩行者，實無所行是菩薩行，復次迦葉，若諸菩薩得行圓滿，無有缺減，清淨極清淨遍清淨者，是人則能說此大法，名有勢力勇猛精進，其所說法等於虛空，而無積聚，為如理者，有功德者能修行者，汝等應當受持此法，於是法中勿生執著，何以故？如來所說最為第一，為於最上應供有情，而發問故，我以勝法而為解說，云何勝法？謂無法想。迦葉，如是菩薩，具足護持最初淨戒，心不貢高，不造無間業，不犯比丘尼，亦不親近諸俗人家，遠離殺生及不與取，欲邪行法。離虛誑語，離間麁惡雜穢語言，遠離瞋恚邪見，既不自惱亦不惱他，不與欲俱亦不受欲，不為博戲亦不教化，終不親近不男之人，不往婬女寡婦處女之家，不近他妻，亦不親近羅捕魚鳥，畋獵魁膾旃荼羅等，於飲酒人不執其手，而與鬪諍。離此諸事，如避惡狗旃荼羅輩。由作慈心，於彼一切所遠離者，乃至不起一念惡心，有二十處當遠離，何等二十？謂離女人，亦不與他調戲，麁言論義諍訟。於父母處及佛法僧，離不恭敬。若諸女人滅二十眾，不為說法除有男子。終不往詣比丘尼僧說法會處，不應問訊諸比丘尼，不與女人作其書疏，或為他人傳書送彼，應付丈夫勿付婦女。於一切時親族別請，終不受之。不以欲心經須臾頃，住女人所。又亦不應捨離本居，往其屏處，而與女人共為談說，不得隨逐比丘尼行。若比丘尼所施衣服，不應受用，除在四眾演說法時。為說法故有施衣者，應生是心猶如大地，然後受之，不應別觀施者之面。若聞有尼勸導施衣，不應受用。若比丘尼勸請受食，設令病苦終不受之，況復無病！若有寡婦而來請食，僧數不滿亦不受之。又亦不應入尼眾內，不應喚彼比丘尼來。若比丘尼來喚菩薩，應離住處拱手仰頭，背而捨去。若說法時，有比丘尼來禮其足，無令足動，但應目視雙手掌中。善男子，不應唯身修習精進，亦當勤心正念一處，於諸境界勿起貪瞋，為求一切智故，起堅牢誓，聞是法已成就信心，應當修學。迦葉，若有趣菩薩乘，善男子善女人等，適聞此法，不能生於如實深信，終不能得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？由修學故證彼菩提，非不修學而能得證。若不修習得菩提者，猶兎等類，亦應證得無上菩提，何以故？不正行者，不能證得無上覺故，何以故？若不正行得菩提者；音聲言說，亦應證得無上菩提。作如是言：『我當作佛，我當作佛。』以此證故，無邊眾生應成正覺。迦葉，若有眾生修學此行，甚為難有，猶尚不能經一畫夜，專念在心，何況一劫乃至千劫，是故如來出現於世，甚為難事。迦葉，假使三千大千世界，一切眾生若經一劫，百劫千劫，乃至億百千劫，為一眾生同唱是言：『汝應作佛，汝應作佛。』是諸眾生，悉共圍繞相續唱言：『當得成佛，當得成佛。』如是次第，出息入息猶可斷絕，彼所發言曾無間斷。如是之言，尚不能熟初菩提心，何況能證無上佛果？若能證者無有是處。迦葉，我滅度後末法之時，及與汝等已般涅槃，不為諸天之所信護，當於爾時，多有眾生聞我功德，發菩提心，於中或有諸比丘等，雖發無上菩提心已，而便安住二十法中，何等二十？謂親附諸比丘尼，受不淨食，貪著美味，受比丘尼勸化飲食。迦葉，譬如今世多聞比丘，住阿蘭若或聚落中，勤修習法，於當來世諸比丘等，亦復如是，於聚落間或阿蘭若，與比丘尼聚集，言談問答法義。彼諸比丘及比丘尼，多生染心少生法心，迦葉，汝觀是輩得菩薩名，墮大危險取於惡趣。當於爾時，初為法緣而相親附，互相見已欲火燒心，動於唇口表共欲念，彼相近時初為弟子，以阿闍梨法而申禮敬，自此之後常漸遣使，通致語言道路期會，或於街衢或在寺內，遙相瞻視。於出入時問其所由，互稱親族結為姊妹，彼等由是數相見故，而相習住，既習住已生於染心，生染心已共為穢事。為穢事已，更以非梵行名而相呼召，由行非法退失菩提，及以善趣，遠離涅槃棄捨如來，違背正法厭惡於僧；在於屏處，起欲恚害諸惡尋思，是人無有菩薩勝業，四淨梵行。譬如今時，勤修梵行諸菩薩眾；於未來世，起欲恚害惡尋思者，亦復如是。迦葉，當於爾時，住是種類，所謂惡行賊行矯行，汝觀爾時毀諸戒者，聞是等經便生誹謗，若有已能住戒布施，生於歡喜發菩提心，彼聞是經復生謗毀，汝觀爾時有此相貌，可為記驗。若聞是經而生誹謗，於中智者修淨戒者，持正法者，知是經內說此比丘，名不知法，即應捨離如是等人，此輩無心愛敬法故。」
大寶積經卷第一
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