大寶積經卷第四
大唐三藏菩提流志奉 詔譯
第二無邊莊嚴會，無上陀羅尼品第一之一
如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹林，與大比丘眾，及無量無數菩薩摩訶薩俱，此諸菩薩，皆是一生補處，從異佛剎而來集會。爾時世尊大眾圍繞，供養恭敬而為說法。時彼眾中有一菩薩，名無邊莊嚴。從座而起偏袒右肩，右膝著地向佛合掌，而白佛言：「世尊，我有少疑今欲諮問，唯願如來衰愍聽許。」爾時，佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言：「善男子，如來應正等覺恣汝所問，當隨汝疑而為解脫，令汝歡喜。」時無邊莊嚴菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，我為趣求無邊智慧，被精進甲；諸菩薩等，求大方便善巧地者，趣無邊義智善巧者，決定大智初發起者，於菩提道已安住者，世尊，我為如是諸菩薩故，請問如來；亦為利樂有情之類，心無等喻，思惟諸法清淨智義，甚深大智方便簡擇，得無量義善巧決定，為欲趣求大師子座，昇一切智師子之座。正初發起勇猛勤修，獲不退轉言詞善巧，積集精進被甲胄者，為如是等諸菩薩故，請問如來。世尊，若有菩薩於諸有情，願欲超昇到於彼岸，復有志求無礙無畏，住無畏中，方便隨機演諸法義，善巧分別不增不減。又於諸法本性自性，如實宣揚。世尊，復有趣入無等喻心，最勝之心及無上心，得自在故，為如是等請問來。世尊，若諸有情，求自然智及無師智，破無明殼超於人天，最為殊勝有希，利樂一切世間，當欲趣求大智無畏，除自然智；欲示無邊知見善巧，將說無量決定之法，欲以光照世間天人。復有為諸眾生樂欲開示，無上無礙大智方便，欲行究竟清淨智見，求一切智善巧地者，我今為彼諸菩薩故，欲問如來。世尊，若諸菩薩住是地已，速能圓滿成如來地，及能證得不可思議，方便善巧波羅蜜多，以少功用成熟眾生，現前能得如是智慧，令諸眾生捨離惡法，增長善法，示菩提道諸佛種性，及能安立無量眾生，於阿耨多羅三藐三菩提，皆不退轉。世尊，彼諸菩薩能開覺路，於佛法中令心歡喜，我為斯輩請問如來。世尊，此諸大眾皆悉已集，說微妙法今正是時，唯願如來開示演說，如是法門，授諸菩薩，令得圓滿不思議願，及一生補處所有善根。世尊，如是善巧陀羅尼門，如來隨時應當授與，使諸菩薩能持，無量法門理趣，善巧決定，及以言詞演說諸義。復有志樂當證菩提，安住無邊大神通業，成熟無量無數眾生，攝受如來善巧之智，惟願開示如是法門，當令眾生證菩提道。世尊往昔於長夜中，已發弘誓，令無數生安住佛智，及自然智，如是陀羅尼門，應當演說，令諸菩薩成自善根，及以如來威加之力，持彼無上不思議願。世尊，如來應正等覺，已證無量方便善巧，得不思議住無畏地，了諸眾生意樂差別，無量億劫蘊諸覺慧。世尊，此諸大眾瞻仰如來，無時暫捨，於一切智及諸法藏，志求不怠欲樂無厭，願聞如來決定之義。世尊安住一切智境，皆已知此諸菩薩願，及發趣善巧成熟，世尊，是諸法門陀羅尼門，圓滿句義，一切諸法決定善巧，如是法門如來應說，令諸菩薩未成熟者，悉令成熟，已成熟者速得神通，及一切智，心解脫智見。世尊，若諸菩薩住不定地，是諸薩預聞法已，而得成就一切智境。世尊，我以此緣敢申巨問，惟願大慈威加守護，攝諸菩薩說如是法。世尊，於後未世諍論起時，執著有情更相賊害，三毒增長壞亂正法，令諸菩薩於彼時中，以大慈悲堪忍斯事，流布此法而無諍論，由順無諍，則能攝受大慈大悲，及當積集諸善根力。世尊，我今敢緣斯義，請問如來無礙法門，法光明門，及一切法方便發起；復願如來，說不滅壞寂靜法門，兼演無邊微密法藏，具足成就念力無斷，降伏魔怨及諸異論，而不為彼之所摧伏，惟願如來演說正法，令諸眾生積集善根，亦令積集無邊善巧，於一切智智示現出生，隨念結集無邊法要，得諸辯才清淨具足，相續不亂無等句義，欲令眾生發起意樂，為說先後兩際加行，示見去來現在諸法，於因自在法無所住。願諸菩薩，了知十方如來本事，以神通無畏遍諸佛剎，授彼眾生清淨法眼，亦為開示不思議法，成熟佛智方便善巧，我緣斯義敢有所請，惟願世尊說如來地，廣大方便甚深之法，為一切智攝諸善巧，無量不思議法理趣，令彼菩薩願，及方便善巧圓滿，此諸菩薩預聞法已，心皆獲證大法光明，成就菩探殊勝善巧，及彼弘誓悉令圓滿。」
爾時，佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！無邊莊嚴，汝今為諸菩薩，住清淨願方便善巧，亦為哀愍諸眾生故，以決定慧善問如來，汝之功德無有限量，諦聽諦聽如實思惟，我今為汝分別解說，令諸菩薩於佛智境，出生無量種種功德。」無邊莊嚴菩薩言：「唯然世尊，我等樂聞。」爾時，佛告無邊莊嚴：「若諸菩薩，為求無邊善巧願者，應知諸佛祕密語言，受持思惟如理觀察，云何觀察？無邊莊嚴，如來之智攝諸善巧，有所宣說無不清淨，是諸菩薩，應當速修此之法要，諸佛所說皆是平等，安住大悲普於群生，決定成就諸有情類，或於下乘志希解脫，於聲聞道，有於真實最勝涅槃，弘誓圓滿成一切智，我今安住無上解脫，遠離餘乘下劣之法，善入諸佛祕密語言，及說如來無比詞句，廣大清淨攝受諸法，令諸有情，隨彼根性解脫成熟，然於是法皆悉平等，不增不減無缺無漏，乃至無色及無等色，無邊無際自性清淨，諸佛世尊之所演說，自性本性如實了知，而無有法了不了者，何以故？一切諸法，皆是如來假名說故，若彼諸法由假名者，是則不可以法施設，亦無示現。無示現故，如來所說皆真勝義，隨法同入一切諸法，於一切法不住分別，亦非不住；以分別法及無分別，如實平等，證一切法無有差別；法無有生，如是生法無所有故；法無有法，生妄分別遍計度故，法無有起不自在故，法無觀待捨圓滿故，法無作用無去來故；法無自性，超過一切自性故，法本平等無有差別故，無戲論故，隨所作法起殊勝願，無不成就，而於其中無有作者，乃至無有少法所得，皆歸於空。是故如來說一切法，如幻如夢無有高下，我當以此清淨弘誓，攝眾生時，實無少法而可著者。無邊莊嚴，此是諸菩薩等法光明門，由斯門故，於殊勝願而得增長，如日出現光明普照，如是善男等，於此法門能信解者，與諸眾生作法光明。無邊莊嚴，若諸菩薩，內正思惟外無散亂，安住能斷諸障礙者，隨念菩薩普光三昧，及能信解甚深法者，應當觀察此諸法門，一切諸法如來悉知，以緣起門開示宣說，如是緣起虛妄不實，自性本性皆悉空寂，是緣起性亦非真實，能令眾生雜染清淨，於十方求皆不可得，無所得故無有攝受；無攝受故，於我所說尚應捨離，何況非法！所言捨離彼亦非有，亦無所取無有功用，本性清淨，一切諸法無有分別，了知分別如實性故，一切諸法無有所住，亦不可見無異性故，是故諸法無住無依，但以名字施設而有，彼皆空寂無有自性，無住而住。是故諸法無有住處，處無有故盡故滅故，及變易故。如來但以異名宣說，如是密意應當了知，不應執著善與不善；若執善法，彼不善法亦當執著，由執著如是不善法故，生諸苦惱。佛以異名，於此示說為苦聖諦。由不執著善不善故，彼諸愛滅，如來於此善法所斷，異名示說為集聖諦。第二聖諦能了知故，滅故盡無憶想故，願離觀察無所有故，無喜想受無分別故，如來於此異名言說，為苦滅諦。了知第三聖諦故，是所求道如實悟入，一切法地，超過一切憶想，分別戲論之境，八支相應，修習正見乃至正定，苦滅趣道聖諦了知，佛以異名，於此宣說為第四諦。諸佛世尊於此施設，知苦斷集證滅修道，苦集苦滅及滅趣道，此苦無有，以世俗故，假名施設是無明等，一切皆是無智攀緣，何以故？於彼無智，亦無有少攀緣可取，無有所證無有光明，不可了知亦不可得，而於其中當有何物？一切皆是虛妄壞法，無有堅實，於中若以實物施設，彼即於斷應有執著，是故於苦不應分別，以智慧故應當了知，無智自性即苦自性，由與無明共相應故。無明亦不與物相應，或不相應彼亦無有，由彼不相應故，是故無明非分別，非不分別，不作不壞亦無作者，施設作者不可得故。無邊莊嚴，此是諸菩薩，了知悟入無明自性，順明法門；由是門故，能捨一切無明黑闇，現前證得隨順明法，於菩提分能善修習，於諸聖諦能善了知。是諸菩薩，於此法門能得清淨，所謂由不生故，苦得清淨，不攀故集得清淨，由滅盡故滅得清淨，由修習故道得清淨。信平等故道即平等，如是諸法異名差別，應當解了，了已應斷應證應修，於如來言若能解了，彼即遍知彼即隨斷，彼即無證彼即修習，是故聖者如是知已，於一切法不取不捨，便得安住四諦法門。無邊莊嚴，一切諸法無有分別，亦不增長亦不積集，聖者如實善了知故，不起分別不行戲論，能如實見不毀不著。由道斷故，於諸善法不起分別，亦無戲論，況不善法！由無分別共相應故，亦復不住法非法斷，若遍知斷，即無法結及非法結，彼能了知結法虛妄，此虛妄法空無所有，此是彼等所入諦門。由是門者不愛不恚，證捨圓滿能斷諸結，安住正道到於彼岸，證法自性而無入出。無邊莊嚴，汝今當觀一切諸法，本性皆空自性寂靜，無有作者；諸法非實與結相應，非不相應；於彼無性法中，不應執著，亦復不應亦性非性，而起分別。既能了知因緣清淨，不應戲論諸有，一切因緣生法。彼緣性空究竟清淨，如是因緣非互相應，諸法展轉無有所作，無有所行無有事業，如是思惟一切諸法，互相空故無有自性，無依無住。無邊莊嚴，汝於此中應當悟入，則能增長不可損壞，普遍光明清淨法門，由攝受故當得清淨，無戲論故當作光明，超過結使無所著故，當得出離。無邊莊嚴，一切諸法，唯有名相開示宣說，何謂名相？相謂四大所造諸色，名謂一切非色之蘊，如是名相，一切皆悉虛妄不實，以顛倒故而有執著，或色是我色是我所，相分別故有名示說，如是名色二俱不實，一切皆是虛妄壞法，如幻如夢，色體不堅如夢所見，乃至四蘊亦非真實，但以世俗文字施設，如是知時不見有苦，由實諦故無有攀緣，無攀緣故心無所有；無所有故，何有與彼攀緣相應，由此而能於涅槃界，得超過想及所知滅。無邊莊嚴，三界由想作意所生，是故說言三界虛妄，想及作意亦非真實，彼所有想即色執著；所有作意，皆與受想行識相應，諸法本性亦無相應，非不相應，乃至非想非作意，想及作意本性皆空，所有言說亦皆虛妄，但假施設令性寂靜。無邊莊嚴，諸法本性以假名故，如是所說亦皆平等。無邊莊嚴，於此法中證於實諦，諸菩薩等應當了知，謂諸如來一切結使，皆捨離故，凡所演說終不唐捐，汝等於此應善思惟，無令執著。於一切法勿生分別，離諸戲論，了一切法無有自性，而於眾生起慈悲想，思惟悟入如是法門，為利一切開示演說，云何法門？謂了無明諸有為法，悟智見等諸無為門，應遍證入，一切有為無為無戲論智，非數入數非數住數，隨順如是非數法故，證入無為清淨法門，獲得遍持大光明智慧，攝受諸罄令不失壞，能以覺慧方便善巧，黃為眾生演說諸法。無邊莊嚴，此是諸菩薩等，入陀羅尼門，由是門故，出生廣大差別覺慧；及能發起，演諸法義善巧之智。無邊莊嚴，此中何者是彼陀羅尼門？由是菩薩於諸法中，能得總持方便善巧。無邊莊嚴，此中菩薩，住遍清淨善巧之智，行於辯才；由義覺慧，觀察諸法本性自性，然一切法自性無住，無名無相無所建立，無邊建立不可宣示，但以世俗言詞演說，所有諸法本性自性，皆不可說，無來無去無有文字，文字清淨無有功用，何以故？諸法本性等虛空故，一切諸法亦復如是，無作無起無相清淨，以虛空開示演說，此則諸法無門之門，門清淨故究竟無染，亦不隨染，何以故？諸法究竟不生不起，所有自性亦不生起，是故當知三世所說，一切諸法自性無性，亦不應執著諸法無性，此是諸菩薩，無所執著陀羅尼門，為諸菩薩門清淨故，如是開示說一切法。有形相者，所說形相即非形相，不作不壞不愛不恚，是故當知形相門者，則為非門，門清淨故。由是能得入，無形相清淨法門；為欲了知，此形相門無所有故，不以有義。如是宣說無所有故，入無形相。無邊莊嚴，如後所說無形相門，為羅陀尼清淨故轉。無邊莊嚴，所言門者猶如虛空，一切諸法依於虛空，而有生滅。彼生滅者性皆平等，作是觀時，無有生滅無所攝受，於一切法應如是知，一切諸法亦非攝受，非不攝受，非等非不等，乃至無有少法，而可得者。由是能了此形相門，為得無相門清淨故，開示演說。無邊莊嚴，言無相者，所謂無身及身施設，無名無句亦無示現，於此教義應當了知。彼無形相與虛空等。言虛空者，亦無虛空及空示說，此是無明，隨順明智力聚法門；菩薩能證，陀羅尼門理趣方便，由證入故無有諍論，無有忘失，隨入無斷祕密語言。陀羅尼門，譬如有龍名無熱惱，降澍大雨流澍無斷。無邊莊嚴，所言陀羅尼者，是何句義？」無邊莊嚴菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，陀羅尼者，即是隨順諸法祕密，方便假名；即是隨念遍持之業，即是說法語言之句；由智聚力，得入如是陀羅尼數，以善覺慧應當受持，無量無邊菩提之力。世尊，如我所解，此無邊智演說方便，為欲利益諸眾生故，開示流布令法不斷，世尊，此陀羅尼門，是大虛空是大方廣，以是義故能廣宣說，由說平等能攝受故，名隨教法，善巧開示廣大流布。文字差別得圓滿故，通達辯才而得圓滿，決定善開示故，於法辯才而得圓滿；哀愍眾生，以大慈悲而能攝受。由攝受故，次第調伏令得清淨，無諸戲論，而能演說平等捨法。世尊說此陀羅尼，祕密方便法門品時，無量無邊善巧之義，從佛口出。」爾時，佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩：「所言門者，即是如來一切智智門之增語，於此門中由語言故，而得演說一切諸法，如來安住無邊清淨，究竟清淨自然智見，以無所住無所建立，流注廣大甚深之法。無邊莊嚴，如來嘗說一切諸法，皆是佛法，以於諸法能善了知，名為佛法，諸法本性與佛法等，是故諸法皆是佛法，由能了知法非法故，說能了知一切諸法。能了知者，即能了知陀羅尼門。此陀羅尼，而能遍入一切諸法，所謂語言演說談論，一切語言演說談論，皆由文字表示宣說，是中文字阿字為初，荷字為後，猶如入胎受胎持胎，以母為先。又如種子長養，以父為先，如蘊積集以生為先，次後建立餘分差別，六處諸根次第成熟。如是字母為先，一切文字差別和合，如是字母為先，光發長養。所謂阿字為先，荷字為後，諸餘文字在其中間，隨彼相應和合而轉，此即能入，演說語言陀羅尼門。又當了知，一切諸行皆悉壞滅，如彼文字書學成已，尋當除滅。如是一切有支建立，皆當壞滅，如彼諸行和合故生，彼不和合應知壞滅，如是二種相應和合，建立一切諸有愛結，亦由如是二種和合，建立一切有為諸法；如是觀察，漸次能淨無作法門。由此能入，演說生滅陀羅尼門；令諸菩薩，方便善巧速得圓滿，猶如字母阿字為初，荷字為後；如是作已，應以語言演說談論，善入一切祕密言詞，又應了知無障礙法，開示宣說。無邊莊嚴，猶如字母阿字為初，乃至諸餘一切文字，分別作已，作意相續入於書寫，荷字之後更無文，而可建立。由是二種作意，能生一切有意之行，彼二分別無有真實，以於真實無少文字，本性自性亦無分別，及不分別。而於其中，亦復無有少分所作。無邊莊嚴，一切諸法以智所知，是智皆從文字建立，而得生起；由是文字不成就故，彼智亦復，無有形相可得，何以故？以於真實無有形相。由入如是無形相故，捨離一切所作事業；無所作故，捨離一切有為之事。無邊莊嚴，此是陀羅尼，清淨善巧遍持法門，若諸菩薩於此學時，能起一切無癡事業，為諸眾生宣說正法，令不缺減；不住諸想覆蓋著心，及能遠離想及作意，以能趣入諸法覺慧，證無邊智理趣善巧。無邊莊嚴，若諸菩薩遍取名已，了一切法唯有種種，積集言說所起之名，而無真實。如是知者應當隨入，陀羅尼門理趣善巧；云何應入，陀羅尼門理趣善巧？知所有名而無住處，不住諸法內外中邊，於一切處都不可得，但依積集種種言說，而假施設。於施設名如實隨覺，是如實句；以此實句應當了知，一切諸法無名無說，此是諸佛力無畏地，於所有法，應以此門開示演說，如來所說一切諸法，非一性非異性，諸法無有一異性故。此一切法非生非有，如是宣示諸法亦空。法若空者彼即無相，若無相者即無願求，若法是空無相無願，則不可知不可遍知，不應說彼若有若無。言有無者但是言說，不應於中而生執著，何以故？如來常說，若不執著一切法者，是真勝義。若有著者由是著故，於彼彼法隨生執著，如是執著一切皆空，是敗壞法，但唯虛妄戲論分別。無邊莊嚴，汝應當觀演說諸法，而於彼法實無示說，豈於此中有能說者，而為他說？無邊莊嚴，此清淨法，從諸如來之所演出，能了知者甚為希有。無邊莊嚴，汝等今於我前，聞如是法能善了知，住清淨信，能生勝解雖復眾多，而於後世希有眾生，於此法中能遍了知，唯除今時親於我所，發弘誓言；願於來世，利益安樂諸眾生故，而當受持如來法教，若曾往昔於如來所，承事供養，深生信解愛樂希求，於甚深法理趣善巧，願聽聞者；此諸菩薩，常能獲得陀羅尼法。無邊莊嚴，由於往昔供養如來，復得值遇無量諸佛，承事供養，於甚深法因緣理趣，深信解者；善求於法多勝解者，趣行深廣求大乘者，聲聞乘人厭離三界，於甚深法勤修行者；此諸人等，未曾聽聞此甚深法。無邊莊嚴，如來為欲，利益安樂此諸有情，令證甚深廣大無量，難見難解種智覺故，而彼宣說甚深之法，此非愚夫無聞執著，不求法者之所行地。有如理修行善根具足，於微少過生大怖畏，於諸怖畏而求解脫，是此等類之所依處。無邊莊嚴，如來今為汝等天人世間，常演說法不生勞倦，由佛往昔行菩薩道時，於無量億劫，精勤修學此甚深法，既修學已方便迴向，云何為諸有情？當轉無上微妙法論，及為有情而得示現，無上大智；令一切智智種性不斷。無邊莊嚴，此由如來往昔願力，為令一切種性不斷，及威加此陀羅尼句，開示演說此甚深法，廣令流布，使諸有情於佛法中，當能悟入；令一切智種性不斷，光闡弘宣此諸法教。無邊莊嚴，汝等今欲隨學如來，有諸眾生希求法者，開示演說勿生勞倦。無邊莊嚴，諸菩薩等如所聞法，於大眾中，當廣開演所有法行。由是當得近於佛智，能速證獲陀羅尼門；由證陀羅尼故，以少功力而能受持，光明照耀清淨法門。無邊莊嚴，一切諸法本性清淨，若法本性非彼相應，非不相應，非和合住非不和合，於諸法中而無有法；若無有者則無有處，而可示說，唯除因盡。因盡故即離，離故即滅。我為有情了知故，說一切諸法本性自性，於彼無因即無因盡，無因盡故無離無滅。無邊莊嚴，汝觀如來之所說法，如是清淨。若有以法觀如來者，彼於如來見不清淨，何以故？如來非法亦非非法，如來尚不安住少法，何況非法！若住非法無有是處。如來超過諸表示法，不可宣說，一切語言皆清淨故，是故如來最極甚深，廣大無量。無邊莊嚴，如是如來非色表示，非受想行識之所表示，如來亦非色盡解脫，非受想行識盡解脫，由是如來絕諸表示，與色等法非共相應，非不相應，而於一切有為無為，能遍解脫不起分別，無有戲論。如來不與色取相應；亦復不與，受想行識諸取相應，永斷一切取蘊根本，而亦遠離諸法根本，謂無戲論不入不出，超度瀑流，不住無上諸佛智境，亦非不住，應說如來不住少法，不取不捨，如說如來說法亦爾，如來不相應故，如來之法亦不相應，如如來法諸法亦爾，依如實理，諸法皆如是故。世尊說一切法悉是真如，一切法如與佛真如，無二無別非一非異，如來安住無分別法，非遍計故。無邊莊嚴，如來說法，終不超過一切諸法，何以故？無有少法可超過故。無邊莊嚴，如來於彼某時，證得無上正等菩提，然於彼時，實無有法而可得者，以一切法及諸隨法，不可得故，不起分別，亦復不起法與非法，及作意想。於彼本性清淨法性，而不安住亦不建立，如是了知簡擇法時，亦無了知及簡擇者。無邊莊嚴，此所演說第一義句，即是如來非句之句，句清淨故；以是義故諸菩薩等，得一切句清淨之智。由是能入，無邊理趣陀羅尼門，亦無少法而可證入，不來不去。無邊莊嚴，所言句者無句可得，非句句故，於一切句應如是知，如是諸句是厭離句，若厭離句是虛妄句。若虛妄句即厭離句，彼一切句是滅盡句，若滅盡句即真如句，若真如句即究竟句，若究竟句即非世俗，無句施設亦無示說。無邊莊嚴，言一句者，於一切善不善法中，平等趣入。云何一句，所謂離句，於厭離中無有少句，是一切句，猶如厭離句，亦非句句，清淨故，若句清淨即涅槃清淨，若涅槃清淨即句清淨，如是諸句皆不可說，若以語言宣示句者，而彼諸言，於十方界求不可得，誰為誰說？故諸言說一切皆空。彼若空者即無有義，不應於中戲論分別出生；如是諸句義者，一切皆是無分別句，無戲論句，是故修觀行者，尋求觀察一切句時，當知皆為離滅涅槃，如是諸句不異涅槃，亦不可說，然非不異，由言說句皆虛妄故，為清淨句；宣說善巧表示諸句，非實表示。若非表示非不表示，則處中道。若處中道則無分別，以於此中分別斷故，於此法性平等入時，當知皆為離滅涅槃，如是諸句不異涅槃，亦不可說；然非不異，由言說句皆虛妄故。為清淨句，宣說善巧表示諸句，非實表示。若非表示非不表示，則處中道；若處中道則無分別，以於此中分別斷故，於此法等性平等入時，而無有處行少惡行，無所得故，如是不行亦不遍行，不等近行。若如是行，諸佛說為菩薩乘者，無有少法而可行時，彼行菩薩地，安住無上清淨陀羅尼故。無邊莊嚴，我今當說陀羅尼句故，令諸菩薩得陀羅尼，而能開示無邊法藏，應說此等住無諍地，以能摧破諸他論故，極寂靜故廣演法故，此中何者，是彼法門陀羅尼句？
哆姪他若曳（一）微若曳（二）隖計（三）烏迦（上）筏底（丁以反四）阿（引）路計（五）阿（引）路迦（上）筏底（丁以反六）鉢囉（二合上）陛（七）鉢囉（二合上）婆（上）筏底（丁以反八）娜唎設儜（九）儞（尼頂反）那唎設曇筏底（十）遏替（十一）遏他筏底（十二）戍闥儜（十三）鞞戍闥儜（十四）鉢唎戍闥儜（十五）吃唎（二合）耶（十六上聲）吃唎（二合）耶筏底（十七）嗢哆囉尼（十八上聲）珊哆囉尼（十九上聲）摩訶毘社曳（二十）麼訶毘社耶筏底（丁以反二十一）阿怒珊地（上二十二）阿鉢囉（上二合）底（丁以反）珊地（上二十三）庾伽（上）磨次奈陀（上二十四）悉地（二十五）悉馱遏挮（二合二十六）悉陀（上）遏他（上）筏底（丁以反二十七）麼底（丁以反二十八）麼底（丁以反）鉢囉（二合）鞞（二十九）嗢哆唎（三十）嗢哆囉筏底（丁以反三十一）弭磨唎（三十二）彌磨囉怒散地（三十三）薩嚟（三十旗）薩囉筏底（三十五）薩囉（引）怒伽底（十三六）娑冥（上三十七）娑麼藍婆（上）弭伽底（三十八）羯底（丁以反三十九）阿儞伽底（四十）阿鉢囉（上二合）底（丁以反）儞筏底（四十一）彌勢曬（四十二）彌勢曬筏底（四十三）阿（上）磨醯儞（四十四）儞磨醯儞（四十五）鉢囉（二合）磨醯儞（四十六）鄔（引）荷鄔哆囉嚀（四十七）麼囉鉢娜曳（四十八）阿（上）勢鎩（去四十九）阿怒跛勢鎩（五十）阿怒伽迷（五十一）阿鉢囉（二合）底伽迷（五十二）阿伽（上聲呼）帝（五十三）阿娜伽（上聲呼）底（五十四）伽底弭戍馱儞（五十五）鉢唎戍第（五十六）薑（去）竭差（初假反二合）掣（尺曳反）娜儞夜帝（五十七）麼底（丁以反）鉢囉（二合）避帝（五十八）麼底毘戍馱儞（五十九）三縵多（引）怒羯帝（六十）三縵多鉢唎縛（房可反）嚟（六十一）三縵多毘戍馱（六十二）儞阿怒跛仡囉（二合）呬（六十三）阿儞仡囉（二合）呬帝（六十四）呬那囉梯（二合六十五）阿囉他（二合）毘戍地鉢囉冥（六十六）奚都儞地珊寜鉢囉（二合）避底（六十七）鉢囉（二合）避多筏底（丁以反六十八）毘儞設者（二合）曳（六十九）避儞設者（二合）耶（引）怒羯帝（七十）阿難多囉挮（七十一）阿難多苾仡囉（二合）奚（七十二）麼社毘戍地（七十三）阿怒竭囉奚（七十四）鉢囉（二合）竭囉荷毘戍馱儞（七十五）阿地耶（二合引）多麼（二合）毘竭帝（七十六）麼呬囉馱（二合）毘戍馱儞（七十七）苾地耶（二合）怒竭底（丁以反七十六）苾地耶（二合引）怒散地（七十九）鉢唎戍馱儞（八十）
無邊莊嚴，此是陀羅尼標釋之句，諸菩薩等由是句故，而能隨念，無量如來所有法藏，亦能為諸有情，開示演說住無諍地；復能隨入，一切義句理趣善巧；善能了知，無量廣大差別智覺，隨其所願皆得圓滿。
大寶積經卷第四
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無邊莊嚴，此是陀羅尼標釋之句，諸菩薩等由是句故，而能隨念，無量如來所有法藏，亦能為諸有情，開示演說住無諍地；復能隨入，一切義句理趣善巧；善能了知，無量廣大差別智覺，隨其所願皆得圓滿。
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