大般若波羅蜜多經卷第四百九十五

　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯

大般若波羅蜜多經卷第四百九十四

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大般若波羅蜜多經卷第四百九十三

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大般若波羅蜜多經卷第四百九十二

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大般若波羅蜜多經卷第四百九十一

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大般若波羅蜜多經卷第四百九十

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大般若波羅蜜多經卷第四百八十九

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大般若波羅蜜多經卷第四百八十八

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大般若波羅蜜多經卷第四百八十七

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大般若波羅蜜多經卷第四百八十六

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大般若波羅蜜多經卷第四百八十五

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大般若波羅蜜多經卷第四百八十四

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大般若波羅蜜多經卷第四百八十三

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大般若波羅蜜多經卷第四百八十二

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大般若波羅蜜多經卷第四百八十一

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大般若波羅蜜多經卷第四百八十

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大般若波羅蜜多經卷第四百七十八

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大般若經第三會序

夫正理晦於率情，而情由理鏡，妙觀睽於殉迹，而迹以觀冥，然情迹兩崇，假名相而耽習，則理觀雙拔，資漸漬於多聞，王城所以亟迂，聖席於茲復坦，是用人游戲，定擒前會之神蹤；出微妙音，集向時之遙證，光敷法潤藻汰心源，將欲利無利於情區，度不度於生品，運六通於即寂，流四辯於忘言，固當住不思議，得無分別，至如夢中重夢，尚嬰馳殉之勞，即明覺後復覺，乃有發蒙之慶，何物物之殊炫，而如如之罕覯哉！彼如復如者，非異所異也，在纏出纏而性淨，有佛無佛而體常，會之則歸來，號如來矣！乖之則流異，稱異生焉，前際空而累盡，後際空而德滿爾。其闢甘露門，坐金剛座，假名法外，無色而莊嚴，勝義諦中無心而啟悟，故能斷，以空滯空之惡取，開無說假說之善權，熙妙色之殊對，霈圓音之各解，莫非自般若以為源，依般若以成學，譬山王之高妙，谷王之宗長，義必重深辭亦豐祕，凡五十九卷，三十一品，於舊無涉號單譯焉！

大般若波羅蜜多經卷第四百七十七

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第二分正定品第八十一

爾時具壽善現白佛言：「世尊，是諸菩薩摩訶薩，為住正性定聚？為住不定聚耶？」佛告善現：「是諸菩薩摩訶薩，皆住正性定聚，非不定聚。」具壽善現復白佛言：「是諸菩薩摩訶薩，為住何等正性定聚？聲聞乘耶？獨覺乘耶？菩薩乘耶？」佛告善現：「是諸菩薩摩訶薩，皆住菩薩正性定聚，非住二乘正性定聚。」具壽善現復白佛言：「是諸菩薩摩訶薩，為何時住正性定聚？初發心耶？不退位耶？最後有耶？」佛告善現：「是諸菩薩摩訶薩，若初發心若不退位，若最後有，皆住菩薩正性定聚。」具壽善現復白佛言：「住正性定聚，菩薩摩訶薩墮惡趣不？」佛告善現：「住正性定聚，菩薩摩訶薩，決定不墮諸惡趣中。」復告善現：「於意云何？第八預流一來不還，阿羅漢獨覺，墮惡趣不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，從初發心修行，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，及餘無量無邊佛法，斷諸惡法，由此因緣墮諸惡趣，無有是處，生長壽天亦無是處，謂於彼處，諸勝善法不得現行。是菩薩摩訶薩若生邊鄙，或生達絮蔑戾車中，無有是處；謂於彼處，不能修行殊勝善法，多起惡見不信因果，常樂習行諸穢惡業，不聞佛名法名僧名，亦無四眾；謂苾芻苾芻尼，鄔波索迦，鄔波斯迦。是菩薩摩訶薩生邪見家，無有是處；謂生彼家，執著種種諸惡見趣，撥無妙行心行及果，不修諸善樂作諸惡，故諸菩薩不生彼家。復次善現，諸菩薩摩訶薩，初發無上正等覺心，以勝意樂，受行十種不善業道，無有是處。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩從初發心，成就如是功德善根，不生惡趣，何故如來每為眾說，自本生事多百千種，於中亦有生諸惡處？爾時善根為何所在？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，不由穢業受惡趣身，但為饒益諸有情類，由故思願而受彼身，是故不應引彼為難。」復告善現：「於意云何？有諸獨覺或阿羅漢，方便善巧如諸菩薩，成就殊勝方便善巧，受白象等傍生之身，見怨賊來欲為損害，便起無上安忍慈悲，欲令彼人得利樂故，自捨身命不害彼不？」善現對曰：「諸獨覺等無如是事。」佛告善現：「由此因緣當知菩薩，欲為饒益諸有情故，為大慈悲速圓滿故，雖現受種種傍生之身，而不為傍生過失所染。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩住何善根，為欲饒益諸有情故，受傍生身？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，有何善根不應圓滿？然諸菩薩摩訶薩眾，為求無上正等菩提，一切善根皆應圓滿，謂諸薩從初發心，乃至安坐妙菩提座，無有善根不應圓滿，要具圓滿一切善法，方得無上正等菩提。若一善法未能圓滿，而得無上正等菩提，無有是處。是故菩薩從初發心，乃至安坐妙菩提座，於其中間，常學圓滿一切善法，學已當得一切相智，永斷一切習氣相續，乃能證得一切智智。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，成就白法及真聖智，而生惡趣受傍生身？」佛告善現：「於意云何？如來成就一切白法，真聖智不？」善現對曰：「如來成就一切白法，及真聖智。」佛告善現：「於意云何？如來化作傍生趣身，饒益有情作佛事不？」善現對曰：「如來化作傍生趣身，饒益有情作諸佛事。」佛告善現：「於意云何？如來化作傍生身時，是實傍生受彼苦不？」善現對曰：「如來化作傍生身時，非實傍生不受彼苦。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖成白法及真聖智，而為成就諸有情故，方便善巧受傍生身，如應成熟諸有情類。復次善現，於意云何？有阿羅漢諸漏永盡，能化作身起諸事業；由彼事業，能發生他歡喜心不？」善現對曰：「有阿羅漢諸漏永盡，能化作身起諸事業；由彼事業，能令他人生大歡喜。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖成白法及真聖智，而為饒益諸有情故，方便善巧受惡趣身，如應成熟諸有情類。雖受彼身，而不同彼受諸苦惱，亦復不為彼趣過失，之所雜染。復次善現，於意云何？有工幻師或彼弟子，幻作種種象馬等事，令眾人見歡喜踊躍，於彼有實象馬等不？」善現對曰：「於彼無實象馬等事。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖成白法及真聖智，而為饒益諸有情故，現受種種傍生等身，雖受彼身而實非彼，亦不為彼過失所污。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，如是廣大方便善巧，雖成就白法及真聖智，而為有情故　受種種身，隨其所應現作饒益。世尊，諸菩薩摩訶薩住何等法，作如是方便善巧？雖受諸趣種種身形，而不為彼過失所污？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，住深般若波羅蜜多，能作如是方便善巧，由斯方便善巧力故，雖往十方，殑伽沙等諸佛世界，現種種身，利益安樂彼有情類，而於其中不起染著，所以者何？是菩薩摩訶薩，於一切法都無所得，謂都不得能染所染，及染因緣，所以者何？以一切法自性空故。善現當知，空不能染著空，空亦不能染著餘法，亦無餘法能染著空，所以者何？空中空性尚不可得，況有餘法而可得者，如是名為不可得空。諸菩薩摩訶薩安住此中，能證無上正等菩提，為諸有情常作饒益。」具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，為但安住，甚深般若波羅蜜多，能作如是方便善巧，為亦安住諸餘法耶？」佛告善現：「豈有餘法，非深般若波羅蜜多之所攝受，而汝今者生如是疑。」具壽善現復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，旣自性空；云何可說，甚深般若波羅蜜，攝一切法？非於空中可說有法，攝與不攝？」佛告善現：「豈不諸法諸法性空？」善現對曰：「如是如是。」佛告善現：「若一切法一切性空，豈不空中攝一切法？」善現對曰：「如是如是。」佛告善現：「由此因緣，甚深般若波羅蜜多，攝一切法，當知菩薩住深，般若波羅蜜多，能作如是方便善巧。」

l爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住諸法自性空中，引發神通波羅蜜多？安住神通波羅蜜多，能住十方，殑伽沙等諸佛世界，供養恭敬諸佛世尊，於諸佛所聽受正法，種植無量殊勝善根。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，遍觀十方殑伽沙等，諸佛世界及諸佛富，并所說法自性皆空，唯有世俗假說名字，說為世界佛眾及法，如是世俗假說名字，亦自性空。善現當知，若十方界及諸佛眾，并所說法，假說名字自性不空，則所說空應成一分，以所說空非成一分故，一切法自性皆空，其理周圓無二無別。諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，由遍觀空方便善巧，引發神通波羅蜜多，安住神通波羅蜜多，便能引發天眼天耳神境，他心宿住隨念，及知漏盡微妙通慧。善現當知，諸菩薩摩訶薩，非離神通波羅蜜多，有能自在成熟有情，嚴淨佛土，證得無上正等菩提。是故神通波羅蜜多，是菩薩道。諸菩薩摩訶薩皆依此道，求趣無上正等菩提。於求趣時，能自圓滿一切善法，亦能教他修諸善法。雖作是事，而於善法都無執著，所以者何？是菩薩摩訶薩，知諸善法皆自性空，非自性空有所執著，若有執著則有愛味，由無執著亦無愛味。自性空中無愛味故，能味所味及味因緣，於空法中不可得故。善現當知，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住神通波羅蜜多，引發天眼清淨過人，用此天眼觀一切法，自性皆空，見一切法自性空故，不依法相造作諸業，雖為有情說如是法，而亦不得諸有情相，及彼施設。是菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，引發菩薩殊勝神通，用此神通，作所應作一切事業。是菩薩摩訶薩，以極清淨過人天眼，遍觀十方，殑伽沙等諸佛世界，見已引發神境智通，往彼饒益諸有情類，或以布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，而作饒益。或以四念住，乃至八聖道支而作饒益。或以四靜慮，四無量四無色定，而作饒益。或以八解脫，乃至十遍處而作饒益。或以空無相無願解脫門，而作饒益。或以諸餘殊勝善法，而作饒益。或以聲聞獨覺，菩薩及諸佛法，而作饒益。是菩薩摩訶薩於十方界，若見有情多慳貪者，深生憐愍說如是法：『汝等有情當行布施，諸慳貪者受貧窮苦，由貧窮故無有威德，不能自益況能益他！是故汝等當勤行施，旣自安樂亦安樂他，勿以貧窮更相食噉，俱不解脫諸惡趣苦。』若見有情毀犯淨戒，深生憐愍說如是法：『汝等有情當持淨戒，諸破戒者受惡趣苦，破戒之人無有威德，不能自益況能益他！破戒因緣墮三惡趣，受苦異熟楚毒難忍，不能自救況能救他！是故汝等當持淨戒，下應容納破戒之心，經剎那頃況經多時！勿自縱心後生憂悔，若見有情更相忿恚，展轉結恨互相損惱，深生憐愍說如是法：『汝等有情當修安忍，勿相瞋忿結恨相害，諸忿恨心不順善法，增長惡法招現衰損，汝等由此忿恨心故，身壞命終當墮惡趣，受諸極苦難有出期，是故汝等不應容納，忿恨之心經剎那頃，何況令其長時相續？汝等今者展轉相緣，應起慈心作饒益事。』若見有情懶惰懈怠，深生憐愍說如是法：『汝等有情當勤精進，勿於善法懶惰懈怠，諸懈怠者於諸善法，及諸勝事皆不能成。汝等由斯墮諸惡趣，受無量苦。是故汝等，不應容納懈怠之心，經剎那頃，何況令其長時相續。』若見有情失念散亂，心不寂靜深生憐愍，說如是法：『汝等有情當修靜慮，勿生失念散亂之心，如是之心不順善法，增長惡法招現衰損，汝等由此身壞命終，墮諸惡趣受無量苦，是故汝等不應容納，失念散亂相應之心，經剎那頃，何況令其長時相續！』若見有情愚癡惡慧，深生憐愍說如是法：『汝等有情當修勝慧，勿起惡慧；起惡慧者，於諸善趣尚不能住，況得解脫！汝等由此惡慧因緣，墮諸惡趣受無量苦，是故汝等不應容納，愚癡惡慧相應之心，經剎那頃，何況令其長時相續！』若見有情多貪欲者，深生憐愍，方便令其修不淨觀，若見有情多瞋恚者，深生憐愍，方便令其修慈悲觀。若見有情多愚癡者，深生憐愍，方便令其修緣起觀，若見有情多憍慢者，深生憐愍，方便令其修界分別觀。若見有情多尋伺者，深生憐愍，方便令其修持息念。若見有情失正道者，深性憐愍，方便教導令入正道，謂聲聞道或獨覺道，或如來道，方便為彼說如是法：『汝等所執皆自性空，非空法中可有所執，以無所執為空相故。』如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，要住神通波羅蜜多，方便自在宣說正法，利益安樂諸有情類。善現當知，若菩薩摩訶薩，遠離神通波羅蜜多，不能自在宣說正法，與諸有情作饒益事。善現當知，如鳥無翅，不能自在飛翔虛空，遠有所至。諸菩薩摩訶薩亦復如是，若無神通波羅蜜多，不能自在宣說正法，與諸有情作饒益事。是故善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應引發神通波羅蜜多，若引發神通波羅蜜多，即能自在宣說正法，隨意利樂諸有情類。善現當知，諸菩薩摩訶薩，以極清淨過人天眼，遍觀十方，殑伽沙等諸佛世界，及觀生彼諸有情類，見已引發神境智通，經須臾頃往到彼界，以他心智如實了知，彼諸有情心心所法，隨其所應為說法要，謂說布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。或說四念住，乃至八聖道支。或說四靜慮，四無量四無色定。或說八解脫，乃至十遍處。或說空無相無願解脫門。或說一切陀羅尼門，三摩地門。或說內空，乃至無性自性空。或說真如，乃至不思議界。或說苦集滅道聖諦。或說因緣乃至增上緣，或說從緣所生諸法，或說無明乃至老死，或說種種蘊處界門，或說聲聞道，或說獨覺道，或說菩薩道，或說菩提或說涅槃，令彼有情聞是法已，皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩，以極清淨過人天耳，能聞一切人非人聲，由此天耳遍聞十方，殑伽沙等諸佛世界，一切如來應正等覺，所說正法，聞已受持思惟義趣，隨所聞法，能為有情如實宣說，或說布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多；廣說乃至，或說菩提或說涅槃，令彼有情聞是法已，皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩，以極清淨他心智通，如實了知諸有情類，心心所法，隨其應為說法要，謂說布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，廣說乃至，或說菩提或說涅槃，令彼有情聞是法已，皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩，以淨宿住隨念智通，能憶自他諸本性事，由此宿住隨念智通，如實念知過去諸佛，及弟子眾名等差別。若諸有情，樂聞過去諸宿住事，而得益者，便為宣說諸宿住事，因斯方便為說正法，謂說布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，廣說乃至，或說菩提或說涅槃，令彼有情聞是法已，皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩，以極迅速神境智通，往到十方，殑伽沙等諸佛世界，親近供養諸佛世界，於諸佛所種諸善根，還來本土，為有情說諸佛土事，因斯方便為說正法，謂說布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，廣說乃至，或說菩提或說涅槃，令彼有情聞是法已，皆獲殊勝利益安樂。是菩薩摩訶薩，以隨所得漏盡智通，如實了知諸有情類，漏盡未盡，亦如實知漏盡方便，為未盡者宣說法要，謂說布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，廣說乃至，或說菩提或說涅槃，令彼有情聞是法已，皆獲殊勝利益安樂。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應引發神通波羅蜜多。是菩薩摩訶薩，修習神通波羅蜜多，得圓滿故，隨意所樂受種種身，不為苦樂過失所染。如佛化身，雖能施作種種事業，而不為彼苦樂過失，之所雜染。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應遊戲神通波羅蜜多，若遊戲神通波羅蜜多，則能成熟有情嚴淨佛土，疾證無上正等菩提。善現當知，若菩薩摩訶薩，不成熟有情嚴淨佛土，終不能得所求，無上正等菩提，所以者何？諸菩薩摩訶薩，若未圓滿菩提資糧，必不能證所求，無上正等菩提。」具壽善現白言：「世尊，何等名為，諸菩薩摩訶薩菩提資糧？諸菩薩摩訶薩，圓滿如是菩提資糧，方能證得所求，無上正等菩提。」佛告善現：「一切善法，皆是菩薩菩提資糧。」具壽善現復白佛言：「何等名為一切善法？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩從初發心，修行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，於中都無分別執著，謂作是念：『此是布施乃至般若，由此為此而修布施，乃至般若。』是三分別執著都無，無一切法自性空故。由此所修布施等，六波羅蜜多能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死證涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道，過去未來現在，菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當得今得，無上正等菩提；亦令有情，已當今度生死大海，得涅槃樂。復次善現，諸菩薩摩訶薩從初發心，修行四念住，乃至八聖道支。安住內空乃至無性自性空。安住真如，乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四靜慮，四無量四無色定。修行八解脫，乃至十遍處。修行空無相無願解脫門，修行菩薩摩訶薩地，修行一切陀羅尼門，三摩地門。修行如來十力，乃至十八佛不共法。修行無忘失法，恒住捨性。修行一切智，道相智一切相智。於中都無分別執著，謂作是念：『此是四念住，乃至一切相智，由此為此而修，四念住乃至一切相智。』是三分別執著都無，知一切法自性空故，由此所修四念住，乃至一切相智，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，說為善法，亦名菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道，過去未來現在，菩薩摩訶薩眾行此道故，已得當得今得，無上正等菩提，亦令有情，已當今度生死大海，得涅槃樂。善現當知，復有無量諸菩薩眾，所修功德皆名善法，亦名菩薩菩提資糧，亦名菩薩摩訶薩道。諸菩薩摩訶薩，要修如是諸勝善法，令極圓滿，方能證得一切智智。要已證得一切智智，乃能無倒轉正法輪，令諸有情究竟安樂。」

第二分佛法品第八十二

爾時具壽善現白佛言：「世尊，若此諸善法，是菩薩法者，復有何等是佛法耶？」佛告善現：「即菩薩法亦是佛法，謂諸菩薩於一切法，覺一切相，由此當得一切相智，永斷一切習氣相續，若諸如來應正等覺，於一切法，以一剎那相應妙慧，現等覺已，證得無上正等菩提。善現，是名菩薩與佛二法差別。如是二聖者雖俱是聖，而有行向住果差別，所成就法非無有異。如是善現，若無間道中，行於一切法，未離闇障未到彼岸，未得自在未得果時，名為菩薩。若解脫道中，行於一切法，已離闇障已到彼岸，已得自在已得果時，乃名為佛，是為菩薩與佛有異。由位有異法非無別，而不可說法性有異。」具壽善現復白佛言：「若一切法自相皆空，自相空中，如何得有種種差別？謂此是地獄此是傍生，此是鬼界，此是人此是天，此是種性地，此是第八地，此是預流此是一來，此是不還此是阿羅漢，此是獨覺，此是菩薩此是如來。世尊，如是所說補特伽羅，旣不可得，彼所造業亦不可得；如所造業旣不可得，彼異熟果亦不可得。」佛告善現：「如是如是如汝說，一切法自相空，自相空中，補特伽羅旣無所有，業果異熟亦無所有，無所有中無差別相。然諸有情於一切法，自相空理不如實知，造作諸業或善或惡，由於善業造作增長，生人天中；由於惡業造作增長，墮三惡趣。於善業中由於定業，造作增長生於色界，或無色界。由此因緣，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。安住內空，乃至無性自性空。安住真如，乃至不思議界，安住苦集滅道聖諦。修行四念住，乃至八聖道支。修行四靜慮，四無量四無色定。修行八解脫，乃至十遍處。修行空無相無願解脫門。修行淨觀地，乃至如來地。修行極喜地，乃至法雲地。修行一切陀羅尼門，三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力，乃至十八佛不共法。修行無忘失法，恒住捨性。修行一切智，道相智一切相智。善現，諸菩薩摩訶薩，於如是等菩提分法，無間無缺修令圓滿，旣圓滿已便能引發，近助菩提金剛喻定，證得無上正等菩提，與諸有情作大饒益，常無失壞。無失壞故，令諸有情解脫生死，諸苦惱事。」具壽善現復白佛言：「佛得無上正等覺已，為得諸趣生死法不？」佛言：「不也。」具壽善現復白佛言：「佛得無上正等覺已，為得黑業白業，黑白業非黑白業不？」佛言：「不也。」具壽善現復白佛言：「若佛不得諸趣生死，及業差別，如何施設此是地獄？此是傍生？此是鬼界？此是人此是天，此是種性地？此是第八地？此是預流此是一來，此是不還此是阿羅漢，此是獨覺，此是菩薩此是如來？」佛告善現：「諸有情類，自知諸法自相空不？」善現對曰：「不也世尊。」佛告善現：「若諸有情，自知諸法自相空者，諸菩薩摩訶薩，便於無上正等菩提，不應求證；方便善巧，拔諸有情惡趣生死。以諸有情，不知諸法自相空故，流轉諸趣受無量苦。是故菩薩從諸佛所，聞一切法自相空已，為欲饒益諸有情故，求證無上正等菩提；方便善巧，拔諸有情惡趣生死。善現當知，諸菩薩摩訶薩常作是念：『非一切法實有自相，如諸愚夫異生所執，然彼分別顛倒力故，非實有中起實有想，謂無我中起於我想，無有情中起有情想，廣說乃至無見者中，起見者想。於無色中起於色想，無受想行識中，起受想行識想。乃至一切有為法中，虛妄分別顛倒力故，非實謂實非有執有。由斯造作身語意業，不能解脫惡趣生死，我當拔濟令得解脫。』是菩薩摩訶薩作此念已，行深般若波羅蜜多，以諸善法攝在其中，無倒修行諸菩薩行，漸次圓滿菩提資糧，菩提資糧得圓滿已，證得無上正等菩提。得菩提已為諸有情，宣說開示，分別建立四聖諦義，謂此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是趣苦滅道聖諦。復以一切菩提分法，依通達智，攝在如是四聖諦中。復依一切菩提分法，以微妙智，施設建立佛法僧寶。由此三寶出現世間，諸有情類解脫生死。若諸有情，不能歸信佛法僧寶，造作諸業輪迴諸趣，受苦無窮，故應歸依佛法僧寶。」具壽善現復白佛言：「為由苦集滅道聖諦，諸有情類得般涅槃？為由苦集滅道聖諦智，諸有情類得般涅槃？」佛告善現：「非由苦集滅道聖諦，諸有情類得般涅槃；非由苦集滅道聖諦智，諸有情類得般涅槃。善現，我說四聖諦平等性，即是涅槃。如是涅槃，不由苦集滅道聖諦得，但由般若波羅蜜多，證平等性名得涅槃。」具壽善現復白佛言：「何等名為，苦集滅道平等性耶？」佛告善現：「若於是處無苦集滅道諦，無苦集滅道智，名四聖諦平等之性。此平等性即四聖諦，所有真如法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，若佛出世若不出世，性相常住，無失無壞無變易，如是名為，苦集滅道平等之性，諸菩薩摩訶薩，行深般波羅蜜多時，為欲隨覺，此四聖諦平等性故，行深般若波羅蜜多，若能隨覺，此四聖諦平等性時，名真隨覺一切聖諦，疾證無上正等菩提。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為欲隨覺此四聖諦，平等性故，行深般若波羅蜜多。若能隨覺，此四聖諦平等性時，名真隨覺一切聖諦，不墮聲聞獨覺等地，趣入菩薩正性離生。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，無有少法不如實見，於一切法如實見時，於一切法都無所得；於一切法無所得時，則如實見一切法空，謂如實見四諦所攝，及所不攝諸法皆空。如是見時，能入菩薩正性離生，由能入菩薩正性離生故，便住菩薩種性地中，旣住菩薩種性地中，則能決定不從頂墮。若從頂墮，應墮聲聞或獨覺地。是菩薩摩訶薩，安住菩薩種性地中，起四靜慮，及四無量四無色定。是菩薩摩訶薩，安住如是奢摩地地，便能決擇一切法性，及隨覺悟四聖諦理。爾時菩薩雖遍知　苦，而能不起緣執苦心。雖永斷集，而能不起緣執集心。雖能證滅，而能不起緣執滅心。雖能修道，而能不起緣執道心。但起隨順趣向臨入，無上正等菩提之心。如實觀察諸法實相。」具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩，云何觀察諸法實相？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，觀一切法無不皆空，是為觀察諸法實相。」具壽善現復白佛言：「是菩薩摩訶薩，云何觀察諸法皆空？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩於一切法，如實觀察皆自相空，如是觀察諸法皆空。是菩薩摩訶薩，以如是相毘鉢舍那，如實觀察諸法皆空，都不見有諸法自性，可住彼性，證得無上正等菩提，所以者何？諸佛無上正等菩提，及一切法，皆以無性而為自性，所謂色乃至識，皆以無性而為自性。眼處乃至意處，亦以無性而為自性。色處乃至法處，亦以無性而為自性。眼界至意界，亦以無性而為自性。色界乃至法界，亦以無性而為自性。眼識界乃至意識界，亦以無性而為自性。眼觸乃至意觸，亦以無性而為自性。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，亦以無性而為自性。地界乃至識界，亦以無性而為自性。因緣乃至增上緣，亦以無性而為自性。從緣所生諸法，亦以無性而為自性。無明乃至老死，亦以無性而為自性。布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，亦以無性而為自性。內空乃至無性自性空，亦以無性而為自性。真如乃至不思議界，亦以無性而為自性。苦集滅道聖諦，亦以無性而為自性。四念住乃至八聖道支，亦以無性而為自性。四靜慮四無量四無色定，亦以無性而為自性。八解脫乃至十遍處，亦以無性而為自性。空無相無願解脫門，亦以無性而為自性。淨觀地乃至如來地，亦以無性而為自性。極喜地乃至法雲地，亦以無性而為自性。一切陀羅尼門，三摩地門，亦以無性而為自性。五眼六神通，亦以無性而為自性。如來十力，乃至十八佛不共法，亦以無性而為自性。三十二大士相，八十隨好，亦以無性而為自性。無忘失法恒住捨性。亦以無性而為自性。一切智道相智一切相智，亦以無性而為自性。預流果乃至獨覺菩提，亦以無性而為自性。一切菩薩摩訶薩行，亦以無性而為自性。諸佛無上正等菩提，亦以無性而為自性。如是無性非諸佛作，非獨覺作非菩薩作，非聲聞作，亦非住果行向者作，但為有情於一切法，不知不見如實皆空故，諸菩薩摩訶眾，行深般若波羅蜜多，方便善巧如自所覺，為諸有情如實宣說，令離執著，解脫一切生老病死，得般涅槃究竟安樂。」

大般若波羅蜜多經，卷第四百七十七　

大般若波羅蜜多經卷第四百七十六

　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯