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大般若波羅蜜多經卷第四百八十一

唐三藏法師玄奘奉　詔譯

第三分舍利子品第二之三

「復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，不作是念：『我於法界若速現等覺，若不速現等覺。』何以故？舍利子，無有少法，能於法界現等覺故。舍利子，是菩薩摩訶薩，不見少法離法界者，不見法界離諸法有，不見少法即法界者，不見法界即諸法有，何以故？舍利子，法與法界非即離故。舍利子，是菩薩摩訶薩不作是念：『法界能為諸法因緣。』不作是念：『如是諸法能證法界。』何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩，尚不見有少法，何況有法能證法界。舍利子，是菩薩摩訶薩，不見法界與空相應，亦不見空與法界相應，諸佛亦爾，何以故？舍利子，空與法界，非相應非不相應，非即離故。舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，與如是法相應，當言與般若波羅蜜多相應。

復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，不見法界與空相應，亦不見空與法界相應。舍利子，是菩薩摩訶薩，不見色與空相應，亦不見空與色相應，不見受想行識，與空相應，亦不見空與，受想行識相應。舍利子，是菩薩摩訶薩，不見眼處與空相應，亦不見空與眼處相應。不見耳鼻舌身處界，與空相應，亦不見空與，耳鼻舌身意處相應。舍利子，是菩薩摩訶薩，不見色處與空相應，亦不見空與色處相應。不見聲香味觸法處，與空相應，亦不見空與，聲香味觸法處相處。舍利子，是菩薩摩訶薩，不見眼界與空相應，亦不見空與眼界相應。不見耳鼻舌身意界，與空相應，亦不見空與，耳鼻舌身意界相應。舍利子，是菩薩摩訶薩，不見色界與空相應，亦不見空與色界相應。不見聲香味觸法界，與空相應，亦不見空與，聲香味觸法界相應。舍利子，是菩薩摩訶薩，不見眼識界與空相應，亦不見空與眼識界相應。不見耳鼻舌身意識界，與空相應，亦不見空與，耳鼻舌身意識界相應。舍利子，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，能如是相應，是為第一與空相應。舍利子，是菩薩摩訶薩，由與如是空相應故，不墮聲聞獨覺等地，成熟有情嚴淨佛土，疾證無上正等菩提。舍利子，諸菩薩摩訶薩諸相應中，與般若波羅蜜多相應，最為第一最尊最勝，最上最妙最高，最極無上，無上上無等等，何以故？舍利子，如是般若波羅蜜多相應，即是空相應，即是無相相應，即是無願相應故。舍利子，諸菩薩摩訶薩，與如是般若波羅蜜多相應時，當知即為受菩提記，若近受記。舍利子，是菩薩摩訶薩由此相應，能為無量無數有情，作大饒益。舍利子，是菩薩摩訶薩不作是念：『我與般若波羅蜜多相應。』不作是念：『我於菩提已得受記，若近受記。』不作是念：『我能嚴淨佛土，我能成熟有情。』不作是念：『我當證得所求，無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾。』何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩，不見有法離於法界，不見法界離諸法有。不見有法能行，般若波羅蜜多。不見有法得佛授記，不見有法能得，無上正等菩提。不見有法能嚴淨佛土，不見有法能成熟有情，何以故？舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，畢竟不起有情等想，所以者何？諸有情等畢竟不生，亦復不滅。彼旣畢竟不生不滅，云何當能修行，般若波羅蜜多？如諸有情不生不滅，諸法亦爾。舍利子，是菩薩摩訶薩，不見有情諸法生故，修行般若波羅蜜多。不見有情諸法滅故，修行般若波羅蜜多。達諸有情及法非我故，修行般若波羅蜜多。達諸有情及法遠離故，修行般若波羅蜜多。舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜時，與空相應最為第一，與般若波羅蜜多相應，最尊最勝無能及者，舍利子，諸菩薩摩訶薩，如是相應，能正引發大慈大悲，及餘無量無邊佛法。由此勢力畢竟不起，慳貪犯戒忿恚懈怠，散亂惡慧雜染之心。」

爾時舍利子白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，與般若波羅蜜相應，是菩薩摩訶薩從何處沒，來生此間？從此間沒當生何處？」佛告尊者舍利子言：「若菩薩摩訶薩，與般若波羅蜜多相應，是菩薩摩訶薩，或從餘佛土沒，來生此間。或從覩史多天沒，來生此間。或從人中沒來生此間。舍利子，若菩薩摩訶薩，與般若波羅蜜多相應，從餘佛土沒來生此者，是菩薩摩訶薩，速與般若波羅蜜多相應。由此因緣轉生便得，深妙法門疾得現前。從是已後恒與，般若波羅蜜多相應，在所生處常值諸佛，供養恭敬尊重讚歎，無空過者。舍利子，若菩薩摩訶薩，與般若波羅蜜多相應，從覩史多天沒來生此間，是菩薩摩訶薩，於六波羅蜜多，常不忘失恒現在前，於一切陀羅尼門，三摩地門，亦常不忘失恒現在前。舍利子，若菩薩摩訶薩，與般若波羅蜜多相應，從人中沒來生此者，是菩薩摩訶薩，除得不退轉，其根昧鈍不能速與，般若波羅蜜多相應，於陀羅尼門三摩地門，俱未自在，不能數數現前。又舍利子，汝復所問，若菩薩摩訶薩，與般若波羅蜜多相應，是菩薩摩訶薩，從此間沒當生何處者？舍利子，是菩薩摩訶薩，從此間沒已，生餘佛土，從一佛國至一佛國，隨所生處，常遇如來應正等覺，乃至證得所求，無上等菩提，恒不離佛。

復次舍利子，有菩薩摩訶薩，無方便善巧故，雖能現起四靜慮，亦能修行六波羅蜜多。由得靜慮故生長壽天，隨彼壽盡來生人間，值遇諸佛，供養恭敬尊重讚歎，修行六種波羅蜜多，而根昧鈍不極明利。復次舍利子，有菩薩摩訶薩雖得靜慮，修行般若波羅蜜多，而無方便善巧故，棄捨靜慮生於欲界，當知是菩薩摩訶薩，根亦昧鈍不極明利。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，雖能入四靜慮，亦能入四無量，亦能入四無色定。亦能修四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，而有方便善巧故，不隨靜慮無量，無色勢力而生。但生有佛世界，常遇如來應正等覺，不離般若波羅蜜多，於賢劫中定當作佛。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，雖能起四靜慮，四無量四無色定，而有方便善巧故，不隨靜慮無量，無色勢力而生，還生欲界，或剎帝利大族，或婆羅門大族，或長者大族，或居士大族。為欲成熟有情故。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，雖入四靜慮，四無量四無色定，而有方便善巧故，不隨靜慮無量，無色勢力而生，還生欲界，或四大王眾天，或三十三天，或夜摩天，或覩史多天，或樂變化天，或他化自在天，為欲成熟諸有情故，或為嚴淨自佛土故，常遇諸佛供養恭敬，尊重讚歎無空過者。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，雖能現入四靜慮，四無量四無色定，而有方便善巧故，從此處沒生梵世中，作大梵王威德自在，遊諸佛土，從一佛國至一佛國，其中菩薩未證無上正等菩提，勸證無上正等菩提。已證無上正等覺者，請轉法輪饒益一切。復次舍利子，有菩薩摩訶薩一生所繫，修行般若波羅蜜多，有方便善巧故，雖現起四靜慮，四無量四無色定。修四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。空三摩地，無相三摩地，無願三摩地，而不隨靜慮無量，無色勢力而轉。現前奉事親近供養，現在如來應正等覺，於此佛所勤修梵行，從此間沒生覩史多天，盡彼壽量諸根無缺，具念正知，無量無數百千俱胝，那庾多天眾，恭敬圍繞來生人中，證得無上正等菩提，轉妙法輪度無量眾。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，得六神通不生欲界，不生色界不生無色界，遊諸佛土供養恭敬，尊重讚歎諸佛世尊，修菩薩行乃至，證得無上正等菩提。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，得六神通遊戲自在，從一佛國至一佛國，所經佛土，無有聲聞獨覺乘名，唯有一乘諸菩薩眾。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，得六　神通遊戲自在，從一佛國至一佛國，所經佛土有情，壽量不可數知。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，得六神通遊諸世界，從一世界至一世界。或有世界，不聞佛名法名僧名，是菩薩摩訶薩，往彼讚歎三寶功德，令諸有情深生淨信，由斯長夜得大饒益。是菩薩摩訶薩從此命終，生有佛界修菩薩行，漸次證得所求，無上正等菩提。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，從初發心得四靜慮，四無量四無色定。修四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。修佛十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法。是菩薩摩訶薩，不生欲界不生色界，不生無色界，常生能益有情之處，利益安樂所化有情。

復次舍利子，有菩薩摩訶薩，從初發心，能入菩薩正決定位，乃至能住不退轉地。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，從初發心便能展轉，證得無上正等菩提，轉妙法輪度脫無量，無數有情，令獲殊脫利益安樂，於無餘依般涅槃界，而般涅槃，般涅槃後所說正法，若住一劫若一劫餘，饒益無邊諸有情類。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，從初發心能與，般若波羅蜜多相應，與無量無數百千俱胝，那庾多菩薩摩訶薩，恭敬圍遶遊諸佛土，供養恭敬，尊重讚歎諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土。

復次舍利子，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，得四靜慮，四無量四無色定，能於其中自在遊戲。謂先入初靜慮，從初靜慮起入滅等至。從滅等至起，入第二靜慮。從第二靜慮起，入滅等至。從滅等至起，入第三靜慮。從第三靜慮起，入滅等至。從滅等至起，入第四靜慮。從第四靜慮起，入滅等至。從滅等至起，入識無邊處。從識無邊處起，入滅等至。從滅等起，入無所有處。從無所有處起，入滅等至。從滅等至起，入非想非非想處。從非想非非相處起，入滅等至。如是舍利子，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，方便善巧於諸等至，次第起越順逆往還，遊戲自在。

復次舍利子，有菩薩摩訶薩，雖已得四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦已修佛十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法，而不取預流果，若一來果若不還果，若阿羅漢果，若獨覺菩提，若佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，有方便善巧故，令諸有情修四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，得預流或一來果，或不還果，或阿羅漢果，或獨覺菩提。亦令有情修佛十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法，證得無上正等菩提。舍利子，此諸聲聞獨覺果智，即是菩薩摩訶薩忍。舍利子，是菩薩摩訶薩，當知已住不退轉位，安住般若波羅蜜多，能為斯事。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，安住六波羅蜜多，淨覩史多天宮，此賢劫中當得作佛，利益安樂無量有情。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，雖已得四靜慮，四無量四無色定。已修四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。亦已修佛十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法。常勤修學趣菩提行，而於四諦現未通達，當知是菩薩摩訶薩，一生所繫，未得無上正等菩提。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多，遊諸世界安立有情，於無上覺嚴淨佛土，當知是菩薩摩訶薩，要經無量無數大劫，方得無上正等菩提。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，安住六種波羅蜜多，常勤精進饒益有情，口常不說引無義語，身心不起招無義業。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，常以六種波羅蜜多，而為上首修菩薩行，施諸有情一切樂具，須食與食須飲與飲，須衣服與衣服，須車乘與車乘，須香鬘與香鬘，須臥具與臥具，須舍宅與舍宅，須財穀與財穀，須珍寶與珍寶，須嚴具與嚴具，須僮僕與僮僕，隨餘所須悉皆施與，勸修眾善教斷諸惡，皆令證得常樂涅槃。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，化身如佛遍入地獄，旁生鬼界人天趣中，隨其類音為說正法，令獲殊勝利益安樂。

復次舍利子，有菩薩摩訶薩，安住六種波羅蜜多，化身如佛遍往十方，殑伽沙等諸佛世界，為諸有情宣說正法，嚴淨佛土，於諸佛所聽聞正法，恭敬供養尊重讚歎，遍取十方最勝無上，微妙清淨佛土之相；而便自起最勝無上，嚴淨佛土，於中安處一生所繫，諸大菩薩，令疾證得所求，無上正等菩提。復次舍利子，菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多，具三十二大士相，八十隨好莊嚴其身，諸根猛利無上清淨，眾生見者無不敬愛，漸次化導，令疾證得三乘涅槃。如是舍利子，諸菩薩摩訶薩，應學清淨身語意業，利益安樂一切有情。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，雖得諸根最勝猛利，而不自擧輕蔑他人。復次舍利子，有菩薩摩訶薩從初發心，恒住施戒波羅蜜多，乃至未得不退轉地，於一切時不墮惡趣。復次舍利子，有菩薩摩訶薩從初發心，乃至未得不退轉地，終不捨離十善業道。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，安住施戒波羅蜜多，作轉輪王具大威德，常以財寶給施有情，令其安住十善業道。

復次舍利子，有菩薩摩訶薩，安住施戒波羅蜜多，攝多百千轉輪王報，由斯值遇無量百千，諸佛世尊；供養恭敬，尊重讚歎無空過者。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，安住六種波羅蜜多，常為有情作法明照，恒不遠離佛法光明，如是展轉乃至證得，所求無上正等菩提。舍利子，是菩薩摩訶薩由此因緣，於諸佛法常能現起。是故舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，常不應起，有罪身業語業意業。」時舍利子白佛言：「世尊，云何名為，有罪身業語業意業？」佛告舍利子：「若菩薩摩訶薩作如是念：『何等是身？我由此身而起身業？何等是語？我由此語而起語業？何等是意？我由此意而起意業。』舍利子，是名有罪身語意業。舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，不得身及身業，不得語及語業，不得意及意業。舍利子，若菩薩摩訶薩，俢行般若波羅蜜多，得身語意及彼業者，便起慳貪犯戒，忿恚懈怠散亂，惡慧之心。舍利子，若菩薩摩訶薩菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，起如是心無有是處。又舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，起身語意三種麁重，亦無是處，何以故？舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多，能淨身語意三種麁重故。」時舍利子白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，淨身語意三種麁重？」佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，不得身及身麁重，不得語及語麁重，不得意及意麁重。舍利子，如是菩薩摩訶薩，能淨身語意三種麁重。又舍利子，若菩薩摩訶薩從初發心，能具受持十善業道，不起聲聞獨覺作意，恒念度脫一切有情。舍利子，是菩薩摩訶薩，亦名能淨三種麁重。

復次舍利子，有菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多，淨菩提道。」時舍利子白佛言：「世尊，云何名為，菩薩摩訶薩菩提道？」佛告舍利子：「若菩薩摩訶薩，修菩薩行時，不得身業不得語業，不得意業。不得布施波羅蜜多，不得淨戒安精進靜慮，般若波羅蜜多。不得聲聞不得獨覺，不得菩薩不得如來，不得一切法。舍利子，是為菩薩摩訶薩菩提道。舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多，趣菩提道無能制者。」時舍利子白佛言：「世尊，何緣菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多，趣菩提道無能制者？」佛言：「舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多，不取色，不取受想行識。不取眼處色處，不取耳處聲處，不取鼻處香處，不取舌處味處，不取身處觸處，不取意處法處。不取眼界色界眼識界，不取耳界聲界耳識界，不取鼻界香界鼻識界，不取舌界味界舌識界，不取身界觸界身識界，不取意界法界意識界。不取地界，不取水火風空識界。不取四念住，不取四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。不取布施波羅蜜多，不取淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。不取佛十力，不取四無所畏四無礙解，十八佛不共法。不取預流果，不取一來不還阿羅漢果。不取獨覺菩提，不取菩薩摩訶薩行，不取無上正等菩提。舍利子，由是緣故，諸菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多，增長熾盛趣菩提道，無能制者。

復次舍利子，有菩薩摩訶薩，安住般若波羅蜜多，速能圓滿一切智智，成勝智故，關閉一切險惡趣門，受人天身常不貧賤，諸根具足形貌端嚴，世間天人咸所敬愛。」時舍利子白佛言：「世尊，何等名為，菩薩摩訶薩所成勝智？」佛言：「舍利子，諸菩薩摩訶薩由成此智，普見十方，殑伽沙等諸佛世界，一切如來應正等覺。普聞諸佛所說法音，普見彼會，一切聲聞菩薩僧等，普見彼土嚴淨之相。舍利子，諸菩薩摩訶薩由成此智，不起世界想，不起佛想不起法想，不起聲聞僧想，不起菩薩僧想，不起獨覺想，不起自想不起他想，不起佛土嚴淨之想。舍利子，諸菩薩摩訶薩由成此智，雖行布施波羅蜜多，而不得布施波羅蜜多。雖行淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多；而不得淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。雖修四念住，而不得四念住。雖修四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，而不得四正斷，乃至八聖道支。雖集佛十力，而不得佛十力；雖集四無所畏四無礙解，十八佛不共法；而不得四無所畏四無礙解，十八佛不共法。舍利子，是為菩薩摩訶薩，所成勝智。諸菩薩摩訶薩由成此智，速能圓滿一切佛法。雖能圓滿一切佛法，而無所取。復次舍利子，有菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多，得淨五眼。所謂肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。」時舍利子白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，得淨肉眼？」佛告舍利子：「有菩薩摩訶薩，肉眼能見百踰繕那。有菩薩摩訶薩，肉眼能見二百踰繕那。有菩薩摩訶薩，肉眼能見三百，乃至千踰繕那。有菩薩摩訶薩，肉眼能見贍部洲界。有菩薩摩訶薩，肉眼能見二大洲界。有菩薩摩訶薩，肉眼乃至能見四大洲界。有菩薩摩訶薩，肉眼能見小千世界。有菩薩摩訶薩，肉眼能見中千世界。有菩薩摩訶薩，肉眼能見，三千大千世界。舍利子，是為菩薩摩訶薩，得淨肉眼。」

時舍利子復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，得淨天眼？」佛告舍利子：「菩薩摩訶薩天眼，能見一切四大王眾天，三十三天，夜摩天，覩史多天，樂變化天，他化自在天，天眼所見。亦能見一切梵眾天，梵輔天，梵會天，大梵天天眼所見。亦能見一切光天，少光天，無量光天，光音天天眼所見。亦能見一切淨天，少淨天，無量淨天，遍淨天天眼所見。亦能見一切廣天，少廣天，無量廣天，廣果天天眼所見。亦能見一切，無想有情天，天眼所見。亦能見一切無繁天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天天眼所見。舍利子，諸菩薩摩訶薩天眼，能見十方各如，殑伽沙界諸有情類，死此生彼如實了知。舍利子，是為菩薩摩訶薩，得淨天眼。」

時舍利子復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，得淨慧眼？」佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩有淨慧眼，不見有法，若有為若無為，若善若非善，若有罪若無罪，若有漏若無漏，若有染若離染，若世間若出世間，若雜染若清淨。舍利子，是菩薩摩訶薩慧眼，不見有法可見可聞，可覺可識。舍利子，是為菩薩摩訶薩得淨慧眼。」時舍利子復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，得淨法眼？」佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩法眼，能如實知，補特伽羅種種差別，謂如實知此隨信行，此隨法行此無相行。此住空，此住無相，此住無願。此由三解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永斷三結，所謂薩迦耶見，戒禁取，疑。由此故得預流果。即此復由初得修道，薄欲貪瞋得一來果。即此復由上品修道，盡欲貪瞋得不還果。即是復由增上修道，盡五順上分結，所謂色貪無色貪，無明慢掉擧，由盡此故得阿羅漢果。此由空解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永斷三結，得預流果，廣說乃至得阿羅漢果。此由無相解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永斷三結，得預流果，乃至得阿羅漢果。此由無願解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永斷三結，得預流果，乃至得阿羅漢果。此由空無相無願解脫門，廣說亦爾。舍利子，是為此由，無相解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永斷三結，得預流果，乃至得阿羅漢果。舍利子，是為菩薩摩訶薩得淨法眼。又舍利子，諸菩薩摩訶薩法眼，能如實知，有集法皆是滅法，由知此故便得五根。舍利子，是為菩薩摩訶薩，得淨法眼。

復次舍利子，諸菩薩摩訶薩法眼，能如實知，是菩薩摩訶薩最初發心，修行施戒波羅蜜多，成就信根及精進根，方便善巧故思受身，增長善法。是菩薩摩訶薩，或生剎帝利大族，乃至或生居士大族，或生四大王眾天，乃至或生他化自在天，安住彼處成熟有情，施諸有情種種樂具，嚴淨佛土，逢事如來應正等覺，供養恭敬尊重讚歎，不墮聲聞獨覺等地，乃至無上正等菩提，終不退轉。舍利子，是為菩薩摩訶薩得淨法眼。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩法眼，能如實知是菩薩摩訶薩，於無上正等菩提已得受記。是菩薩摩訶薩，於無上正等菩提，未得受記。是菩薩摩訶薩已得不退，是菩薩摩訶薩未得不退。是菩薩摩訶薩，已圓滿神通；是菩薩摩訶薩，未圓滿神通。是菩薩摩訶薩，能往十方，殑伽沙等諸佛世界，供養恭敬尊重讚歎，諸佛世尊。是菩薩摩訶薩，不能往十方，殑伽沙等諸佛世界，供養恭敬尊重讚歎，諸佛世尊。是菩薩摩訶薩已得神通。是菩薩摩訶薩未得神通，是菩薩摩訶薩，已嚴淨佛土；是菩薩摩訶薩，未嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩，已成熟有情；是菩薩摩訶薩，未成熟有情。是菩薩摩訶薩，已為諸佛之所稱歎；是菩薩摩訶薩，未為諸佛之所稱歎。是菩薩摩訶薩，已親近諸佛，是菩薩摩訶薩，未親近諸佛。是菩薩摩訶薩壽命無量，是菩薩摩訶薩壽命有量。是菩薩摩訶薩得菩提時，有菩薩僧；是菩薩摩訶薩得菩提時，無菩薩僧。是菩薩摩訶薩，有難行苦行；是菩薩摩訶薩，無難行苦行。是菩薩摩訶薩，已住最後有；是菩薩摩訶薩，未住最後有。是菩薩摩訶薩，已坐菩提座；是菩薩摩訶薩，未坐菩提座。是菩薩摩訶薩，有魔來嬈，是菩薩摩訶薩無魔來撓。舍利子，是為菩薩摩訶薩，得淨法眼。」

時舍利子復白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，得淨佛眼？」佛告舍利子：「菩薩摩訶薩，菩提心無間，入金剛喻定，得一切相智，成佛十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法，大慈大悲大喜大捨，得淨佛眼。諸菩薩摩訶薩由得此眼，無所不見無所不聞，無所不覺無所不識。舍利子，是為菩薩摩訶薩，得淨佛眼。舍利子，若菩薩摩訶薩欲得如是，清淨五眼，應學六種波羅蜜多，何以故？舍利子，如是六種波羅蜜多，能攝一切殊勝善法，所謂一切聲聞善法，獨覺善法，菩薩善法如來善法。舍利子，若有說言甚深，般若波羅蜜多，能攝一切殊勝善法，是為正說，所以者何？甚深般若波羅蜜多，是一切善法母，能生一切波羅蜜多，及五眼等殊勝功德。舍利子，若菩薩摩訶薩，欲得如是清淨五眼，應學般若波羅蜜多，舍利子，若菩薩摩訶薩，欲得無上正等菩提，應學五眼。舍利子，若菩薩摩訶薩能學五眼，定得無上正等菩提。」

大般若波羅蜜多經，卷第四百八十一