大般若波羅蜜多經卷第四百八十二
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第三分舍利子品第二之四
「復次舍利子，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，能引發六神通波羅蜜多。舍利子，有菩薩摩訶薩，神境智證通，能起種種大神變事，所謂震動十方各如，殑伽沙界大地等物，變一為多變多為一，或顯或隱汛疾無礙，山崖墻壁直過如空，凌虛往來猶如飛鳥，地中出沒如出沒水，水上經行如經行地，身出煙焰如燎高原，體注眾流如銷雪嶺，日月神德威勢難當，以手抆摩光明隱蔽，乃至淨居轉身自在。如是神變其數無邊。舍利子，此菩薩摩訶薩，雖具如是神境智用，而於其中不自高擧，不執神境智證通性，不執神智證通事，不執能得如是，神境智證通者，於執不執俱無所執，何以故？舍利子，自性空故自性離故，自性本來不可得故。舍利子，是菩薩摩訶薩，不為娛樂引發，如是神境智通，唯除為得一切智智。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，引發神境智證通波羅蜜多。
舍利子，有菩薩摩訶薩，天耳智證通，最勝清淨過人天耳，能如實聞十方各如，殑伽沙界，情非情類種種音聲，所謂遍聞諸地獄聲，傍生聲鬼界聲，人聲天聲，聲聞聲獨覺聲，菩薩聲如來聲，及餘一切情非情聲，若大若小無障無礙。舍利子，此菩薩摩訶薩，雖具如是天耳智用，而於其中不自高擧，不執天耳智證通性，不執天耳智證通事；不執能得如是，天耳智證通者，於執不執俱無所執，何以故？舍利子，自性空故自性離故，自性本來不可得故。舍利子，是菩薩摩訶薩，不為娛樂引發，如是天耳智通，唯除為得一切智智。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，引發天耳智證通波羅蜜多。
舍利子，有菩薩摩訶薩，他心智證通，能如實知十方各如，殑伽沙界他有情類，心及心所，所謂遍知他有情類，若有貪心若離貪心，若有瞋心若離瞋心，若有癡心若離癡心，若有愛心若離愛心，若有取心若離取心，若聚心若散心，若小心若大心，若擧心若下心，若寂靜心若不寂靜心，若掉心若不掉心，若定心若不定心，若解脫心若不解脫心，若有漏心若無漏心，若有釁心若無釁心，若有上心若無上心，皆如實知。舍利子，此菩薩摩訶薩，雖具如是他心智用，而於其中不自高擧，不執他心智證通性，不執他心智證通事；不執能得如是，他心智證通者，於執不執俱無所執，何以故？舍利子，自性空故自性離故，自性本來不可得故。舍利子，是菩薩摩訶薩，不為娛樂引發，如是他心智證通，唯除為得一切智智。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，引發他心智證通波羅蜜多。
舍利子，有菩薩摩訶薩，宿住隨念智證通，能如實憶念十方，各如殑伽沙界，一切有情諸宿住事，所謂隨憶若自若他，過去一心乃至百心頃，諸宿住事。或復隨憶若自若他，過去一日乃至百日，諸宿住事。或復隨憶若自若他，過去一歲乃至百歲，諸宿住事。或復隨憶若自若他，過去一劫百劫，千劫多百千劫，乃至無量百千俱胝，那庾多劫諸宿住事，或復隨憶前際，所有諸宿事。謂如是時如是處，如是名如是姓，如是類如是食，如是久住如是壽量，如是苦樂，從彼處沒來生此間，從此間沒往生彼處，如是形貌如是言說，若略若廣，諸宿住事皆能隨憶。舍利子，此菩薩摩訶薩，雖具如是種種，宿住隨念智用，而於其中不自高擧，不執宿住隨念智證通性，不執宿住隨念智證通事，不執能得，宿住隨念知證通者，於執不執俱無所執，何以故？舍利子，自性空故自性離故，自性本來不可得故。舍利子，是菩薩摩訶薩，不為娛樂，引發宿住隨念智通，唯除為得一切智智。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，引發宿住隨念智證通，波羅蜜多。
舍利子，有菩薩摩訶薩，天眼智證通，最勝清淨過人天眼，能如實見十方各如， 殑伽沙界，情非情類種種色像，見諸有情死時生時，好色惡色善趣惡趣，若劣若勝，隨業力用受生差別。如是有情，成身語意三種妙行，讚美賢聖正見因緣，身壞命終當昇善趣，或生天上或生人中，受諸快樂。如是有情，成身語意三種惡行，誹毀賢聖邪見因緣，身壞命終當墮惡趣，或生地獄或生傍生，或生鬼界，或生邊地，下賤穢惡有情聚中，受諸苦惱。舍利子，此菩薩摩訶薩，雖具如是清淨天眼，見十方界諸趣有情，死此生彼因果差別，而於其中不自高擧，不執天眼智證通性，不執天眼智證通事，不執能得如是，天眼證通者，於執不執俱無所執，何以故？舍利子，自性空故自性離故，自性本來不可得故。舍利子，是菩薩摩訶薩，不為娛樂，引發天眼智通，唯除為得一切智智。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，引發天眼智證通波羅蜜多。舍利子，有菩薩摩訶薩，漏盡智證通，能如實知，十方各如殑伽沙界，一切有情漏盡不盡。菩薩雖得此漏盡通，不墮聲聞及獨覺地，唯趣無上正等菩提，不復希求餘義利故。舍利子，此菩薩摩訶薩，雖具如是漏盡智用，而於其中不自高擧，不執漏盡智證通性，不執漏盡智通事，不執能得如是，漏盡智證通者，於執不執俱無所執，何以故？舍利子，自性空故自性離故，自性本來不可得故。舍利子，是菩薩摩訶薩，不為娛樂，引發如是漏盡智通，唯除為得一切智智。舍利子，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，引發漏盡智證通波羅蜜多。如是舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，速能圓滿清淨六通，由此六通清淨圓滿，速能證得一切智智。
復次舍利子，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，安住布施波羅蜜多，嚴淨一切智智道，由畢竟空無慳悋故。有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，安淨戒波羅蜜多，嚴淨一切智智道，由畢竟空無毀犯故。有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，安住安忍波羅蜜多，嚴淨一切智智道，由畢竟空無忿恚故。有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，安住精進波羅蜜多，嚴淨一智智道，畢竟空無懈怠故。有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，安住靜慮波羅蜜多，嚴淨一智智道，畢竟空無散亂故。有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，安住般若波羅蜜多，嚴淨一智智道，畢竟空無惡慧故。如是舍利子，諸有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，安住六種波羅蜜多，或別或總，嚴淨一智智道，由畢竟空無往來故，無取捨故，施設布施慳貪，淨戒惡戒，安忍忿恚，精進懈怠，靜慮散亂，般若惡慧，而於其中無所執著。舍利子，是菩薩摩訶薩當於爾時，不執布施不執慳貪，不執淨戒不執犯戒，不執安忍不執忿恚，不執精進不執懈怠，不執靜慮不執散亂，不執般若不執惡慧。舍利子，是菩薩摩訶薩當於爾時，不執毀罵不執讚歎，不執輕慢不執恭敬，何以故？舍利子，無生法中毀罵讚歎，輕慢恭敬皆無有故。所以者何？甚深般若波羅蜜多，永絕一切執著事故。舍利子，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，所謂功德最上最妙，一切聲聞及諸獨覺，皆所非有。舍利子，是菩薩摩訶薩功德圓滿，成熟有情嚴淨佛土，速能證得一切智智。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於諸有情起平等心。是菩薩摩訶薩，於諸有情起平等心已，得一切有情平等性，得一切法平等性。是菩薩摩訶薩，得一切有情平等性，得一切法平等性已，安立一切有情，於一切法平等性中。是菩薩摩訶薩於現法中，得一切佛共所護念，得一切菩薩摩訶薩，共所愛重；得一切聲聞獨覺，共所恭敬。是菩薩摩訶薩隨所生處，眼常不見不可愛色，耳常不聞不可愛聲，鼻常不嗅不可愛香，舌常不嘗不可愛味，身常不覺不可愛觸，意常不覺不可愛法。舍利子，是菩薩摩訶薩，能於無上正等菩提，永不退轉。」
當佛說此修行，般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩勝功德時，多百苾芻從座而起，各脫上服以奉世尊，奉已皆發，阿耨多羅三藐三菩提心。爾時世尊即便微笑，從面門出種種色光。時阿難陀即從座起，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬白言：「世尊，何因何緣現此微笑？諸佛微笑非無因緣。」是時佛告阿難陀曰：「此從座起多百苾芻，從是已後六十一劫，星喻劫中當得作佛，皆同一號，謂大幢相如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，天人師，佛薄伽梵。此諸苾芻捨是身已，當生東方不動佛國，於彼佛所修菩薩行。」是時復有六萬天子，聞佛所說甚深，般若波羅蜜多相應之法，歡喜信受，世尊記彼當於，慈氏如來法中，淨信出家勤修梵行，斷諸煩惱證般涅槃。
爾時會中一切大眾，以佛神力，皆見十方各千佛土，及諸如來應正等覺，并彼眾會，彼諸佛土眾德莊嚴，甚可愛樂，當於爾時此堪忍界，嚴淨之相所不能及。時此眾會十千眾生，各發願言：『我所修福，願當往生彼彼佛土。』爾時世尊知其所願，便復微笑，面門又出種種色光。時阿難陀復從座起，恭敬問佛微笑因緣。時佛告言：「汝今見此十千人不？」阿難陀言：「唯然已見。」佛言：「今此十千眾生，從此命終隨彼願力，於萬佛土各得往生，從是已後常不離佛，供養恭敬尊重讚歎，修行六種波羅蜜多，得圓滿已，證得無上正等菩提，皆同一號謂莊嚴王，如來應正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵。」爾時眾中具壽舍利子，具壽大目連，具壽大飲光，具壽善現等，眾望所識諸大苾芻，及苾芻尼，菩薩摩訶薩，鄔波索迦，鄔波斯迦，皆從座起合掌恭敬，俱白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，所得般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是廣波羅蜜多，是第一波羅蜜多，是尊波羅蜜多，是勝波羅蜜多，是妙波羅蜜多，是微妙波羅蜜多，是高波羅蜜多，是極波羅蜜多，是上波羅蜜多，是無上波羅蜜多，是無上上波羅蜜多，是等波羅蜜多，是無等波羅蜜多，是無等等波羅蜜多，如虛空波羅蜜多，是無待對波羅蜜多，是自相空波羅蜜多，是共相空波羅蜜多，是成就一切功德波羅蜜多，是不可屈伏波羅蜜多，是能伏一切波羅蜜多。
世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，最尊最勝最上最妙，具大勢力，能行無等等布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。能滿無等等布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。能具無等等布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。能得無等等自體，所謂無邊相好妙莊嚴身，能證無等等法，所謂無上正等菩提。世尊亦由修行般若波羅蜜多，極圓滿故，得無等等色，得無等等受想行識，證無等等菩提，轉無等等法輪，利益安樂諸有情類。過去未來現在諸佛，亦由修行甚深，般若波羅蜜多，能於無上正等菩提，已當現證。是故世尊，若菩薩摩訶薩，欲至一切法究竟彼岸者，應學般若波羅蜜多。世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，一切世間天人阿素洛，健達縛等，皆應恭敬供養尊重讚歎。」
爾時，世尊告諸弟子菩薩等言：「如是如是如汝所說，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，一切世間天人，阿素洛，健達縛等，皆應恭敬供養尊重讚歎，何以故？因是菩薩摩訶薩故，世間便有人天出現，所謂剎帝利大族，婆羅門大族，長者大族，居士大族，轉輪聖王及諸小王，富貴自在。四大王眾天，乃至非想非非想處天，出現世間，因此菩薩摩訶薩故，世間便有預流一來，不還阿羅漢，獨覺菩薩諸佛出現。因此菩薩摩訶薩故，世間便有，佛寶法寶僧寶出現。因此菩薩摩訶薩故，世間便有種種資生樂具出現，所謂飲食衣服臥具，病緣醫藥財穀珍寶，燈明等物。以要言之，一切世間人天等樂，及涅槃樂，無不皆因如是，菩薩摩訶薩有，所以者何？是菩薩摩訶薩，自行六種波羅蜜多，亦勸他行。是故由此修行，般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，一切有情皆獲，殊勝利益安樂。」
爾時世尊現舌根相，遍覆三千大千世界，從此舌相，復出無量種種色光，普照十方殑伽沙等，諸佛國土靡不周遍。爾時十方殑伽沙等，諸佛土中一一各有，無量無數諸大菩薩，見此大光心懷猶豫，各各往詣自界佛所，稽首恭敬白言：「世尊，是誰神力？復以何緣，有此大光照諸佛土？」時彼彼佛各各報言：「於某某方有佛世界，名曰堪忍，佛號釋迦牟尼如來，應正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵，今為菩薩摩訶薩眾，宣說般若波蜜多，現舌根相，遍覆三千大千世界。從彼舌相復出，無量種種色光，普照十方殑伽沙等，諸佛國土靡不周遍，今所見光，即是彼佛舌相所現。」時彼彼界，無量無數諸大菩薩，聞已歡喜各白佛言：「我等欲往堪忍世界，觀禮供養釋迦牟尼佛，及諸菩薩，并聽般若波羅蜜多，唯願世尊哀愍聽往。」時彼彼佛各各報言：「今正是時隨汝意往。」時諸菩薩摩訶薩眾，蒙佛聽許各禮雙足，右遶奉辭，嚴辦種種寶幢幡蓋，衣服瓔珞香鬘珍寶，金銀等花，奏擊種種上妙音樂，經須臾間至此佛所，供養恭敬，尊重讚歎佛菩薩已，遶百千匝，頂禮佛足退坐一面。
爾時四大王眾天，乃至色究竟天，各持無量種種香鬘，及無量種上妙天花，來詣佛所供養恭敬，尊重讚歎佛菩薩已，遶百千匝，頂禮佛足卻住一面。爾時十方諸大菩薩，及餘無量欲色界天，所獻種種寶幢幡蓋，衣服瓔珞香花珍寶，及諸音樂，以佛神力上踊空中，合成臺蓋，量等三千大千世界，臺頂四角各有寶幢，種種莊嚴甚可愛樂。爾時世尊知十方界，諸來菩薩及諸天眾，意樂清淨，已於諸法得無生忍，達一切法無作無為，不生不滅，即便微笑，門面復出種種色光。時阿難陀即從座起，恭敬合掌白言：「世尊，何因緣故現此微笑？大聖現笑非無因緣。」爾時佛告阿難陀言：「今此會中百千俱胝，那庾多眾，已於諸法得無生忍，達一切法無作無為，不生不滅意樂清淨。由是因緣所獻花等，諸供養具上踊空中，合成臺蓋，臺頂四角各有寶幢，種種舊嚴甚可愛樂。」爾時會中百千俱胝，那庾多眾從座而起，合掌恭敬白言：「世尊，我等未來願當作佛，威德相好如今世尊，國土莊嚴，聲聞菩薩人天眾會，所轉法輪皆同今佛。」爾時世尊，便告具壽阿難陀曰：「此從座起百千俱胝，那庾多眾於未來世，經六十八俱胝大劫，修菩薩行，華積劫中當得作佛，皆同一號，謂覺分花如來，應，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調御士，天人師，佛薄伽梵。」
第三分善現品第三之一
時薄伽梵告善現言：「汝以辯才，當為菩薩摩訶薩眾，宣說般若波羅蜜多，教誡教授諸菩薩摩訶薩，令於般若波羅蜜多，得至究竟。」時諸菩薩大弟子眾，及諸天子咸各生疑，具壽善現為以自力，當為菩薩摩訶薩眾，宣說般若波羅蜜多？為承世尊威神之力？」爾時善現承佛神力，知諸菩薩大弟子眾，及諸天子心之所疑，便告具壽舍利子言：「諸佛弟子敢有所說，無不皆承佛威神力，何以故？舍利子，佛先為他宣說法要，彼依佛教精懃修學，乃至證得諸法實性，後轉為他有所宣說，若與法性能不相違，皆是如來方便善巧。舍利子，我當承佛神力加被，為諸菩薩摩訶薩眾，宣說般若波羅蜜多，非自辯才能為斯事，何以故？舍利子，甚深般若波羅蜜多，非諸聲聞獨覺境界。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，如佛所言諸菩薩者，何法增語謂為菩薩？世尊，我不見有法，可名菩薩摩訶薩；亦不見有法，可名般若波羅蜜多，云何令我為，諸菩薩摩訶薩眾，宣說般若波羅蜜多？世尊，我以何等般若波羅蜜多，教誡教授，何等菩薩摩訶薩？令於般若波羅蜜多，得至究竟。」
爾時佛告具壽善現：「唯有假名，謂為般若波羅蜜多；唯有假名，謂為菩薩摩訶薩。如是假名唯假施設，不生不滅，不在內不在外，不在兩間，不可得故。善現當知，如世間我，唯有假名實不可得。如是假名不生不滅，唯有等想施設言說。如是有情命者生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者受者知者見者，如是一切唯有假名，實不可得。如是假名不生不滅，唯有等想施設言說，此諸假名不在內不在外，不在兩間不可得故。如是善現，若般若波羅蜜多，若菩薩摩訶薩，若此二名皆是假法。如是假法不生不滅，唯有假名施設言說，不在內不在外不在兩間，不可得故。復次善現，譬如內色唯是假法，如是法假不生不滅，唯有等想施設言說。如是受想行識亦唯是假法，如是法假不生不滅，唯有等想施設言說。如是一切唯有假名，此諸假名不在內，不在外不在兩間，不可得故。如是善現，若般若波羅蜜多，若菩薩摩訶薩，若此二名皆是假法，如是假法不生不滅，唯有假名施設言說，不在內不在外不在兩間，不可得故。復次善現，譬如眼處唯是假法，如是法假不生不滅，唯有等相施設言說。如是耳鼻舌身意處，亦唯是假法，如是法假不生不滅，唯有等想施設言說。如是一切唯有假名，此諸假名不在內，不在外不在兩間，不可得故。如是善現，若般若波羅蜜多，若菩薩摩訶薩，若此二名皆是假法，如是假法不生不滅，唯有假名施設言說，不在內不在外不在兩間，不可得故。復次善現，譬如色處唯是假法，如是法假不生不滅，唯有等想施設言說，如是聲香味觸法處，亦唯是假名，如是法假不生不滅，唯有等想施設言說，如是一切唯有假名，此諸假名不在內，不在外不在兩間，不可得故。如是善現，若般若波羅蜜多，若菩薩摩訶薩，若此二名皆是假法，如是假法不生不滅，唯有假名施設言說，不在內不在外不在兩間，不可得故。復次善現，譬如眼界色界眼識界，唯是假法，如是法假不生不滅，唯有等相施設言說。如是耳界聲界耳識界，鼻界香界鼻識界，舌界味界舌識界，身界觸界身識界，意界法界意識界，唯是假法，如是法假不生不滅，唯有等想施設言說。如是一切唯有假名，此諸假名不在內，不在外不在兩間，不可得故。如是善現，若般若波羅蜜多，若菩薩摩訶薩，若此二名皆是假法，如是假法不生不滅，唯有假名施設言說，不在內不在外不在兩間，不可得故。復次善現，譬如內身所有，頭頸肩膊手臂腹背，胸脇腰脊髀膝腨脛，足等皮肉骨髓，唯有假名，如是名假不生不滅，唯有等想施設言說。此諸假名不在內，不在外不在兩間，不可得故。如是善現，若般若波羅蜜多，若菩薩摩訶薩，若此二名皆是假法，如是假法不生不滅，唯有假名施設言說，不在內不在外不在兩間，不可得故。復次善現，譬如外事所有草木，根莖枝葉及花果等，唯有假名，如是名假不生不滅，唯有等想施設言說。此諸假名不在內，不在外不在兩間，不可得故。如是善現，若般若波羅蜜多，若菩薩摩訶薩，若此二名皆是假法，如是假法不生不滅，唯有假名施設言說，不在內不在外不在兩間，不可得故。復次善現，譬如過去未來現在諸佛，唯有假名，如是名假不生不滅，唯有等想施設言說。此諸假名不在內，不在外不在兩間，不可得故。復次善現，譬如夢境谷響光影，幻事陽焰水月變化，唯有假名，如是名假不生不滅，唯有等想施設言說。此諸假名不在內，不在外不在兩間，不可得故。如是善現，若般若波羅蜜多，若菩薩摩訶薩，若此二名皆是假法，如是假法不生不滅，唯有假名施設言說，不在內不在外不在兩間，不可得故。如是善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於一切法名假法假，應正修學。
如是善現，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應觀色若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若空若不空，若有相若無相，若有願若無願，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，若有為若無為，若有漏若無漏，若生若滅，若善若非善，若有罪若無罪，若有煩惱若無煩惱，若世間若出世間，若雜染若清淨，若屬生死若屬涅槃，受想行識亦復如是。復次善現，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應觀眼處，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若空若不空，若有相若無相，若有願若無願，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，若有為若無為，若有漏若無漏，若生若滅，若善若非善，若有罪若無罪，若有煩惱若無煩惱，若世間若出世間，若雜染若清淨，若屬生死若屬涅槃，耳鼻舌身意處，亦復如是。復次善現，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應觀色處，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若空若不空，若有相若無相，若有願若無願，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，若有為若無為，若有漏若無漏，若生若滅，若善若非善，若有罪若無罪，若有煩惱若無煩惱，若世間若出世間，若雜染若清淨，若屬生死若屬涅槃，聲香味觸法處，亦復如是。復次善現，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應觀眼界，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若空若不空，若有相若無相，若有願若無願，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，若有為若無為，若有漏若無漏，若生若滅，若善若非善，若有罪若無罪，若有煩惱若無煩惱，若世間若出世間，若雜染若清淨，若屬生死若屬涅槃，耳鼻舌身意界亦復如是。復次善現，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應觀色界，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若空若不空，若有相若無相，若有願若無願，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，若有為若無為，若有漏若無漏，若生若滅，若善若非善，若有罪若無罪，若有煩惱若無煩惱，若世間若出世間，若雜染若清淨，若屬生死若屬涅槃，聲香味觸法界，亦復如是。復次善現，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應觀眼識界，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若空若不空，若有相若無相，若有願若無願，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，若有為若無為，若有漏若無漏，若生若滅，若善若非善，若有罪若無罪，若有煩惱若無煩惱，若世間若出世間，若雜染若清淨，若屬生死若屬涅槃，耳鼻舌身意識界，亦復如是。復次善現，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應觀眼觸，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若空若不空，若有相若無相，若有願若無願，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，若有為若無為，若有漏若無漏，若生若滅，若善若非善，若有罪若無罪，若有煩惱若無煩惱，若世間若出世間，若雜染若清淨，若屬生死若屬涅槃，耳鼻舌身意觸亦復如是。復次善現，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應觀眼觸為緣所生諸受，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若空若不空，若有相若無相，若有願若無願，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，若有為若無為，若有漏若無漏，若生若滅，若善若非善，若有罪若無罪，若有煩惱若無煩惱，若世間若出世間，若雜染若清淨，若屬生死若屬涅槃，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受或樂或苦，或不苦不樂，亦復如是。
何以故？善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，若般若波羅蜜多，若菩薩摩訶薩，若此二名，皆不見在有為界中，亦不見在無為界中，所以者何？善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於如是一切法，不起分別無異分別。善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，住一切法無分別中，為修四念住，乃至為修八聖道支故，雖行般若波羅蜜多，而不見般若波羅蜜多，亦不見般若波羅蜜多名；亦不見菩薩摩訶薩，亦不見菩薩摩訶薩名。亦不見諸佛，亦不見諸佛名，唯正思求一切智智。善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，住一切法無分別中，為修布施波羅蜜多，乃至為修般若波羅蜜多；為修佛十力，乃至為修十八佛不共法故，雖行般若波羅蜜多，而不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜多名；亦不見菩薩摩訶薩，亦不見菩薩摩訶薩名。亦不見諸佛，亦不見諸佛名，唯正思求一切智智。善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，於一切法善達實相，謂達其中無染無淨。」
大般若波羅蜜多經，卷促四百八十二
留言列表
