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大般若波羅蜜多經卷第四百八十

　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯

第三分舍利子品第二之二

「復次舍利子，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，已能引發如是功德，爾時三千大千世界，四大天王歡喜踊躍，作是思惟：『我等今者，應以四鉢奉此菩薩，如昔天王奉先佛鉢。』是時三千大千世界，三十三天，夜摩天，覩史多天，樂變化天，他化自在天，歡喜踊躍作是思惟：『我等皆應，給侍供養如是菩薩，令阿素洛兇黨損減，使諸天眾眷屬增益。』是時三千大千世界，梵眾天乃至大梵天，光天乃至極光淨天，淨天乃至遍淨天，廣天乃至廣果天，無繁天乃至色究竟天，歡喜悅豫作是思惟：『我等應請如是菩薩，疾得無上正等菩提，轉妙法輪饒益一切。』復次舍利子，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，增益布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，及餘善法。時彼世界，諸善男子善女人等，歡喜踊躍作是思惟：『我等當為如是菩薩，作父母兄弟妻子眷屬，知識朋友。』時彼世界四大王眾天，乃至他化自在天，梵眾天乃至大梵天，光天乃至極光淨天，淨天乃至遍淨天，廣天乃至廣果天，無繁天乃至色究竟天，歡喜悅豫作是思惟：『我等當設種種方便，令是菩薩離婬欲法，從初發心乃至證得所求，無上正等菩提，常修梵行，於順結法不生貪染，所以者何？行非梵行，於生梵天尚能為礙，況證無上正等菩提。』是故菩薩斷欲出家，修梵行者，能得無上正等菩提，非不出家行非梵行。」

爾時舍利子白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，為要當有父母妻子眷屬，諸親友耶？」佛言：「舍利子，或有菩薩具有父母妻子眷屬，而修菩薩摩訶薩行。或有菩薩無有妻子，從初發心乃至成佛，常修梵行不壞童真。或有菩薩方便善巧，先現受用五妙欲境，後方厭捨勤修梵行，乃得無上正等菩提。舍利子，如工幻師或彼弟子，善幻術者，化作種種五妙欲具，於中自恣歡娛受樂，於意云何？彼幻所作為有實不？」舍利子言：「不也世尊。」佛言：「舍利子，菩薩摩訶薩亦復如是，方便善巧，為欲成熟諸有情故，示受五欲而實無染，所以者何？諸菩薩摩訶薩，於五欲中深生厭患，不為彼過之所塗染，以無量門訶毀諸欲，謂作是念：『欲如熾火欲如糞穢，欲如魁膾欲如怨敵，欲如毒器欲如闇井。』舍利子，諸菩薩摩訶薩，以如是等無量過門，訶毀諸欲，豈有真實受諸欲事？但為方便饒益有情，令獲利樂化現斯事。」

爾時舍利子白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，云何應行，甚深般若波羅蜜多？」佛言：「舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應如是觀實有菩薩，不見有菩薩，不見菩薩名；不見般若波羅蜜多，不見般若波羅蜜多名；不見行不見不行，何以故？舍利子，菩薩自性空，菩薩名空，所以者何？色自性空不由空故。受想行識自性空，不由空故。色空非色，受想行識空，非受想行識。色不離空，空不離色。受想行不離空，空不離受想行識。色即是空，空即是色；受想行識即是空，空即是受想行識，何以故？舍利子，此但有名謂為菩提，此但有名謂為薩埵，此但有名謂為菩薩，此但有名謂之為空，如是自性無生無滅，無染無淨。諸菩薩摩訶薩如是修行，甚深般若波羅蜜多，不見生不見滅，不見染不見淨，何以故？舍利子，唯假立客名，別別於法而起分別，假立客名隨起言說，如如言說，如是如是生起執著。諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，於如是等名及所名，一切不見，由不見故不生執著。復次舍利子，菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應如是觀，菩薩但有名，佛但有名，般若波羅蜜多但有名，色但有名，受想行識但有名，餘一切法但有名。舍利子，如我但有名，謂之為我實不可得。如是有情命者生者養者，士夫補特伽羅，廣說乃至知者見者，亦但有名。謂為有情乃至見者，實不可得，以不可得空故，但隨世俗假立客名，諸法亦爾不應執著。是故菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不見有我乃至見者，亦不見有一切法性。舍利子，菩薩摩訶薩，如是修行般若波羅蜜多，除諸佛慧，一切聲聞獨覺等慧，所不能及，所以者何？是菩薩摩訶薩於名所名，俱無所得，以不觀見無執著故。舍利子，若菩薩摩訶薩能如是行，甚深般若波羅蜜多，名為善行，甚深般若波羅蜜多。

舍利子，假使汝等諸大聲聞，滿贍部洲如竹蘆葦，稻粟甘蔗諸麻林等，所有智慧，比行般若波羅蜜多，菩薩智慧，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數分算分乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一，何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩所有智慧，能使十方一切有情，趣涅槃故。又舍利子，修行般若波羅蜜多，一菩薩摩訶薩，於一日中所修智慧，一切聲聞獨覺智慧，所不能及故。舍利子，置贍部洲，假使汝等諸大聲，滿四大洲如竹蘆葦，稻粟甘蔗諸麻林等，所有智慧；比行般若波羅蜜多，菩薩智慧，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數分算分乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一，何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩所有智慧，能使十方一切有情，趣涅槃故。又舍利子，修行般若波羅蜜多，一菩薩摩訶薩，於一日中所修智慧，一切聲聞獨覺智慧，所不能及故。舍利子，置四大洲，假使汝等諸大聲聞，滿一三千大千世界，如竹蘆葦，稻粟甘蔗諸麻林等，所有智慧；比行般若波羅蜜多，菩薩智慧，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數分算分乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一，何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩所有智慧，能使十方一切有情，趣涅槃故。又舍利子，修行般若波羅蜜多，一菩薩摩訶薩，於一日中所修智慧，一切聲聞獨覺智慧，所不能及故。舍利子，置一三千大千世界，假使汝等諸大聲，充滿十方，殑伽沙門諸佛世界，如竹蘆葦，稻粟甘蔗諸麻林等，所有智慧；比行般若波羅蜜多，菩薩智慧，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，數分算分乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一，何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩所有智慧，能使十方一切有情，趣涅槃故。又舍利子，修行般若波羅蜜多，一菩薩摩訶薩，於一日中所修智慧，一切聲聞獨覺智慧，所不能及故。」

爾時舍利子白佛言：「世尊，若聲聞乘預流一來不還，阿羅漢所有智慧，若獨覺乘所有智慧，若菩薩摩訶薩所有智慧，若諸如來應正等覺，所有智慧，如是一切皆無差別，不相違背，無生無滅自性皆空，若法無差別不相違，無生滅自性空，是法差別理不可得，云何世尊說，行般若波羅蜜多，一菩薩摩訶薩，於一日中所修智慧，一切聲聞獨覺智慧，所不能及？」佛言：「舍利子，於汝意云何？修行般若波羅蜜多，一菩薩摩訶薩，於一日中所修智慧，所作事業，一切聲聞獨覺智慧，有此用不？」舍利子言：「不世世尊。」「又舍利子，於意云何？修行般若波羅蜜多，一菩薩摩訶薩，於一日中所修智慧，具能引發一切相微妙智，一切智道相智一切相智，利益安樂一切有情，於一切法覺一切相，方便安立一切有情，於無餘依般涅槃界；一切聲聞獨覺智慧，有此用不？」舍利子言：「不也世尊。」「又舍利子，於意云何？一切聲聞及諸獨覺，能作是念：『我證無上正等菩提，方便安立一切有情，於無餘依涅槃界不』舍利子言：「不也世尊。」「又舍利子，於意云何？一切聲聞及諸獨覺，能作是念：『我當修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，成就有情嚴淨佛土，滿佛十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法，證得無上正等菩提，方便安立無量無數，無邊有情，於無餘依涅槃界』不？」舍利子言：「不也世尊。」佛言：「舍利子，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩皆作是念：『我當修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，滿佛十力，四無所畏四無礙，十八佛不共法，證得無上正等菩提，方便安立無量無數，無邊有情，於無餘依般涅槃界。』舍利子，譬如螢火不作是念：『我光能照遍贍部洲，普令大明。』聲聞獨覺亦復如是，曾無一心能作是念：『我修六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，滿佛十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法，證得無上正等菩提，方便安立無量無數，無邊有情，於無餘依般涅槃界。』舍利子，譬如日輪光明熾盛，纔出便照遍贍部洲。修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩亦復如是，皆作是念：『我修六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，滿佛十力，四無所畏四無礙解，十八佛不共法，證得無上正等菩提，方便安立無量無數，無邊有情，於無餘依般涅槃。』」

爾時舍利子白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，能超聲聞獨覺等地？能得菩薩不退轉地，淨菩薩道？」佛言：「舍利子，諸菩薩摩訶薩，從初發心，修行六種波羅蜜多，住無相無願之法，便超聲聞獨覺等地，能得菩薩不退轉地，淨菩提道。」時舍利子復白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩住何等地，能為一切聲聞獨覺，真淨福田？」佛言：「舍利子，諸菩薩摩訶薩從初發心，修行六種波羅蜜多，乃至安坐妙菩提座，常為一切聲聞覺，真淨福田，何以故？舍利子，依諸菩薩摩訶薩故，一切善法出現世間，所謂一切十善業道，五近事戒八近住戒，四靜慮四無量，四無色定。四聖諦智，四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。四無所畏四無礙解，如來十力。六波羅蜜多，十八佛不共法。諸如是等無量無數，無邊善法出現世間，由此菩薩諸善法故，世間便有剎帝利大族，婆羅門大族，長者大族，居士大族。四大王眾天，乃至他化自在天，梵眾天乃至大梵天，光天乃至極光淨天，淨天乃至遍淨天，廣天乃至廣果天，無想有情天，無繁天乃至色究竟天。空無邊處天，乃至非想非非想處天，出現於世。復由菩薩諸善法故，便有預流一來不還，阿羅漢獨覺，菩薩摩訶薩，及諸如來應等正覺，出現世間。」時舍利子復白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，為復須淨自福田不？」佛言：「舍利子，諸菩薩摩訶薩，不復須淨自身福田，所以者何？已極淨故，何以故？舍利子，諸菩薩摩訶薩為大施主，施諸有情，世出世間多善法故。謂施有情十善業道，五近事戒八近住戒，四靜慮四無量，四無色定。四聖諦智，四念住，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。如來十力，四無所畏四無礙解，六波羅蜜多，十八佛不共法。施如是等無量無數，無邊善法故，說菩薩為大施主，由斯已淨自身福田，生長世間無量福聚。」

爾時舍利子白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，與何法相應故，當言與般若波羅蜜多相應？」佛言：「舍利子，諸菩薩摩訶薩，與色空相應故，當言與般若波羅蜜多相應；與受想行識空相應故，當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩，與眼處空相應故，當言與般若波羅蜜多相應；與耳鼻舌身意處空相應故，當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩，與色處空相應故，當言與般若波羅蜜多相應；與聲香味觸法處空相應故，當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩，與眼界空相應故，當言與般若波羅蜜多相應；與耳鼻舌身意界空相應故，當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩，與色界空相應故，當言與般若波羅蜜多相應；與聲香味觸法界空相應故，當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩，與眼識界空相應故，當言與般若波羅蜜多相應；與耳鼻舌身意識界空相應故，當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩，與苦聖諦空相應故，當言與般若波羅蜜多相應；與集滅道聖諦空相應故，當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩，與無明空相應故，當言與般若波羅蜜多相應；與行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱空相應故，當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩，與一切法空相應故，當言與般若波羅蜜多相應；與有為無為法空相應故，當言與般若波羅蜜多相應。諸菩薩摩訶薩，與本性空相應故，當言與般若波羅蜜多相應。舍利子，諸菩薩摩訶薩，與如是七空相應故，當言與般若波羅蜜多相應。

舍利子，諸諸菩薩摩訶薩，與如是七空相應時，不見色若相應若不相應，不見受想行識，若相應若不相應。不見色若生法若滅法，不見受想行識，若生法若滅法。不見色若染法若淨法，不見受想行識，若染法若淨法。不見色與受合，不見受與想合，不見想與行合，不見行與識合，何以故？舍利子，無有少法與法合者，以一切法本性空故。舍利子，諸色空彼非色，諸受想行識空，彼非受想行識，何以故？舍利子，諸色空彼非變礙相，諸受空彼非領納相，諸想空彼非取像相，諸行空彼非造作相，諸識空彼非了別相，何以故？舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不染不淨，不增不減，非過去非未來非現在，如是空中，無色無受想行識；無眼處，無耳鼻舌身意處；無色處，無聲香味觸法處；無地界，無水火風空識界；無眼界，無耳鼻舌身意界。無色界，無聲香味觸法界。無眼識界，無耳鼻舌身意識界。無無明亦無無明滅，無行識名色六處，觸受愛取有生老死，無行乃至老死滅；無苦聖諦，無集滅道聖諦。無得無現，無預流無預流果，無一來無一來果，無不還無不還果，無阿羅漢無阿羅漢，無獨覺無獨覺菩提，無菩薩無菩薩行，無正等覺無正等覺菩提。舍利子，諸諸菩薩摩訶薩，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。

復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，不見布施波羅蜜多，若相應若不相應。不見淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，若相應若不相應。不見色若相應，若不相應；不見受想行識，若相應若不相應。不見眼處若相應，若不相應；不見耳鼻舌身意處，若相應若不相應。不見色處若相應，若不相應；不見聲香味觸法處，若相應若不相應。不見眼界若相應，若不相應；不見耳鼻舌身意界，若相應若不相應。不見色界若相應，若不相應；不見聲香味觸法界，若相應若不相應。不見眼識界若相應，若不相應；不見耳鼻舌身意識界，若相應若不相應。不見苦聖諦，若相應若不相應；不見集滅道聖諦，若相應若不相應。不見無明若相應，若不相應；不見行識名色六處，觸受愛取有生老死，若相應若不相應。不見四念住，若相應若不相應；不見四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，若相應若不相應。不見六神通若相應，若不相應。不見佛十力，若相應若不相應；不見四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若相應若不相應。不見一切相微妙智，若相應若不相應；不見一切智智，若相應若不相應。舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，不觀無相與無相合，亦不與無相相應故。舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。

復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，入一切法自相空已，不觀色若合若散，不觀受想行識若合若散，不觀色與前際若合若散，何以故？不見前際故。不觀色與後際若合若散，何以故？不見後際故。不觀識與中際若合若散，何以故？不見中際故。不觀受想行識與前際，若合若散，何以故？不見前際故。不觀受想行識與後際，若合若散，何以故？不見後際故。不觀受想行識與中際，若合若散，何以故？不見中際故。舍利子，諸諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，不觀前際與後際，若合若散。不觀前際與中際，若合若散。不觀後際與前際，若合若散。不觀後際與中際，若合若散。不觀中際與前際，若合若散。不觀中際與後際，若合若散。不觀前際與後際中際，若合若散。不觀後際與前際中際，若合若散。不觀中際與前際後際，若合若散。不觀前後際中際，若合若散，何以故？三世空故。舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。

復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，不觀一切智與過去，若合若散，何以故？尚不見過去，況觀一切智與過去，若合若散。不觀一切智與未來，若合若散，何以故？尚不見未來，況觀一切智與未來，若合若散。不觀一切智與現在，若合若散，何以故？尚不見現在，況觀一切智與現在，若合若散。不觀一切智與過去，若合若散，何以故？尚不見過去，況觀一切智與過去，若合若散。不觀一切智與色，若合若散，何以故？尚不見色，況觀一切智與色，若合若散。不觀一切智與受想行識，若合若散，何以故？尚不見受想行識，況觀一切智與受想行識，若合若散。不觀一切智與眼處，若合若散，何以故？尚不見眼處，況觀一切智與眼處，若合若散。不觀一切智與耳鼻舌身意處，若合若散，何以故？尚不見耳鼻舌身意處，況觀一切智與耳鼻舌身意處，若合若散。不觀一切智與色處，若合若散，何以故？尚不見色處，況觀一切智與色處，若合若散。不觀一切智與，聲香味觸法處，若合若散，何以故？尚不見聲香味觸法處，況觀一切智與，聲香味觸法觸，若合若散。不觀一切智與眼界，若合若散，何以故？尚不見眼界，況觀一切智與眼界，若合若散。不觀一切智與，耳鼻舌身意界，若合若散，何以故？尚不見耳鼻舌身意界，況觀一切智與，耳鼻舌身意界，若合若散。不觀一切智與色界，若合若散，何以故？尚不見色界，況觀一切智與色界，若合若散。不觀一切智與，聲香味觸法界，若合若散，何以故？尚不見聲香味觸法界，況觀一切智與，聲香味觸法界，若合若散。不觀一切智與眼識界，若合若散，何以故？尚不見眼識界，況觀一切智與眼識界，若合若散。不觀一切智與，耳鼻舌身意識界，若合若散，何以故？尚不見耳鼻舌身意識界，況觀一切智與，耳鼻舌身意識界，若合若散。不觀一切智與苦聖諦，若合若散，何以故？尚不見苦聖諦，況觀一切智與苦聖諦，若合若散。不觀一切智與，集滅道聖諦，若合若散，何以故？尚不見集滅道聖諦，況觀一切智與，集滅道聖諦，若合若散。不觀一切智與無明，若合若散，何以故？尚不見無明，況觀一切智與無明，若合若散。不觀一切智與，行識名色六處，觸受愛取有生老死，若合若散，何以故？尚不見行乃至老死，況觀一切智與，行乃至老死，若合若散。不觀一切智與，布施波羅蜜多，若合若散，何以故？尚不見布施波羅蜜多，況觀一切智與，布施波羅蜜多，若合若散。不觀一切智與，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，若合若散，何以故？尚不見淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，況觀一切智與，淨戒安忍精靜慮，般若波羅蜜多，若合若散。不觀一切智與四念住，若合若散，何以故？尚不見四念住，況觀一切智與四念住，若合若散。不觀一切智與，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，若合若散，何以故？尚不見四正斷乃至八聖道支，況觀一切智與，四正斷乃至八聖道支，若合若散。不觀一切智與六神通，若合若散，何以故？尚不見六神通，況觀一切智與六神通，若合若散。不觀一切智與佛十力，若合若散，何以故？尚不見佛十力，況觀一切智與佛十力，若合若散。不觀一切智與，四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若合若散，何以故？尚不見四無所畏四無礙解，十八佛不共法，況觀一切智與，四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若合若散。不觀一切智與佛，若合若散，何以故？一切智即是佛，佛即是一切智故。不觀一切智與菩提，若合若散，亦不觀菩提與一切智，若合若散，何以故？一切智即是菩提，菩提即是一切智故。舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。

復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，不著色若有若非有，不著受想行識，若有若非有。不著色若常若無常，不著受想行識，若常若無常。不著色若樂若苦。不著受想行識，若樂若苦。不著色若我若無我，不著受想行識，若我若無我。不著色若寂靜若不寂靜，不著受想行識，若寂靜若不寂靜。不著色若空若不空，不著受想行識，若空若不空。不著色若有相若無相，不著受想行識，若有相若無相。不著色若有願若無願，不著受想行識，若有願若無願。舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。

復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，不作是念：『我行般若波羅多。』不作是念：『我不行般若波羅蜜多。』不作是念：『我亦行亦不行，般若波羅蜜多。』不作是念：『我非行非不行，般若波羅蜜多。』舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。

復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不為布施波羅蜜多故，修行般若波羅蜜多。不為淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多故，修行般若波羅蜜多。不為入菩薩正決定故，修行般若波羅蜜多。不為得菩薩不退轉地故，修行般若波羅蜜多。不為成熟有情故，修行般若波羅蜜多。不為嚴淨佛土故，修行般若波羅蜜多。不為四念住故，修行般若波羅蜜多。不為四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支故，修行般若波羅蜜多。不為四念住故，修行般若波羅蜜多。不為四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支故，修行般若波羅蜜多。不為佛十力故，修行般若波羅蜜多。不為四無所畏四無礙解，十八佛不共法故，修行般若波羅蜜多。不為內空故，修行般若波羅蜜多。不為外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散無散空本性空，自共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空故，修行般若波羅蜜多。不為真如故，修行般若波羅蜜多。不為法界法性實際故，修行般若波羅蜜多。何以故？諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，不為天眼智證通故，修行般若波羅蜜多，不為天耳，他心，宿住隨念，神境，漏盡智證通故，修行般若波羅蜜多，何以故？舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，尚不見般若波羅蜜多，況見菩薩摩訶薩，及諸如來應正等覺，六神通事。舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，不作是念：『我以天眼智證通，遍觀十方殑伽沙等，諸佛世界一切有情，死此生彼品類差別。』不作是念：『我以天耳智證通，遍聞十方殑伽沙等，諸佛世界一切有情，言音差別。』不作是念：『我以他心智證通，遍知十方殑伽沙等，諸佛世界一切有情，心及心所緣慮差別。』不作是念：『我以宿住隨念智證通，遍憶十方殑伽沙等，諸佛世界一切有情，宿住差別。』不作是念：『我以神境智證通，遍往十方殑伽沙等，諸佛世界，為諸有情宣說正法。』不作是念：『我以漏盡智證通，遍了十方殑伽沙等，諸佛世界一切有情，漏盡不盡。』舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。

復次舍利子，如是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，與般若波羅蜜多相應時，方便善巧普能安立，無量無數無邊有情，於無餘依般若涅槃界，一切惡魔及諸眷屬，不得其便，一切煩惱悉皆伏滅，世間眾事所欲皆成，十方各如殑伽沙界，一切如來應正等覺，及諸菩薩摩訶薩眾，皆共護念如是菩薩，不令退墮一切聲聞獨覺等地，十方各如殑伽沙界，聲聞獨覺四大王眾天，乃至他化自在天，梵眾天乃至大梵天，光天乃至極光淨天，淨天乃至遍淨天，廣天乃至廣果天，無繁天乃至色究竟天，皆共擁衛是菩薩摩訶薩，諸有所為令無障礙，皆速成辦，所有身心種種病苦，咸得痊除。設有罪業於當來世應受苦報，轉現輕受，何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩，於一切有情，慈悲周遍故。舍利子，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，具大勢力少用加行，則能引發，一切殊勝陀羅尼門，一切殊勝三摩地門，皆得現起。由斯勢力隨意引生，世出世間種種功德。隨所生處，常得逢事諸佛世尊，及諸菩薩摩訶薩眾，乃至無上正等菩提，於其中間常不離佛，及諸菩薩摩訶薩眾。舍利子當知，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，與般若波羅蜜多相應故，得如是等無量無邊，不可思議功德勝利。

復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，不作是念，有法與法，若相應若不相應，若等若不等，何以故？舍利子，是菩薩摩訶薩，不見有法與法，若相應若不相應，若等若不等故。舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，與如是法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。」

大般若波羅蜜多經，卷第四百八十