大寶積經卷第九十三
後秦三藏法師羅什譯
善臂菩薩會第二十六之一
如是我聞，一時，佛在王舍城，迦蘭陀竹園，爾時，有菩薩摩訶薩善男子，名曰善臂，來至佛所頭面禮佛足，禮己卻坐一面。爾時，世尊告善臂菩薩言：「善男子，是六波羅蜜，菩薩常當具足，何等六？檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜。善男子，是六波羅蜜，菩薩常當具足。善臂，云何菩薩具足行檀波羅蜜？善臂，菩薩於諸聚落，正命求財非邪命求，隨順不逆，不困逼眾生，以求財物而行布施；非為恭敬供養名稱等故，而行布施，非羞畏故非果報故，非生天故非諛諂故，於持戒毀戒不起毀譽。或是所識或非所識，而於其中以平等心，供養恭敬尊重讚歎。亦於持戒毀戒，若親不親所識不識，若怨非怨，恒以深重敬愛信樂，是菩薩隨其所有，常應惠施，有少施少有多施多，有麁施麁有細施細，有妙施妙，有不妙施不妙。若以上饌甘饌，飲食價直十萬，持用施人。或分一錢為十六分，持一分用施，其心歡喜等無差別。善男子，是菩薩於諸乞食者，須食施食，為具足一切智力故。須飲施飲，為斷眾生渴愛力故。須衣施衣，為得無上慚愧衣故。須乘施乘，為得菩薩乘佛乘故。須香施香，為得正覺持戒香故。須華施華，為得如來七覺花故。須末香者施與末香，為得除滅一切眾生不善香故。須塗香者施以塗香，為得無缺戒香身故。須蓋施蓋，為斷眾生煩惱火故。須革簁者施以革簁，為受無量智慧樂故。須床施床，為令眾生得釋梵聖床，快樂力故。須坐處者施以坐處，為坐菩提樹下；諸魔結使，不能壞亂其坐處故。須舍與舍，為令眾生得覆護處，無所怖畏，得無我力故。以好園觀奉施佛僧，為得無上寂靜禪定力故。持妙供具種種莊嚴，施諸佛塔廟，為得三十二相八十種好，大丈夫力故。若於佛塔及闇道中，然燈施明，為得無量佛眼明故。以種種伎樂供養三寶，為得無量天耳故。以衣鉢施，為得無上端嚴持戒故。以扇澡盥持用施人，為令眾生得涼清淨故。以紙筆墨及高座施，為得無上大智慧故。施病者樂，為除眾生結使病故。以地施他，為令眾生，得三乘分甘露界故。造塔形像，為令眾生聽正法故。所有之物速以施人，為得神通捷疾力故。布施清涼，為於無上道中，不留難故。常施不絕，為得無斷辯才力故。隨意布施，為令眾生得大悲故。不逼人求財持用布施，為令諸魔外道不能壞亂，自然得成無上道故。菩薩布施，應如上說而行惠施，若菩薩欲作如上施者，或自無財當生心施，欲得開示無量無邊，一切眾生有力無力，如上布施是我善行，我是妙勝我是寶物，能令一切世間眾生，所有快樂悉得成就，所謂得和合樂，能捨一切無有狐疑，諸所有樂悉皆成就，得安樂行。若諸世間所有眾生，悕望欲得所須之物，我當滿足與之。珍寶金銀衣服錢財，猶如山積；飲食之具如大巨海，無量無邊。是菩薩於晝夜三時中，以己所作財施法施，所得果報，願與一切眾生共之，令過去未來現在，一切有行眾生，生妙國界及出世樂。是人雖作如是布施，終不悕望求其果報，開示如是方便，為化眾生入於善法，是菩薩布施時，願令一切眾生，得度得解脫，為得一切智，具足一切佛法故。若布施布施已，亦願眾生得度得解脫；為得一切智，具足一切佛法故。如此布施若無有力，不能學之不能捨財，是菩薩應如是思惟：『我今當勤加精進，時時漸漸，斷除慳貪悋惜之垢，我當勤加精進，時時漸漸學捨財施與，常令我施心增長廣大，乃至生有終不懈怠，心常歡喜。如是菩薩發菩提心，念菩提心修菩提心，怖望菩提願求菩提，是名菩薩無量阿僧祇，大施大捨大出，何以故？如是布施，於諸施中最勝第一。令我未來之世，於一切世間，所有眾生中，雨法雨雨甘露雨，施法雨施甘露雨，出法雨出甘露雨。善臂，菩薩摩訶薩如是行施，不以為難以為喜樂，速疾具足檀波羅蜜。善男子，菩薩不能，自以身體支節，施於乞者。若自割若教他割，何以故？若成是業令彼乞者，於大地獄受無量罪故。菩薩摩訶薩，不應自惜身體支節，所以者何？欲令乞者遠離，廣大不善業故。若有乞士，來從菩薩乞索所須，是時菩薩若自無財，不應強逼父母妻子眷屬，親戚奴婢取其財物，令其貧匱持以施人，何以故？菩薩摩訶薩，欲於一切眾生中，行平等慈心故。若菩薩摩訶薩，不逼父母妻子眷屬，親戚奴婢財物，持用惠施。菩薩爾時，於眾生中得慈悲心。善男子，菩薩不應於他眾生，有慳悋心，以逼他眾生取財惠施，諸佛世尊所不讚歎。何況自割支節施於他人！是名菩薩具足檀波羅蜜。善臂，云何菩薩摩訶薩，具足尸波羅蜜？善臂，是菩薩於一切眾生，乃至盡形自不殺生，教他不殺，願不殺生。自不偷盜，教人不偷盜，願不偷盜。自不邪婬，教人不邪婬，願不邪婬。自不妄語，教人不妄語，願不妄語。乃至盡形自不飲酒，教人不飲酒，願不飲酒。是菩薩於此五戒中，常堅持專念，不緩不缺勤加精進。如是恐怖他人，繫縛囚執鞭杖刑戮，於此事中永斷遠離，及兩舌惡口妄語綺語，亦復如是。是菩薩如是思惟：『我應於一切眾生，生愛念心，猶如父母愛念一子，若我父母，以種種苦事弓箭刀杖，加害於我。我於是中終不生報，我於一切眾生，應如父母愛念一子，譬如父母妻子別離既久，一旦相見其心歡喜，踊躍無量；如是菩薩見一切眾生，其心歡喜亦復如是。是菩薩持不殺戒，欲令眾生，得住無學不殺戒故。是菩薩持不盜戒，欲令眾生，得住無學不盜戒故。是菩薩持不邪婬戒，欲令眾生，得住無學不婬戒故。是菩薩持不妄語戒，欲令眾生，得住無學實語戒故。是菩薩持不飲酒戒，欲令眾生，得住無學不飲酒戒故。是菩薩持不恐怖戒，為得成就金剛定故。是菩薩持不繫縛戒，欲令一切眾生，斷結使縛故。是菩薩持不囚執戒，欲令眾生出五道故。是菩薩持不鞭杖戒，為欲遠離諸魔結使留難，得法定故。是菩薩持不刑戮戒，為令身口意，得不護業故。是菩薩持不兩舌戒，為得不壞和合眾故。是菩薩持不惡口戒，為得五種梵音聲故。是菩薩持不綺語戒，為得發言說法無障礙故。是菩薩持，救畏死眾生戒，欲令一切眾生，脫生老病死憂愁悲惱，恐怖斷故。是菩薩愛護他物，不令漏失戒，為得無上菩提覺定故。有他眾生婦女妻子，或被拘錄；爾時菩薩於中救脫，為得不缺法定故。是菩薩若勸他令放，為得心自在故。是菩薩若自放或勸他令放，為坐菩提樹下，破壞一切魔結使故。是菩薩若見繫獄眾生，若自放若勸他令放，為得心自在無障礙故。是菩薩若見眾生，當得鞭杖，若自放若勸他令放，為得四無所畏故。是菩薩若見眾生，當被刑戮，若自放若勸他放，為得四種法身故。是菩薩持不誑戒，為坐菩提樹下師子座處，一切魔結不能留難，得法定故。是菩薩善和鬪諍，專生歡喜，為得不壞大聖眾故。是菩薩持愛語戒，欲令一切眾生耳聞好語，心得歡喜故。是菩薩隨愛語說，欲令言不虛故。是菩薩持讀佛文詞戒，為得聖人威德，成就大眾故。是菩薩受持於三時中，五體歸命一切世間，在在處處過去未來現在，無量無邊，諸佛法僧菩薩戒，為得菩提樹下，師子座處不可破壞，專住信精進念定慧，得法定故。是菩薩受持於三時中，掃灑遶塔戒，為得具足一切佛法故。是菩薩持讚法戒，為得轉於無上法輪故。是菩薩持讚僧戒，為得大眾圍遶故。是菩薩持，三時歸依三寶戒，欲令一切眾生，得無上歸依故。是菩薩受持於三時中，願使一切世間，常有佛法僧菩薩，不空者戒，為得無上菩提樂故。是菩薩受持於三時中，勸請一切諸佛，一切說法戒，為得十住雨法雨故。是菩薩受持於三時中，懺悔諸罪，捨出諸惡穢汚戒，為得斷滅一切愛習氣故。是菩薩受持於三時中，和合一切善根戒，為令一切波羅蜜滿足故。是菩薩受持於三時中，念一切世間在在處處，過去未來現在諸佛，聲聞緣覺聖眾菩薩，下至六趣眾生，所有善根願戒，為得無上菩提資用故。是菩薩受持於三時中，願求菩提戒，為得無上菩提正決定故。是菩薩於三時中，受持一切善根無上道戒，為得畢定如來力無所畏故。是菩薩受持，供給父母師長戒，為得無勝法定故。是菩薩若見恐畏貧窮之人，受持不恐怖供施戒，為得無破壞難論方便故。是菩薩受持，救護縣官盜賊水火戒，為得諸力波羅蜜故。是菩薩若見佛，緣覺聲聞菩薩神足變化，隨而持戒，為得無上神足力故。是菩薩受持護他心，身口意業戒，為得如來，無量知他心力故。是菩薩若見放逸失念者，所謂失現在未來，三乘義者，願起念持不失故。是菩薩持，聽法集法說法戒，為得具足四無礙辯故。是菩薩持，一切身口意業善根，攝受奉行，欲令一切眾生，得度得解脫，為得一切智，具足一切佛法故。如是善根，願為一切眾生受行，為令眾生得解脫，得一切智，具足一切佛法故；如是持戒，不缺不破不荒。若無力勢能修學箸，是菩薩應如是思惟：『今我當勤加精進，時時漸漸，遠離殺害諸不善法，我復倍加精進，時時漸漸，善學持戒令增長滿足，乃至生有終不懈怠，不生憂愁。』善臂，如是菩薩摩訶薩，發起菩提心，念菩提心修菩提道，悕望菩提願求菩提，是名無量無邊持戒善根，何以故？如此持戒，一切善戒中最勝第一。受持是戒，欲令一切世間所有眾生，發起無漏戒，發起無學戒，生無漏戒無生學戒。善臂，如是菩薩摩訶薩，於此持戒不以為難，以為喜樂，速疾具足尸波羅蜜。
善臂，云菩薩摩訶薩，具足羼提波羅蜜？是菩薩若自眷屬若他眾生，來奪菩薩命者，菩薩爾時於此事中，終不生於瞋恚之心。或有他人，來奪菩薩財物乃至妻子，若說兩舌惡口妄言綺語，若有恐怖繫縛囚執，鞭杖刑戮，以種種苦加於菩薩。菩薩爾時，亦復不生還報之心；若奪命根及一切物，乃至妻子。若說兩舌惡口妄言綺語，恐怖繫縛囚執鞭杖刑戮，是菩薩思惟如是諸事，是我惡行不善業報，自作自受，或過去世或現在世，若先作已今受果報，我今云何於自果報，而瞋於他？復次善臂，菩薩如是思惟：『若有他人奪我命根，及諸財物乃至妻子，若說兩舌惡口妄言綺語，若有恐怖繫縛囚執，鞭杖刑戮，我於此中不應瞋害加他，繫縛寃家，何以故？我今現世受少苦惱，尚不愛憙不可適意，云何生瞋加害於他？於當來世受諸罪報，無量無邊百千萬億，苦惱甚多，不喜不愛不可適意，諸果報也。』
復次善臂，菩薩如是思惟：『有命根故斷截命根，有財物故剋奪財物，有妻子故奪其妻子，有耳根故，聞兩舌惡口妄言綺語。有此身故，有恐怖繫縛囚執，鞭杖刑戮，今我自受命根耳根，身受苦入，云何以瞋加害於他？』復次善臂，菩薩摩訶薩如是思惟：『眼根即是地大，即是自物即是法界，即是自性。濕性水，熱性火，動性風，即是己物即是法界，即是自性，如是一切命，即是壞法滅法盡法，如是一切諸根，是菩薩法是苦觸法，是受苦法。一切身即是苦法，是苦觸法是受苦法，即是己物即是法界，即是己性，我今此命即是壞法，滅法淨法苦法。此六根即是苦觸法，即是惡觸觸，我今云何自於此命，壞法滅法盡法，而生瞋恚侵害於他，繫縛寃家，何以故？即是己物即是法界，即是自性。』復次善臂，菩薩摩訶薩如是思惟：『內眼耳鼻舌身意，非我非我所。外眼耳鼻舌身意，亦非我非我所，云何明智之人，於此六根，非我非我所中，莊嚴愛著，生於瞋恚加害他人？』復次善臂，菩薩摩訶薩如是思惟：『人中苦少餓鬼苦多，畜生中苦轉復增多，地獄苦惱無量無邊，不可計倍。人中少苦尚不欲受，何況於未來世中，受三惡道無量苦惱！是故我今不應生瞋，加害於他。』復次善臂，菩薩摩訶薩如是思惟：『我今若能利益一人，尚不應瞋，加害於他繫縛寃家，何況我當以甚深法義，利益一切世間無量眾生，發大莊嚴。大莊嚴已，得受記別趣於大乘，而得具足無上佛法。是佛法中不應不忍，侵害於他憎嫉鬪訟。此中應行忍辱，利益於他，善和鬪訟不懷嫉妬。』善臂，若有善男子善女人，乃至阿鼻地獄受諸苦痛，於寃家許，尚不應生瞋加害侵毀，何況人中受少苦惱，當生瞋害於他！』是善男子善女人，為他所瞋罵詈訶責，誹謗輕毀稱揚惡名，如是諸惡悉應忍之，起慈悲純淨無垢；欲得如來心故，是菩薩受諸鞭杖，恐怖繫縛囚執，於此事中悉應忍之，起慈悲心。為於一念中間，破一切無明闇障殼故。是菩薩受行忍辱慈悲心，欲令一切眾生斷愛恚故。若割耳時，亦行忍辱起慈悲心。欲令一切眾生聞法信故。若割鼻時，亦行忍辱起慈悲心，為受端嚴無上持戒香故。若截足時，亦行忍辱起慈悲心，為得如來四神足故。若截手時，亦行忍辱起慈悲心，為欲攝取一切眾生，得寂靜故。若分解支節時，亦行忍辱起慈悲心，為令具足六波羅蜜。若挑眼時，亦行忍辱起慈悲心，為得慧眼故。若斬首時，亦行忍辱起慈悲心，為得如來一切智首故。是菩薩如是忍辱，趣向思惟：『願令一切眾生，得度得解脫，為得一切智，具足一切佛法故，如是忍辱。我今趣向思惟已，願令一切眾生，得度得解脫，為得一切智，具足佛法故，如是忍辱，不破不缺不荒。』若無力學不能學者，是時菩薩應如是思惟：『我今當勤加精進，時時漸漸，遠離斷滅不忍之法，今我勤加精進，時時漸漸勤學忍辱，令此忍辱增廣具足，乃至生有，終不懈怠不生憂愁。』如是菩薩摩訶薩，發菩提心念菩提心，修菩提心悕望菩提，願求菩提，是菩薩發起正行，如是等無量無邊，阿僧祇善忍，欲令一切世間所有眾生，發起無漏忍辱，發起無學忍辱；生無漏忍辱，生無學忍辱。善臂，如是菩薩摩訶薩，行於忍辱不以為難，以為喜樂，速疾具足羼提波羅蜜。
善臂，云何菩薩摩訶薩，具足毘梨耶波羅蜜？善臂，是菩薩應如是思惟：『今此十方一一方面，有無量世界，一一世界，有無量無邊眾生集聚，無有邊際。我今當發莊嚴，令此眾生得大利益，亦令得樂。復次，觀知無量眾生，利益快樂所緣之法故，發起善根法故，我於無量晝夜，若心放逸或生餘念，若睡眠時，常念念中增長福德，於一一念中，發起無量無邊，善根菩提資用。我今當知一一念中，發起增益無量善根故，成阿耨多羅三藐三菩提，則不為難。今我以此緣故，我見菩薩甚為易得，是故欲得無上道者，乃至盡形不應懈怠。』復次善臂，菩薩摩訶薩如是思惟：『若菩薩於，無量無邊世界眾生中，能令一世界眾生，得離一切諸苦者，我尚於一一念中，發起增益無量善根，何況乃令，無量無邊世界眾生，遠離斷除生老病死，恩愛別離，寃憎集會，三惡道苦。』復次善臂，菩薩摩訶薩如是思惟：『若有菩薩摩訶薩，於一念中，欲令無量無邊世界，所有眾生，遠離斷除一切諸苦者，此菩薩亦於一念之中，得發起增益無量善根；況當欲令未來，無量無邊阿僧祇劫，無量無邊世界眾生，遠離斷除生老病死，恩愛別離，寃憎集會，三惡道苦。』復次善臂，菩薩摩訶薩，應如是思惟：『若有人欲得，聲聞緣覺法，是人尚得於一一念中，發起增益無量無邊善根。何況有善男子善女人，欲成就具足佛法，無量無邊威德力勢者！善男子善女人，四因四緣四境界，於晝夜中若心放逸，或生餘念，若睡眠時，於一一念中，修集四無量無邊善根，發起增益菩提資用。我今當知一一念中，發起增益四無量善根，成阿耨多羅三藐三菩提，則不為難。以是緣故，我見菩提甚為易得，是故欲得菩提道者，乃至盡形不應懈怠，譬如四大海若南若北，若上若下易得邊際，如是四無量善根大海，菩提資用難得其邊。我今何故？不於一一念中，發起增益，四無量善根大海，菩提資用。是故欲成無上道者，乃至盡形不應懈怠。』復次善臂，菩薩摩訶薩如是思惟：『若有師子狐狼鷲鵲烏鳥，蚊虻蠅蚤如是等類，尚得無上道已，況我今者生於人中，而應懈怠？是故欲成無上道者，乃至盡形不應懈怠。』復次善臂，菩薩摩訶薩如是思惟：『乃至百人千人，猶尚得成無上道已，而我今者獨不得成，況復十方如恒河沙等，現在未來諸佛世尊，已成當成；是故我今，乃至盡形不應懈怠。』是菩薩復應如是思惟：『若有法是佛所說，若聲聞說若菩薩說，乃至狂愚人為佛故說，所謂檀波羅蜜，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，是菩薩為具足佛法，欲成無上道，欲得一切智，於此法中勤加精進，如救頭然；學持通利，思惟分別為他解說，智慧精進一心思惟，是菩薩若一切眾生，有說法之處，乃至刀杖之難，要至其所聽其所說，或有眾生修樂報業，若現世樂若後世樂，菩薩爾時，即以善法妙義，如法佐助；於此善法，亦復勤加精進。是菩薩自以己身施於眾生，令得自在。譬如四大，一切眾生於中，自在隨所須用；菩薩摩訶薩以身施人，令他自在亦復如是。智慧精進乃至刀杖之難，常於佛法僧中，及諸師長，羸老病苦貧窮無護，增益供養恭敬，使令勤加精進，如救頭然。隨眾生心，布施愛語利益同事，隨所攝之，欲得聲聞乘者，調伏安置於聲聞乘。欲得緣覺乘者，調伏安置於緣覺乘。欲得菩薩乘者，調伏安置於菩薩乘，智慧精進如救頭然。是菩薩為善法故，六波羅蜜因緣故，不計寒熱飢渴，蚊虻毒螫風飄日曝，惡觸誹謗罵詈，種種苦惱疲極睡眠，於此事中，乃至盡形終不憶念；智慧精進如救頭然，乃至刀杖之難亦不懈怠。是菩薩為無上道因緣故，能受種種苦，所謂阿修羅人三惡道苦，不以為難，智慧精進如救頭然。是菩薩牢強精進，意勇堅固欲出於世，成佛無上精進之力。是菩薩欲得，毘梨耶波羅蜜，趣向毘梨耶波羅蜜，願令眾生得度，得解脫故；為得一切智，具足一切佛法故。我今趣向毘梨耶波羅蜜已，願令眾生得度，得解脫故；為得知一切智，具足一切佛法故，如是精進，不破不缺不荒。』若無力勢，不能具足學者，是菩薩如是思惟：『我今當勤加精進，時時漸漸，斷除懈怠嬾惰，復當勤加精進，時時漸漸善學精進，令此精進增廣具足，乃至生有，終不懈怠不生憂愁。』如是菩薩，發起菩提心，念菩提心修菩提心，悕望菩提，是名無量無邊阿僧祇，善精進波羅蜜，何以故？如是精進，於餘善法精進中，最勝第一；欲令一切世間，在在處處所有眾生，發起無漏精進，發起無學精進；生無漏精進，生無學精進。善臂，如是菩薩摩訶薩，行於精進不以為難，以為喜樂，速疾具足毘梨耶波羅蜜。」
大寶積經卷第九十三
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