大寶積經卷第九十二
大唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
發勝志樂會第二十五之二
爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，初業菩薩既出家已，未得慧力而欲得者，當捨何法？當修何法？未生慧力能令出生，已生慧力能令增長。」佛告彌勒菩薩言：「彌勒，初業菩薩既出家已，欲令慧力而得增長，當於利養知其過失，應須捨離。若好憒鬧世俗言話，耽著睡眠廣營眾務，樂諸戲論；如是過失皆應遠離，是故應捨利養，修於少欲；捨諸憒鬧樂於寂靜，捨諸世話觀於實義，初夜後夜遠離睡眠，觀察思惟隨行修習，捨於眾務及諸戲論，修出世道慈念眾生。彌勒，初業菩薩既出家已，未得慧力而欲得者，是法應捨是法應修，何以故？彌勒，彼諸菩薩既出家已，未得慧力而欲得者，不捨利養不修少欲，未生慧力當令出生，已生慧力能令增長，無有是處。不捨憒鬧不住寂靜，未生慧力當令出生，已生慧力能令增長，無有是處。初夜後夜耽著睡眠，曾不覺悟繫念思惟。不捨眾務好諸戲論，於出世道不能修行，於諸眾生不生慈念，未生慧力當令出生，已生慧力能令增長，亦無是處。彌勒，是故菩薩，未得慧力而欲得者，應捨諸法當須捨離，應修諸法當須修習，何以故？菩薩智慧從因緣生，若無因緣終不能生，因緣和合爾乃得生。」爾時彌勒菩薩白佛言：「世尊，云何名為利養中過？若觀察時，能令菩薩樂於少欲，不生熱惱。」佛言：「彌勒，初業菩薩當觀利養，生貪欲故；當觀利養，壞失正念生瞋恚故；當觀利養，念其得失生愚癡故；當觀利養，能生高下嫉妬心故；當觀利養，於親友家慳悋耽著，生誑惑故；當觀利養，成就愛味生諂曲故；當觀利養，捨四聖種無慚愧故；當觀利養，一切諸佛所不許故，數習憍逸生高慢故。當觀利養，於勝福田起於輕慢，為魔黨故。當觀利養，眾惡根本諸善壞故。當觀利養，多所貪著猶霜雹故。當觀利養，於親友家瞻候顏色，生憂惱故。當觀利養，愛常損壞憂心亂故。當觀利養，於四念處多所忘失，白法羸故。當觀利養，於四正勤多有退失，能令一切他論勝故。當觀利養，自言已得神通智慧，違背生故。當觀利養，先得後失怨憎生故。當觀利養，互相瞋嫌說其過惡，多覺觀故。當觀利養，為於活命營諸世業，計度思惟安樂滅故。當觀利養，乃至禪定解脫三昧，三摩鉢底，心如婬女能退失故。當觀利養，捨離智斷墮於地獄，餓鬼畜生閻魔羅界，諸惡道故。當觀利養，與提婆達多烏陀洛迦同，於法住墮惡道故。彌勒，初業菩薩，如是觀察利養過失，樂於少欲不生熱惱，何以故？彌勒，少欲菩薩，於一切過皆悉不生，堪為諸佛清淨法器，而不繫屬在家出家，住於真實最勝意樂，不為卑下亦不驚怖，離諸惡道墮落畏故；無能映蔽捨耽味故，眾魔境界得解脫故，一切諸佛之所稱讚，諸天及人亦當愛美，於諸禪定而不染著，住邊際故。其心質直無有諂曲，於五欲中亦不放逸，見其過故。如說修行能住聖種，同梵行者亦當愛樂。彌勒，若有菩薩智慧聰敏，於此功德能如是知，以勝意樂當捨利養，以勝意樂住於少欲，為斷貪愛而發起故。」爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊，云名為憒鬧中過？若觀察時，菩薩獨處閑靜，不生熱惱。」佛言：「彌勒，初業菩薩應當觀察，憒鬧過失有二十種，若觀察時能令菩薩，獨處閑靜不生熱惱。彌勒，云何名為，樂於憒鬧二十種過？一者，不護身業，二者，不護語業，三者，不護意業，四者，多饒貪欲，五者，增長愚癡，六者，耽著世話，七者，離出世語，八者，於非法中尊重修習，九者，捨離正法，十者，天魔波旬而得其便，十一者，於不放逸未曾修習，十二者，於放逸行常懷染著，十三者，多諸覺觀，十四者，損減多聞，十五者，不得禪定，十六，無有智慧，十七者，速疾而得非諸梵行，十八者，不愛於佛，十九者，不愛於法，二十者，不愛於僧。彌勒，是為菩薩，觀於憒鬧二十種過。」爾時世尊重說偈言：
捨離諸貪欲，不住於憒鬧，若有專住彼，是過不應作，
憍慢及覺觀，皆由憒鬧生，壞行無戒人，稱歎於憒鬧，
愚人樂世論，退失第一義，放逸多覺觀，是過不應作，
比丘捨多聞，言論不如理，損減諸禪定，常思惟世間，
耽著思惟者，何得於寂靜？其心常散逸，永離於正觀，
速得非梵行，諠雜無儀撿，亦不曾愛佛，及愛於聖眾，
棄捨離欲法，耽著非法言，我常捨千身，支分及頭目，
為求無上道，聞法無厭足，是諸非法人，少聞便厭捨，
我昔作國王，為求四句偈，妻子及財寶，悉皆能施與，
何有於智者，而不勤聽法？我嘗捨一切，非法之戲論，
為於百千劫，難得解脫故，汝等應欣樂，志求微妙法，
若樂於解脫，最勝功德者，世間諸事業，皆所不應問，
衣食無勝利，亦不證涅槃，當稱嘆最勝，善來諸比丘，
應敷座令坐，互說諸法要，人身甚難得，隨分行白法，
讀誦及禪定，汝應如是問，如來入涅槃，遺法當滅壞，
比丘多放逸，樂眾棄閑靜，為飲食利養，晝夜談世話，
愚人於夢中，驚怖而漂溺，自知多毀犯，當墮三惡道，
應生歡喜心，獨處於閑寂，若在阿蘭若，志求無上道，
不應見人過，自謂最尊勝，憍恣放逸本，莫輕下劣人，
彼於遺法中，漸次而解脫，比丘雖破戒，深信於三寶，
是則解脫因，不應見其過，摧伏貪瞋難，勿驚於放逸，
餘習法應爾，是故不須說，若清淨比丘，伺他人過失，
是最非真實，不名修正法，如理修行者，當須自觀察，
求道諸比丘，捨離惡言論，常以歡喜心，獨處於閑靜。
爾時，彌勒菩薩復白佛言：「希有世尊。耽著憒鬧，乃有如是無量過惡，退失功德無有利益，增長煩惱墮諸惡趣，遠離白法。何有菩薩求善法者，聞是過失，而不樂於獨處閑靜？」爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊，云何名為世話中過？若觀察時，菩薩應住決定之義，由觀是義不生熱惱。」佛言：「彌勒，初業菩薩應當觀察，世話過失有二十種，若觀察時，能令菩薩住決定義，由觀是義不生熱惱。彌勒，云何名為，樂於世話二十種過？一者，心生憍恣不敬多聞，二者，於諸諍論多起執著，三者，失於正念如理作意，四者，為所不應身多躁動，五者，速疾高下壞於法忍，六，心常剛強，禪定智慧曾不熏修，七者，非時而語言論所纏，八者，不能堅固證於聖智，九者，不為天龍之所恭敬，十者，為辯才者常所輕賤，十一者，為身證者之所訶責，十二者，不住正信常懷悔恨，十三者，心多疑惑搖動不安，十四者，猶如倡伎隨逐音樂，十五者，染著諸欲隨境流轉，十六者，不觀真實誹謗正法，十七者，有所希求常不稱遂，十八者，其心不調為人棄捨，十九者，不知法界隨順惡友，二十者，不了諸根繫屬煩惱。彌勒，是為菩薩樂於世話，二十種過。」爾時世尊重說偈言：
憍傲於多聞，執著諸諍論，失念不正知，是名世話過，
遠離正思惟，身心不寂靜，退失於法忍，是名世話過，
其心不調順，遠離奢摩他，及毘鉢舍那，是名世話過，
不尊敬師長，愛樂於世論，智慧不堅固，是名世話過，
諸天不恭敬，龍神亦復然，退失於辯才，是名世話過，
聖人常訶責，如是耽著人，唐捐於壽命，是名世話過，
諸行皆缺減，遠離大菩提，命終生憂苦，是名世話過，
疑惑心動搖，猶如風吹過，智慧不堅固，是名世話過，
譬如倡妓人，讚說他勇健，彼人亦復然，是名世話過，
隨逐世語言，染著諸欲境，常行於邪道，是名世話過，
希求心不遂，諂曲多諍論，遠離於聖行，是名世話過，
愚人得少利，其心常搖動，如猿猴躁擾，是名世話過，
智慧多退失，無有覺悟心，愚者所攝持，是名世話過，
迷惑於眼耳，乃至意亦然，常與煩惱俱，是名世話過，
愚人樂世話，盡壽常空過，不如思一義，獲利無有邊，
譬如甘蔗味，雖不離皮節，亦不從皮節，而得於勝味，
皮節如世話，義理猶勝味，是故捨虛言，思惟於實義，
智慧諸菩薩，能知世話過，常愛樂思惟，第一義功德，
法味及義味，解脫第一味，誰有智慧者，心生不欣樂？
是故應棄捨，無利諸言話，常樂勤思惟，殊勝第一義，
如是第一義，諸佛所讚歎，是故明智人，當樂勤修習。
爾時，彌勒菩薩復白佛言：「希有世尊，乃能善說世話過失，思惟勝義利益功德。世尊，何有菩薩，求於如來真實智慧，而復樂於虛誑世話？」爾時，彌勒菩薩復白佛言：「世尊，云何名為睡眠中過？若觀察時菩薩應當，發起精進不生熱惱。」佛言：「彌勒，初業菩薩應當觀察，睡眠過失有二十種過，若觀察時能令菩薩，發起精進意樂無倦。彌勒，云何名為，樂於睡眠二十種過？一者，懈怠嬾惰，二者，身體沈重，三者，顏色憔悴，四者，增諸疾病，五者，火界贏弱，六者，食不消化，七者，體生瘡疱，八者，不勤修習，九者，增長愚癡，十者，智慧羸劣，十一者，皮膚闇濁，十二者，非人不敬，十三者，為行愚鈍，十四者，煩惱纏縛，十五者，隨眠覆心，十六者，不樂善法，十七者，白法減損，十八者，行下劣行，十九，憎嫌精進，二十者，為人輕賤。彌勒，是為菩薩樂於睡眠，二十種過。」爾時世尊重說偈言：
身重無儀撿，懈怠少堪任，顏色無光澤，是樂睡眠過，
彼人常病惱，風黃多積集，四大互違反，是樂睡眠過，
飲食不消化，身體無光潤，聲嘶不清徹，是樂睡眠過，
其身生瘡疱，晝夜常昏睡，諸虫生機關，是樂睡眠過，
退失於精進，乏少諸財寶，多夢無覺悟，是樂睡眠過，
癡網常增長，樂著於諸見，熾盛難療治，是樂睡眠過，
損減諸智慧，增長於愚癡，志意常下劣，是樂睡眠過，
彼住阿蘭若，常懷懈怠心，非人得其便，是樂睡眠過，
蒙憒失正念，諷誦不通利，說法多廢忘，是樂睡眠過，
由癡起迷惑，住於煩惱中，其心不安樂，是樂睡眠過，
功德皆損減，常生憂惱心，增長諸煩惱，是樂睡眠過，
遠離諸善友，亦不求正法，常行非法中，是樂睡眠過，
不欣求法樂，損減諸功德，遠離於白法，是樂睡眠過，
彼人心怯弱，恒少於歡喜，支分多羸瘦，是樂睡眠過，
自知身懈怠，嫉妬精進者，樂說其過惡，是樂睡眠過，
智者了其過，常離於睡眠，愚人增見網，無利損功德，
智者常精進，勤修清淨道，離苦得安樂，諸佛所稱歎，
世間諸伎藝，及出世工巧，皆由精進力，智者應修習，
若人趣菩提，了知睡眠過，安住精進力，覺悟生慚愧，
是故諸智者，常生精進心，捨離於睡眠，守護菩提種。
爾時，彌勒菩薩而白佛言：「希有世尊。樂著睡眠，乃有如是過失；若有聞者，不生憂悔厭離之心，發起精進，當知是人甚大愚癡。若有菩薩為欲志求，阿耨多羅三藐三菩提者，聞說如是，真實句義功德利益，於諸善法而生懈怠，不起精進住菩提分，無有是處。」爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊，云何名無眾務中過。若觀察時令諸菩薩，不營眾務勤修佛道。」佛言：「彌勒，初業菩薩應當觀察，樂營眾務二十種過。若觀察時能令菩薩，不營眾務勤修佛道。彌勒，云何名為二十種過？一，我耽著世間下劣之業，二者，為諸讀誦修行比丘，之所輕賤，三者，亦為勤修禪定比丘，之所呵責，四者，心常發起，無始生死流轉之業，五者，虛食居士及婆羅門，淨心信施，六者，於諸財物心懷取著，七者，常樂廣營世間事務，八者，念其家業常懷憂歎，九者，其性佷戾發言麁獷，十者，心常憶念勤修家業，十一者，愛著諸味增長食欲，十二者，無利養處不生歡喜，十三者，多生惱害障礙之業，十四者，常樂親近諸優婆塞，及優婆夷，十五者，但念衣食而度晝夜，十六者，數問世間所作事業，十七者，常樂發起非法語言，十八者，恃營眾務而起憍慢，十九者，但求人過不自觀察，二十者，於說法者心懷輕賤。彌勒，是為菩薩樂營眾務，二十種過。」爾時世尊重說偈言：
安住下劣業，遠離殊勝行，退失大利益，是名眾務過，
樂讀誦比丘，及修禪定者，一切皆呵責，是名眾務過，
常行生死業，捨離解脫因，虛受於信施，是名眾務過，
樂受諸財寶，不得生憂惱，住於下劣行，是名眾務過，
是人多愛染，往來婬女家，如鳥入樊籠，是名眾務過，
常憂歎家業，恒懷熱惱心，出言人不信，是名眾務過，
不受尊者教，違拒而輕賤，毀犯清淨戒，是名眾務過，
其心多憶想，勤營於世業，不能修智斷，是名眾務過，
貪心恒熾盛，樂著於諸味，曾無知足心，是名眾務過，
得利生歡喜，無利便憂惱，貪悋無仁心，是名眾務過，
惱害無慈愍，增長諸惡業，愛蔓相纏縛，是名眾務過，
遠離於師長，親近惡知識，擯斥持戒人，是名眾務過，
晝夜無餘想，唯念求衣食，不樂諸功德，是名眾務過，
常問世間智，不樂出世言，耽愛於邪說，是名眾務過，
自恃知眾務，輕慢諸比丘，猶如狂醉人，是名眾務過，
常伺求他短，不自見其過，輕毀有德人，是名眾務過，
如是愚癡人，無有善方便，輕慢說法者，是名眾務過，
如是下劣業，具足諸過失，何有智慧人，愛樂而修習？
清淨殊勝業，具足諸功德，是故有智人，愛樂常修習，
若樂下劣業，智者當呵責，如人持多財，貪求於少分，
是故明智人，當捨下劣業，應求勝上法，諸佛常稱歎。
爾時，彌勒菩薩而白佛言：「希有世尊，彼諸菩薩，捨離殊勝精進之業，而乃發起下劣之事，當知是人甚為少智，覺慧微淺。」佛告彌勒菩薩言：「彌勒「我今實言告汝，若有菩薩不修諸行，不斷煩惱不習禪誦，不求多聞，我說是人非出家者。彌勒，若有勤修智斷行者，智出生者智成就者，不作世業營眾務者，我說是人住如來教。若有菩薩，樂作世業營於眾務，為所不應，我說是人住於生死，是故菩薩不應親近。彌勒，若有菩薩多營眾務，造七寶塔，遍滿三千大千世界。如是菩薩，不能令我歡喜，亦非供養恭敬於我。彌勒，若有菩薩，於波羅蜜多相應之法，乃至受持一四句偈，讀誦修行為人演說，是人乃為供養於我，何以故？諸佛菩提從多聞生，不從眾務而得生也。彌勒，若有菩薩勤營眾務，令彼讀誦修行演說，諸菩薩等，營於眾務，當知是人增長業障，無諸福利，何以故？如是所說三種福業，一切皆從智慧而生，是故彌勒，營事菩薩，於彼讀誦修行演說，諸菩薩所，不應障礙為作留難。讀誦修行演說菩薩，於修禪定諸菩薩所，不應障礙為作留難。彌勒，若一閻浮提營事菩薩，於一讀誦修行演說，菩薩之所，應當親近供養承事。若一閻浮提，讀誦修行演說，諸菩薩等；於一勤修禪定菩薩，亦當親近供養承事；如是善業如是隨喜，如來悅可。若於勤修智慧菩薩，承事供養，當獲無量福德之聚，何以故？智慧之業無上最勝，超過一切三界所行。是故彌勒，若有菩薩發起精進，於智慧中當勤修習。」
爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊，如來善說初業菩薩，樂於憒鬧世話睡眠，眾務過失。世尊，云何名為戲論中過？若觀察時菩薩當得，住於寂靜無諸戲論。」佛言：「彌勒，初業菩薩戲論過失，無量無邊，我今略說有二十種，云何名為二十種過？一者，於現在生多諸苦惱，二者，增長瞋恚退失忍辱，三者，為諸怨對之所惱害，四者，魔及魔民皆生歡喜，五者，未生善根皆悉不生，六者，已生善根能令退失，七者，增諸鬪諍怨競之心，八者，造作地獄惡趣之業，九，當得醜陋不善之果，十者，舌不柔軟言詞謇澁，十一，所受教法不能憶持，十二者，於未聞經聞之不悟，十三，諸善知識皆悉捨離，十四者，諸惡知識速當值遇，十五者，修行於道難得出離，十六者，不悅意語數數常聞，十七者，在在所生多諸疑惑，十八者，常生難處不聞正法，十九者，修行白法多有障礙，二十者，於所受用多諸怨嫉。彌勒，是為菩薩耽著戲論，二十種過。」爾時世尊重說偈言：
現生常苦惱，離忍多瞋恚，怨讎生害心，是名戲論過，
魔及魔眷屬，皆生歡喜心，喪失諸善法，是名戲論過，
未生善不生，常住於鬪諍，造於惡趣業，是名戲論過，
身體多醜陋，生於下劣家，發言常謇澁，是名戲論過，
聞法不能持，或聞不入耳，常離諸善友，是名戲論過，
值遇惡知識，於道難出離，常聞不順語，是名戲論過，
隨彼所生處，常懷疑惑心，於法不能了，是名戲論過，
常生八難中，遠離無難處，具足無利益，是名戲論過，
於善多障礙，退失正思惟，所受多怨嫉，是名戲論過，
如是諸過失，皆因戲論生，是故有智人，速疾當遠離，
如是戲論者，難證大菩提，是故有智人，亦應不親近，
戲論諍論處，多起諸煩惱，智者應遠離，當去百由旬，
亦不近於彼，造立諸舍宅，是故出家人，不應住諍論，
汝等無田宅，妻子及僮僕，乃至榮位等，何緣生諍論？
出家住寂靜，身被於法服，諸仙咸敬事，當修忍辱心，
如是戲論者，增長毒害心，當墮於惡趣，是故應修忍，
囚禁及繫縛，刑害而捶楚，如是等諸苦，皆由諍論生，
如是戲論者，常遇惡知識，名稱不增長，曾無歡喜心，
若捨於諍論，無能伺其便，眷屬不乖離，當遇於善友，
於乘得清淨，業障盡無餘，摧伏於魔軍，勤修忍辱行，
諍論多諸過，無諍具功德，若有修行者，當住於忍辱。
爾時，彌勒菩薩復白佛言：「希有世尊，乃能善說如是過失，令諸菩薩生覺悟心。世尊，於後末世五百歲中，頗有菩薩，聞說如是諍論過失，能生憂悔離煩惱不？」佛告彌勒菩薩言：「彌勒，於後末世五百歲中，少有菩薩，能生憂悔捨離煩惱；多有菩薩其心剛強，不相尊敬，懷增上慢互相是非；聞說如是甚深義趣，殊勝功德。雖復受持讀誦演說，由是菩薩業障深重，不能得生殊勝功德，便於是經疑惑不信，不復受持為人演說。時魔波旬見是事已，為誑惑故作比丘像，來到其所說如是言：『此諸經典皆是世俗，善文詞者之所製造，非是如來之所宣說，何以故？此經所說功德利益，汝皆不知。』由魔波旬如是誑惑，於此空性義利相應，甚深契經心生疑惑，起諸諍論，不復受持讀誦演說。彌勒，彼諸愚人不能了知；由自業故，不能護持殊勝功德；自業消已，決定當得如是功德。」爾時，彌勒菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，阿彌陀佛極樂世界，功德利益，若有眾生發十種心，隨一一心，專念向於阿彌陀佛，是人命終，當得往生彼佛世界，世尊，何等名為發十種心？由是心故，當得往生彼佛世界。」佛告彌勒菩薩言：「彌勒，如是十心，非諸凡夫不善丈夫，具煩惱者之所能發，何等為十？一者，於諸眾生，起於大慈無損害心，二者，於諸眾生，起於大悲無逼惱心，三者，於佛正法，不惜身命樂守護心，四者，於一切法發生勝忍，無執著心，五者，不貪利養，恭敬尊重淨意樂心，六者，求佛種智，於一切力無忘失心，七者，於諸眾生尊重恭敬，無下劣心，八者，不著世論，於菩提分生決定心，九者，種諸善根，無有雜染清淨之心，十者，於諸如來捨離諸相，起隨念心。彌勒，是名菩薩發十種心，由是心故，當得往生，阿彌陀佛極樂世界。彌勒，若人於此十種心中，隨成一心，樂欲往生彼佛世界，若不得生無有是處。」爾時，尊者阿難白佛言：「希有世尊，乃能開示演說，如來真實功德，發起菩薩殊勝志樂。世尊，當何名此經？我等云何奉持？」佛告阿難言：「此經名為，發起菩薩殊勝志樂，亦名彌勒菩薩所問，以是名字汝當受持。」佛說此經已，彌勒菩薩及諸聲聞，一切世間天人，阿修羅乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
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