佛本行集經卷第六十
隋天竺三藏，闍那崛多譯
摩尼婁陀品下
爾時佛告諸比丘言：「汝諸比丘彼時賊人，於辟支佛塔之前，益燈明者其人是誰？莫作異見，摩尼婁陀比丘是也。摩尼婁陀往昔，作於大居士子，名曰大財。於後復作行賊盜人，為辟支佛舍利塔中，添益燈油，以清淨心乞如是願：『願我來世莫生惡道。』由彼業報，生世不曾墮惡道中，恒於天人往反受樂。而於彼時復乞是願：『願我來世，恒常值遇如是世尊，或勝此者，彼所說法願我速解。』由彼業報今得值我，如是世尊，復於我邊獲得出家，受具足戒。而於彼時復乞是願：『願我於彼世尊，所有弟子之中，得天眼者我為第一。』由彼業報，今於我法聲聞弟子，得天眼中其第一也。汝諸比丘，摩尼婁陀，昔有如是種殖善根，由彼業力今得出家，受具足戒得羅漢果。汝諸比丘，我復授記，於我聲聞弟子中，摩尼婁陀最為第一。
復有一時，世尊在於波羅奈城，舊仙居處鹿野苑中，彼時天雨，長老阿難詣向佛所，頂禮佛足卻住一面，住一面已白言：「世尊，今日天雨，無有飲食當作何計？令諸比丘過一日夜。」佛告阿難：「汝莫愁也，摩尼婁陀比丘，現在福力甚強，今日比丘，應當得過一日一夜。」爾時長老摩尼婁陀，詣向佛所。到已頂禮卻住一面，而白佛言：「世尊，今者受我微供，若食我食，堪令一切諸比丘等，過一日夜。」於時世尊默然受許。爾時長老摩尼婁陀，於晨朝時著衣持鉢，往至入彼波羅奈城，其入城已未曾告乞，亦更無有親舊識知。當於爾時，忽然即有五百釜食，來至彼前。爾時長老摩尼婁陀，尋時送彼五百釜食，向鹿苑中即敷諸座，敷設已訖往白佛言：「世尊時至，飯食已辦唯願就食。」
爾時世尊日在東方，著衣持鉢，共諸比丘來至食堂，於所敷設次第而坐。爾時長老摩尼婁陀，見佛及僧次第坐已，奉持如上五百釜食，施佛及僧恣飽滿已，然後自食飯食亦訖，共諸比丘，詣向講堂敷座而坐。爾時長老摩尼婁陀，坐已即告諸比丘言：「諸長老輩希有希有，未曾得見如此之事，乃有如此多大果報，多大功德多大威勢，所以者何？諸長老輩，我念往昔久遠之時，波羅奈城有一貧人，無有資財不立倉庫，於彼之時，波羅奈城有辟支佛，依倚而住名婆斯吒。當爾之時其城穀貴，人民飢饉乏少者多，其城內外多有人死，唯見白骨處處狼籍。於彼之時諸出家人，乞食難得，以飢所逼不能修道，當爾之時彼辟支佛，次第乞食遍歷彼城，全無所得，如本洗鉢還出城去。我於爾時，見婆斯吒辟支佛尊，詣向彼邊，到已白言：『善哉大仙，此處乞食頗得已不？』彼尊報我作如是言：『仁者，我今乞食不得。』我於爾時復白彼尊，作如是言：『尊者若然來至我家。』於時家內，唯有一升稗子熟飯，以用奉施。時辟支佛受我施已，隨意所去。我於彼時為採薪柴，出至城外，與尸陀林相去不遠，採取柴木。彼林有一白骨屍骸，忽然起來抱我項住，我於彼時欲脫彼屍，慇懃用力不能得脫，我於彼日日落西下，將欲沒時抱持死屍，來入城內。我入城時人見我者，而告我言：『咄人何故將此骨屍，而入城內？』我報彼言：「是諸人輩，我今盡力欲脫此屍，了不能得。汝等若有堪能脫者，當為我脫。」時彼人輩，詳共捉此骨屍，牽挽盡力望脫，亦不能得。我時漸漸至於家內，望欲脫彼白骨死屍，而彼白骨悉變成金，自然墮城。我於爾時作如是念：『我以此金不可獨用。』作是念已即詣向彼，梵德王邊白言：『大王當知，我今地得伏藏，大王受取用為國寶。』時梵德王喚諸左右，而勅之言：『汝等當須隨此人去，其人指授悉皆受取，將來向此。』爾時左右聞王勅已，即時共我來至家內，我即以金示彼使人。
爾時使人還見，死屍白骨如故，見已謂我：「咄哉癡人！汝不癲狂？何故持彼死屍白骨，以為金也。」而彼使者還至王所，具說前事。又於後時復至王邊，而白王言：『大王當知，我得伏藏事實不虛，惟願大王早為納受。』時梵德王，遂即自往至其家內，見彼金藏還是白骨，如本不異，復告我言：『咄哉癡人，汝著癲狂，何為於此白骨死屍，而作金想？』我復白彼梵德王言：『大王當知此實金也，非是屍骨。』如是再三作是語已，我於爾時手執彼金，作是誓言：「若此金寶，為我來作善業報者，願梵德王亦如是見。」作是誓已，時梵悉王看此死屍，還如我見金寶不異，即告我言：『善哉仁者，汝作何等善業因緣，曾事何神？供養何天？供養何仙，而能與汝如是願也？』我於爾時白梵德王，作如是言：『大王當知有一仙人，我曾供給此仙人食，必應是彼神力所致，令我今日得是果報。』時梵德王而告我言：『汝以造作如是善業，故於今日得此果報，汝此果報無人能奪，從今日後不須疑慮，隨意受用。』諸長老輩我於彼時，正以布施彼辟支佛，一食之業，現於爾時即獲果報，所須資財隨意即辦。正以施彼一食之故，七反生於三十三天，受其福報，乃於彼處三十三天，作帝釋王。復於人中而為國王，并復得作轉輪聖王，治四天下為世界主，護持世間七寶具足，乃至降伏如法治化，由彼布施一食果報，命終生天從天下生，在於人間，命盡復得生於天上，流轉如是更不雜生。我所生處，恒得最勝上妙宮殿，若生人間生豪貴家，資財豐足，乃至一切無所乏少，如在天身多受快樂，下生人間亦復如是，以施一食因彼果報，今生釋種。我生之日諸天亦來，將五百寶衣，覆我身上，地下復有五百伏藏，自然現出，皆以布施一食果報。我之父母，為我造作三種宮殿，一宜夏坐二宜冬坐，三宜春秋二時居坐，以彼施食果報因緣，我既生於釋種之家，我家爾時，遂即日別漸漸增長，所謂穀米盈溢倉廪，真珠瑪璃珊瑚虎魄，金銀玉等無量珍寶，二足四足無所尠乏。又以彼時施食果報，我在園苑，我母爾時欲試我故，辦具空器以衣覆蓋，送來與我，至其半路，即有諸天種種飲食，悉滿其器。彼食香美大有氣力。又以施食報力故，共父相隨撿挍田作，當爾之時身患飢渴，遂往赴水掬取欲飲，其水變成天妙甘露。又以施彼一食之故，果報成熟，今來入此波羅奈城，未曾與彼委曲相識，自然即有五百釜食，來於我前。我受彼食遣送林中，請佛及僧，供奉此食，悉令佛僧大眾充飽，藉彼業報，我於四事無所乏少，今者出家於出家樂，亦皆具足。以彼施食果報熟故，今斷生死得梵行力，所有作者皆悉已辦，不受後有，至無畏處至於前所，當得涅槃。得涅槃已無樂無苦，自然證知。諸長老輩我於彼時，我應尋時更求勝果，求大威德，應求無上廣大果報。」爾時長老摩尼婁陀，說前語已重說偈言：
我自思惟往昔時，依住在於波羅奈，負賣薪柴以為業，值遇尊者婆斯吒，
見已布施一飡食，故生豪貴釋種姓，其名號曰尼婁陀，善解音聲復能舞，
拍手歌舞諷頌等，并及一切諸技藝，我今已自知宿命，及以昔日所生處，
往於三十三天上，於彼七反往來生，彼處或作釋天王，及以自在天宮內，
一切隨我所造作，如是治化於諸天，復經七反作人主，灌頂成就剎利王，
自在大力降伏眾，不行刀兵諸戎仗，如法治化大地中，多有無量諸珍寶，
於我境界悉豐饒，所生家中大巨富，資財增長無有數，於諸人中最為首，
世間五欲悉圓備，七寶諸珍無闕少，皆由我作如是業，不曾生於惡道中，
今於釋種得出家，得三解脫甘露處，我為何故得出家？棄捨家業來於此，
正以我獲彼利益，故來報佛世尊恩，世尊知我機熟時，為我演說無常法，
若有意所幻化身，神通自來至我所，若我心中有疑惑，如是皆悉為我解，
佛所說法無分別，還為我說無別法，我今得聞彼實語，如法愛樂而奉行，
如是即得三解脫，即是仰報諸佛恩，我今不樂此命終，亦不愛樂此壽命，
但我所受業至時，正念思惟當捨壽，我知未來生死處，眾生往來處亦知，
旣此此處命終已，亦知往至彼處生，毘舍離境竹林村，我於彼林當捨壽，
於彼林中蔚茂處，漏盡其下入涅槃。
爾時世尊以淨天耳，過於人耳，聞彼長老摩尼婁陀，說此過去造業因緣，今昔獲得如是果報，復以妙偈而陳說之，聞是事已讚歎欣然。
佛本行集經，阿難因緣品第六十
又於一時長老阿難，被諸梵行大德人輩，勸請令彼奉侍世尊，從爾已來盡心盡力，意行調適，如來所說悉皆受持，從如來口所聞之事，或世間事或出世事，悉能受持永不忘失，若有人來諮問所疑，亦悉能令彼心歡喜。以是因緣世尊集眾，告諸比丘作如是言：「汝諸比丘，於我聲聞弟子之中，多聞利智侍者之內，阿難比丘是其人也。」時諸比丘白佛言：「世尊，長老阿難於往昔時，造何善根？藉彼善根，今生釋種大豪姓家，巨富饒財大有勢力，乃至一切無所乏少。復以何業今得出家，受具足戒得諸聖法？若聞世間出世間事，永不忘失。若有諸人來問所疑，亦悉能令彼心歡喜。世尊復記謂諸比丘：『若知於我聲聞弟子，多聞智慧強記不忘，最第一者，此即阿難比丘是也。』」作是語已，佛告諸比丘：「我念往昔過去世中，久遠之時，還於此處波羅奈城，有王治化名曰梵德，彼王爾時生於二子，一名喜根，二名婆奴（隋言月），二子之內喜根為大，其大子者本性調善，賢直柔和多有慈心，畏懼諸罪厭離愛有，其彼王子見其城內，為諸王事之所逼切，懸官苦惱，殺害無窮多有繫閉，所謂枷鎖櫂械囹圄，地牢固禁斬截手足，割其耳鼻挑其眼目，旣見此事遂作是念：『我之父王百年已往，我身云何當治王位？我今知用如此王位，欲作何事，及我身命亦知何用，所以者何？今見一切諸眾生輩，以種種苦逼切其身。如我今者，不如捨家出家修道。』作是念已詣父母邊白言：『父母，我欲捨家出家修道。』
爾時父母報其子言：「汝身是我所愛之子，不離心意瞻看無厭，我等寧死不能別汝，我等但使身命存在，終不相放。」如是再過，喜根童子白父母言：「父母當知，我今必定捨家出家，唯願父母哀愍許我。」如是數數諮請父母，而彼父母，遂即聽許捨家出家，而告之言：『汝是我子如汝所樂，隨汝意也。』爾時梵德王喜根王子，以其父母許得出家，至於他日捨家剃髮，次第修道而悟緣覺，能作神通變化之事，放光放水迴天動地，興雲致雨，如是等事皆悉能辦。彼辟支佛作如是念：『我為何事而得出家？如是之事我今已辦，已得己利，所作已辦，我今可往本生之地，憐愍父母諸眷屬故，及餘眾生令作福田。』
爾時喜根辟支世尊，次第遊行至波羅奈，至彼國已依住彼城，父王梵德菴羅林內。爾時梵德傳聞他說：『喜根童子已成大仙，還來於此住我境界，我今可往至喜根邊，顯現於彼問訊慰喻。』時梵德王以大勢力，嚴盛威風示現神德，從城而出，有四兵眾前後圍遶。爾時喜根尊者辟支，遙見父來而作是念：『此諸人輩梵德王等，大有威力我慢貢高，我若隨宜在彼前者，梵德王等必不敬我。』作是念已飛勝虛空，現諸神變坐臥經行，半身放烟半身出火，身上放火身下出水，示現如是種種神通。時梵德王諸臣百官，見彼尊者大聖辟支，飛騰虛空現諸神變，彼等見已作如是念：『我之童子雖捨王位，今得出家已成大仙，有大威德有大神通。』其心爾時即大歡喜，踊躍無量遍滿其體，不能自勝，詣彼喜根辟支佛所，王旣漸進佛復下空，王到其所歡喜敬仰。時辟支佛下住地上，即便坐於所敷之座。
爾時梵德到辟支佛邊，頂禮佛足卻住一面。坐一面已，時辟支佛少說諸法，令王歡喜踊躍無量，顯示善事。爾時大王，從辟支佛聽聞法已，歡喜踊躍白辟支佛言：『善哉大仙今受我請，常住我家，我為尊者當作，伽藍經行房窟，四事供養，心所樂者悉皆辦與。若欲哀愍諸眾生故，村落城邑欲行乞食，任意所行我不障礙。』辟支佛尊默然而受父王所請。於是彼王見彼尊者，喜根緣覺默然受請，即辦種種諸供養具，經行房窟，四事供養悉持施與，自餘須者一切辦給。
爾時喜根辟支仙人，為欲憐愍諸眾生故，入城乞食。如此之時即得入城，其月王子日別至於，喜根仙人辟支佛邊，承事供養，於諸法中心有所疑，時時往問彼辟支佛。其辟支佛，或被婆奴王子所問，默然不答，唯於諸指出其光炎。爾時婆奴作如是念：『此辟支佛大有神通，而無才辯。』爾時喜根尊者辟支，告婆奴言：『婆奴王子，汝來出家，汝今若其不肯出家，我定知汝命終之後，必墮惡道。若其出家，汝亦應當成就大仙，有大神通。』爾時婆奴詣向父母，白如是言：『善哉父母，喜根仙人今已出家，我今意欲隨出家也，唯願父母哀愍許我。』而彼父母遂不許可，婆奴王子猶故數數，至彼喜根仙人之所，承事供養。其辟支佛復數語彼，婆奴王子：『汝當出家。』婆奴王子復報兄言：『父母今日，決不聽我捨家事，云何也？』爾時王子婆奴，面上色相出現，於七日內必當命終。爾時喜根辟支仙人，告婆奴言：『汝來婆奴，汝必當須捨家出家，何以故？汝熟相現，於七日內必當命終。』爾時婆奴至父母邊，白言：『父母，唯願放我捨家出家。』
爾時喜根辟支世尊，亦即詣向自父母邊，白言：「父母，汝等當放婆奴出家，所以者何？其相出現七日之內，定當命終。以此因緣，父母必當與彼別離，以是定故寧放出家，在於法內取於命終，莫令在家取命終也。」父母報言：『婆奴王子於七日內，必取命終與我別者，我今當許捨家出家。』婆奴王子當於爾時，即剃鬚髮著袈裟衣，其出家已於七日中，供養恭敬事彼喜根。時辟支佛教授威儀，過六日已至其七日，定知命終哀愍彼故，從坐而起飛騰虛空，經行坐臥放烟放火，隱身不現種種神通。婆奴仙人見彼，喜根辟支佛尊，於虛空中現於種種，神通變化，見已心生歡喜踊躍，遍滿其體不能自勝，合十指掌頂禮向彼，辟支佛尊，旣頂禮已發如是願：『願我來世，恒值如是辟支聖人，或勝此者，彼所說法願我聞已，悉令通解。又願我身於彼聖人，得為侍者供養彼聖。又願來世得諸神通，所有威力皆如此佛。若有來問我之義者，我悉為解令彼歡喜，又願生生世世之中，不在惡道。』」
爾時佛告諸比丘言：「汝等比丘，若有心疑，於彼之時婆奴王子，於七日內，供養於彼辟支佛尊，受教法者莫作異見，此即阿難比丘是也。於彼之時婆奴王子，以歡喜心，供養喜根辟支佛故，以彼業報，今得生於釋種之家。而於彼邊乞如是願：『願我生生世世之中，不墮惡道。』以彼業報所生之處，不曾墮於惡道之中，唯生人天流轉往反，受大快樂。而於彼時復作是願：『願我來世，值遇如是教師聖人，或勝此者，彼所說法願我一聞，即得知解。』以是業報，今得值我如是教師，又於我邊而得出家，受具足戒得諸聖法。其於彼時乞如是願：『願我來世，若當值遇如是教師，我於彼邊得作侍者，供養彼聖。』藉彼業報，今於我邊得作侍者，供養於我。其於彼時又乞是願：『我於來世得大神通，得大威力。』藉彼業報，今得成於如是大聖，得大威力。其於彼時又乞是願：『若有人來問所疑者，我悉為彼分別解脫，令心歡喜。』藉彼業報，今日阿難，有人來問心中所疑，皆悉為解令心歡喜。」
爾時佛復告諸比丘，作如是言：「汝諸比丘，我念往昔久遠之時，波羅奈城，其城有一大富長者，名曰僧薩陀那（隋言王安），其彼長者大富饒財，多有生業，猶如毘沙天王無異，家中日別恒有，五百辟支佛，來向其家食，其時而有一辟支佛，所持之鉢，下底尖小如牛乳形，其鉢所安或在草上，或簾箔上，隨即傾倒不得安住。彼時長老僧薩陀那，有一女子可喜端正，女相具足，其女見彼辟支佛鉢，傾倒不住，即自脫釧奉辟支佛，而白之言：『唯願大仙，取此釧用安其鉢下。』爾時彼仙為憐愍故，即取此釧用安其鉢，而彼鉢盂遂不傾動。於時彼女既見此鉢，更不傾動安住釧上，歡喜踊躍遍滿其體，不能自勝心發是願：『如此仙人安釧上，不傾不倒，我於來世所聞如是，若世間事出世間事，悉令憶持。』」
爾時佛告諸比丘言：「汝諸比丘若有心疑，於彼之時長者家女，今為誰者？莫作異見，此即阿難比丘是也。由於彼時以歡喜心，自脫手釧，以奉尊者辟支仙人，安置鉢器，因發是願：『如此仙人以鉢安釧，不傾倒故，願我來世若有所聞，若世間事出世間事，悉皆憶持永不忘失。』由彼業緣，今所聞事悉不遣忘。」
長老阿難比丘，又時日在東方，著衣持鉢，往入舍婆提城乞食，去彼祇樹給孤獨園，猶未至於舍婆提城，於其中間有一大樹，名尸奢波。其樹陰下，多有一切諸波羅門，止息其下，諸波羅門，遙見阿難來欲到邊，各相告言：『汝輩當知，此是沙門瞿曇弟子，於諸聰明多聞之中，最第一者。』作是語已阿難便至，白言：『仁者，今請觀此尸奢波樹，合有幾葉？』爾時阿難觀其樹已，而報彼言：「東枝合有若干百葉，若干千葉。」作是語已遂即捨去。爾時彼諸婆羅門輩，阿難去後取百數葉，隱藏一邊，阿難過已，諸婆羅門於是復問：「仁者阿難，汝復來也，乞更觀此，尸奢波樹有幾多葉？」
爾時阿難仰觀樹已，即知如是婆羅門等，所擿藏葉若干百數，便即報彼婆羅門言：「東枝合有若干百葉，若干千葉。如是南枝西枝北枝，亦言合有若干百葉，若干千葉。」作是語已便即過去。爾時彼等婆羅門輩，生希有心未曾有心，各相謂言：「此 之沙門甚大聰明，有大智慧。」諸婆羅門以此因緣，心得正信。得正信已其後不久，悉各出家成羅漢果。
爾時復有長老分婆素（隋言井宿），長老宮毘羅（隋言蛟龍），長老難提迦等，如是三人，唯得知其出家，由緒不知，所生因緣之事，亦不知彼於往昔時，作何業也？或問曰：「當何名此經？」答曰：「摩訶僧祇師名為大事。薩婆多師名此經，為大莊嚴。迦葉維師名為，佛生因緣。曇無德師名為，釋迦牟尼佛本行。尼沙塞名為，毘尼藏根本。」
佛本行集經卷第六十
留言列表
