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論

釋曰：「先七品中，佛命須菩提，令說般若，中閒帝釋多問，多說功德事，今彌勒順佛本意，還欲令須菩提，因隨喜法，廣說般若波羅蜜。復次，帝釋聞上供養般若，以華香妓樂旛葢之具，得福甚多深自慶幸，『此供養具，唯我等能辦，非出家人所有。』是故彌勒欲抑其自多之情，故語須菩提：『菩薩但以心隨喜，則勝聲聞辟支佛，一切眾生布施等，及諸無漏功德，何況華香供養經卷等。』菩薩摩訶薩義，如先說。隨喜福德者，不勞身口業作諸功德，但以心方便，見他修福隨而歡喜，作是念：『一切眾生中，能修福修道者，最為殊勝，若離福德人，與畜生同行三事；三事者，婬欲，飲食，戰鬪，能修行福德行道之人，一切眾生所共尊重愛敬，譬如熱時，清涼滿月無不樂仰，亦如大會先集，妓樂肴饌無不畢備，遠近諸人咸共欣赴，修福之人亦復如是。』福德有二種樂因緣，世閒出世閒，出世閒者，諸無漏法雖無福報，能生福德故名福德，是故有漏無漏，通名福德。復次，福德是菩薩摩訶薩根本，能滿所願，一切聖人所讚歎，無智人所毀砦；智人所行處，無智人所遠離，是福德因緣故，作人王，轉輪聖王，天王，阿羅漢，辟支佛，諸佛世尊，大慈大悲，十力四無所畏，一切種智，自在無礙，皆從福德中生，如是等種種福德，得正見故隨而歡喜。復次菩薩自念：『我應與一切眾生樂，而眾生能自行福德，是故心生歡喜。』復次，一切眾生行善，與我相似是我同伴，是故隨喜，諸菩薩摩訶薩，於十方三世諸佛，及菩薩，聲聞，辟支佛，及一切修福眾生，布施持戒修定，於此福德中，生隨喜福德，是故名隨喜。持是隨喜福德，共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提。共一切眾生者，是福德不可得與一切眾生，而果報可與，菩薩既得福德果報，衣服飲食等世閒樂具，以利益眾生，菩薩以福德清淨身口，人所信受，為眾生說法，令得十善道四禪等，與作後世利益，末後成佛，得福德果報，身有三十二相八十隨形好，無量光明觀者無厭，無量清淨梵音柔和，無礙解脫諸佛法，於三事示現，度無量阿僧祇眾生，般涅槃後碎身舍利，與人供養，久後皆令得道，是果報可與一切眾生，以果中說因，故言福德與眾生共，若福德可與人者，諸佛從發心所集福德，盡可與人，然後更作善法，體不可與人，今直以無畏無惱施與眾生。用無所得故者，此義如先說，是名菩薩摩訶薩隨喜福德，比一切聲聞辟支佛，及眾生三福德，最勝最上，第一最妙，無上無與等義如先說，是中說勝因緣，是二乘福德，皆為自調自淨自度，持戒者是自調，修禪者是自淨，智慧者是自度。復次，自調者，正語正業；自淨者，正念正定；自度者；正見正思惟正方便。復次，布施因緣故自調，持戒因緣故自淨，修定因緣故自度；修定者，是無漏法近因緣，無漏者，所謂三十七品，三解脫門等，布施持戒遠故不解。菩薩隨喜福德，雖無勤勞，為度一切眾生故勝。」問曰：「實不度一切眾生，何以言度一切眾生故勝？」荅曰：「諸佛菩薩福德力，能度一切眾生，但以眾生無和合因緣故，譬如大火常有燒力，但以薪不近故不得燒，近則能燒，爾時，須菩提以畢竟空智慧，難問彌勒菩薩：『念諸佛福德，隨喜迴向無上道，是所念過去事，是事如所念不？』彌勒以二因緣故，荅言：『不也，一者，過去無量阿僧祇劫諸佛，久已滅度無復遺餘，菩薩或無宿命智，或有而不能及，但以如所聞憶想分別，故不如所念，二者，諸佛及功德，出三界出三世，斷戲論語言道，如涅槃相畢竟空，清淨隨喜者，分別諸佛及諸弟子善根功德，是迴向心及無上道非實，故言不也。』須菩提難言：『若無是事，是菩薩憶念分別，應墮顛倒，若是事畢竟空，清淨相，憶念亦如是，諸過去佛功德亦如是，無分別無異，云何得隨喜？』是略說義，廣則如經說，所謂須菩提問彌勒：『若菩薩摩訶薩，憶念過去十方無量無邊阿僧祇世界中，諸滅度佛者，是菩薩欲起隨喜福德，佛是福德主，是故念佛。聞經書說有過去佛名，故因是名廣念一切過去佛。』從初發心者，初發心作願：『我當度一切眾生。』是心相應三善根，不貪不瞋不癡，善根相應諸善法，及善根所起身口業，和合是法名為福德，從初發心行六波羅蜜，入菩薩位得十地，乃至坐道場，是中菩薩自修福德，和合得佛道，乃至入無餘涅槃，滅度後舍利及遺法，皆是佛自身功德和合，因諸佛大乘人，行六波羅蜜相應福；相應者，除六波羅蜜，餘菩薩所行法，皆攝入六波羅蜜，故說應六波羅蜜和合。若求聲聞辟支佛人，種布施持戒修定等福德，聲聞辟支佛人有二種，一者，漏盡名無學，二者，得道漏未盡名為學，是二人諸福德中善根勝，故但說善根，上言求二乘者，總凡夫聖人，今學無學者純是聖人。相好是無記色法，非是善功德，故但說佛五無學眾，大慈大悲，佛法義如初品中說。諸佛所說法，學是法得須陁洹果，乃至入菩薩位者，是佛滅度後遺法中得道，是故重說。及餘眾生種諸善根者，此是佛在世及餘法中，天人乃至畜生，種種福德因緣，是上四段福德，行者心徧緣憶念，隨喜求佛道，故迴向名無上隨喜，最上無與等者。」問曰：「求佛道者，何以不自作功，而心行隨喜？」荅曰：「諸菩薩以方便力，他勤勞作功德，能於中起隨喜，福德勝自作者。復次，是隨喜福德即是實福德，所以者何？念過去佛即是念佛三昧，亦是六念中，念佛念法念僧念戒念捨念天等因，行清淨戒入禪定，起畢竟智慧和合，故能起正隨喜，是故不但隨喜而已，亦行是實法，是心迴向者，即是隨喜心。緣者，隨喜心所緣，所謂一切諸佛，及一切眾生；所作功德事者，是所緣之本，福德是緣，功德所住處，所謂諸佛及眾生，并土地山林精舍住處，皆名事；如所念可得不？彌勒荅言：『不也。』須菩提語彌勒：『若諸事諸緣無所有者，云何不墮顛倒？』顛倒者，四顛倒三種分別，此顛倒是譬喻，無佛而憶想念佛，猶如無常而念常，不淨而念淨。」問曰：「見為顛倒本，如得初道人，能起想心顛倒，無見顛倒，以見諦道斷故。」荅曰：「是顛倒生時異，斷時異，生時想在前，次是心後是見；斷時先斷見，見諦所斷故，顛倒體皆是見相，見諦所斷 想心顛倒者，學人未離欲，憶念忘故取淨想，起結使，還得正念即時滅，如經中譬喻，如渧水墮大熱鐵上，即時消滅。小錯故假名顛倒，非實顛倒，是故說凡夫人三種顛倒，學人二種顛倒。復次，諸緣事者，如實畢竟空，念亦空，菩提亦空，隨喜心亦空，檀波羅蜜乃至十八不共法亦空，若諸法一相所謂無相，此中何等是緣？何等是事？何等是心，迴向無上道？」

經

彌勒菩薩語須菩提：「若菩薩摩訶薩，久行六波羅蜜多，供養諸佛種善根，與善智識相隨，善學自相空法，是諸菩薩是緣是事，諸佛諸善根，隨喜福德不取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以不二法非不二法，非相非不相，非可得法非不可得法，非淨非垢，不生不滅法，是名迴向阿耨多羅三藐三菩提，若諸菩薩不久行六波羅蜜，不多供養諸佛，不種善根，不與善智識相隨，不善學自相空法，是諸菩薩，是諸緣是諸事，諸佛諸善根隨喜福德，諸心取相迴向阿耨多羅三藐三菩提，是不名迴向。須菩提，如是般若波羅蜜義，乃至一切種智義，所謂內空乃至無法有法空，不應為新學菩薩說，何以故？是菩薩所有少許信樂，恭敬清淨心皆忘失，當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說，若有為善知識所護，若久供養諸佛種諸善根，應為是人說，如是般若波羅蜜義，乃至一切種智義，所謂內空乃至無法有法空，是人聞是，不沒不驚不畏不怖。須菩提，菩薩摩訶薩隨喜福德，應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提，所謂菩薩用心隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是心盡滅變離，是緣是事是諸善根，亦盡滅變離，是中何等是隨喜心？何等是諸緣？何等是諸事？何等是諸善根？隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提，二心不俱，是心性亦不可得迴向，菩薩云何隨喜心，迴向阿耨多羅三藐三菩提？若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是知般若波羅蜜無有法，乃至檀波羅蜜亦無有法，色無有法，受想行識乃至阿耨多羅三藐三菩提無有法，菩薩摩訶薩應如是隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，若能如是迴向，是名隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」

論

釋曰：「彌勒意以諸法甚深微妙，所謂不壞諸法相，而隨喜心迴向無上道，是事甚難，凡夫人心剛强，不能行是法，是故彌勒荅言：『若行者久修六波羅蜜，諸功德深厚故不動，所謂能信能行，多供養諸佛種善根故，集無量無邊阿僧祇功德，結使折損其心柔輭，此是先世因緣，今世得好師好同學，亦自學諸法實相空，巧方便故不著是空，如是等種種無量因緣故，法雖無相而能起隨喜心，迴向無上道。』譬如鐵雖堅硬，入鑪則輭隨作何器，菩薩心亦如是，久行六波羅蜜，善知識所護故，其心調柔，過去諸佛諸緣諸事，諸善根中，不取相，能起隨喜心，用無相迴向無上道。無相者，能用不二非不二法，乃至不生不滅。與上相違者，是不能迴向，彌勒知須菩提樂說空故，語言：『如是般若波羅蜜隨喜義，不應新學菩薩前說，何以故？若有少福德善根者，聞是畢竟空法即著空，作是念：「若一切法畢竟空，無所有者，我何為作福德？」則忘失前業。』以是故，新發意菩薩，先教取相隨喜，漸得方便力，爾乃能作無相隨喜，譬如鳥子羽翼未成，不可逼令高翔，六翮成就則能遠飛，阿鞞跋致菩薩入法位，得法忍能信能行，故可為說，若有久行六波羅蜜，與善知識相隨，內福德外因緣力助，雖非阿鞞跋致，能信能行，是二種人，聞是，心清淨歡喜信受，如久飢渴者得好飲食，如大熱得涼大寒得溫，其心愛樂歡喜，是二菩薩亦如是，得是無量智慧，作是念：『我因是智慧，能度無量眾生，何況有驚懼恐怖？恐怖從我心中出，是法中諸法，法尚空何況有我？』而決定取諸法相，聞一切法無相，則生驚懼，是說隨喜義體竟，後當更以種種異門釋上事。復次，『須菩提，菩薩應如是思惟，用是心迴向無上道，是心念念盡滅變離，無有住時，是諸緣事，所謂過去諸佛及諸善根，諸佛等諸緣事久已滅，隨喜心，今滅既滅無異。』是故經中說，用是心迴向，是心即盡滅，如是等入過去世故，入諸法實相故，無有分別是心是緣，是事是善根等，若能如是迴向，是為正迴向。復次，一時二心不和合，隨喜心時無菩提心，一切心相畢竟空，不可以取相迴向，何以故？菩薩知般若波羅蜜空，無有定法；如般若波羅蜜，一切法乃至無上道，亦如是，是時斷法愛捨著心，於空無諍，是名菩薩正迴向。」

經

爾時，釋提桓因語須菩提：「新發意菩薩聞是事，將無驚恐怖畏？須菩提，云何新發意菩薩作諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提？復云何隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提？」須菩提語釋提桓因：「若新發意菩薩，行般若波羅蜜，不受是般若波羅蜜，以無所得故，無相故，乃至檀波羅蜜亦如是，多信解內空，乃至多信解無法有法空，多信解四念處乃至十八不共法，常與善知識相隨，是善知識為說六波羅義，開示分別。如是教授，令常不離般若波羅蜜，乃至得入菩薩法位，終不離般若波羅蜜，乃至不離檀波羅，不離四念處乃至十八不共法，亦教語魔事，聞種種魔事已，不增不減，何以故？是菩薩摩訶薩，不受一切法故，是菩薩亦常不離諸佛，乃至得菩薩位，於中種善根，以是善根故，生菩薩家，至得阿耨多羅三藐三菩提，終不離是善根。復次，新發意菩薩摩訶薩，於過去十方無量阿僧祇世界中諸佛，斷生死道，斷諸戲論道，盡棄重擔滅聚落刺，斷諸有結，正智得解脫，及弟子所作功德，於中若剎利大姓，婆羅門大姓，居土大家，四天王乃至淨居天，所種善根，是一切和合稱量，以隨喜心，最上第一最妙無上，無與等者，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」爾時，彌勒菩薩語須菩提：「若新發意菩薩，念諸佛及弟子諸善根，隨喜功德最上第一，最妙無上無與等者，隨喜已應迴向阿耨多羅三藐三菩提，云何菩薩不墮想顛倒，心顛倒，見顛倒？」須菩提言：「若菩薩摩訶薩念諸佛及僧，於中不生佛想，不生僧想，無善根想，用是心迴向阿耨多羅三藐三菩提，是心中亦不生心想，菩薩如是迴向，想不顛倒心不顛倒，見不顛倒，若菩薩摩訶薩，念諸佛及僧善根取相，取相已迴向阿耨多羅三藐三菩提，菩薩如是，名為想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩訶薩用是心，念諸佛及僧諸善根，是心念時即知盡滅，若盡滅是法，不可得迴向，所用迴向心亦是盡滅相，所迴向處法亦如是相，若如是迴向，是名正迴向，非邪迴向。菩薩摩訶薩應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。復次，若菩薩摩訶薩，過去諸佛善根及弟子善根，是中凡夫人聞法種善根，若諸天龍夜叉，揵闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，聞法種善根，若剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，四天王乃至阿迦尼吒天，聞法種善根，發阿耨多羅三藐三菩提心，是一切福德，和合稱量隨喜，最上第一，最妙無上無與等者，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是時菩薩若如是知，是諸法盡滅，所迴向處，是法亦自性空，能如是迴向，是名真迴向阿耨多羅三藐三菩提。復次，若菩薩如是知，無有法能迴向法，何以故？一切法自性空故，若如是迴向，是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提，如是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜，不墮想顛倒心顛倒見顛倒，何以故？菩薩不著是迴向，亦不見以諸善根，迴向菩提心處，是名菩薩摩訶薩無上迴向。

論

問曰：「新發意菩薩聞是事，將無怖畏驚懼者耶？此義先已問荅，今何以復問？」荅曰：「上彌勒雖語須菩提，不應為新學說，可為阿鞞跋致及久行者說，是二種人聞能信行，已說正迴向因緣，而猶說空法，是故帝釋疑言：『是眾中有新發意者，云何更說使不恐怖？』須菩提欲成彌勒所說，欲令新發意者應正迴向，故荅帝釋：『若新發意菩薩，雖不信行六波羅蜜，不供養諸佛，而以利根得善知識，是二因緣故，堪任正迴向。』是故語帝釋：『新發意菩薩行般若波羅蜜，不受是般若，以無所得故，畢竟空故，般若波羅蜜，亦不得亦不著，乃至檀波羅蜜，亦如是。』多信解內空者，常修樂入觀內空三昧，故信解，乃至十八不共法多信解，亦如是。善知識相如先說，此中但明能隨六波羅蜜義說，聞是義已，常不離般若波羅蜜，乃至得入菩薩法位，有久行入菩薩位，有新發意入菩薩位。復次，是新發意菩薩，善知識為說魔事，聞魔事已不增不減，以善修習諸法實相故，若魔欲破為欲破空，空則無破，若有增益如幻如夢，何所增益？是故說不增不減，是因緣故，常不離諸佛，常生菩薩家，世世不離善根，乃至無上道，是新發意菩薩得如是因緣，與久發意無異。復次，隨喜迴向，所謂新發意菩薩，於過去十方無量阿僧祇世界中諸佛，道斷者，斷生死道，入無餘涅槃，諸戲論斷故，言滅諸戲論，以空空等三昧，捨八聖道分故，故言道盡。五眾能生苦惱故，是重擔，五眾有二種捨，一者，有餘涅槃中，捨五眾因緣諸煩惱，二者，入無餘涅槃中，捨五眾果，一切白衣舍名為聚落，出家人依白衣舍活，而白衣舍有五欲刺，為食故來入惡刺果林，以取果故為刺所刺，如人著木屐踐刺，刺則摧折。是諸佛以禪定智慧屐，摧五欲刺，名滅斷下分五結，有分結盡名斷上分五結。諸法實相，金剛三昧相應智慧，斷一切煩惱及習，故言正智得解脫，如是等皆名讚歎。過去諸佛及弟子所作功德者，佛弟子有三種，菩薩，辟支佛，聲聞，剎利大姓乃至淨居天，是中種善根者，是四種福田因，是種福德處，是福德和合稱量隨喜心，最上無與等，迴向無上道，是迴向心非正非邪，所以者何？今彌勒問須菩提：『若新發意菩薩，念諸佛等功德，迴向無上道，云何不墮顛倒？』須菩提荅：『若是菩薩以般若波羅蜜方便力故，於諸佛不生佛想，及弟子諸善根中，不生善根想，一切法從和合生，無有自性，故無有定法名為佛，是故不生佛等想，是迴向心亦不生心想，是故菩薩不墮顛倒，與上相違即墮顛倒。復次，菩薩以是心，念諸佛等及諸善根，是心盡時即知盡，盡心不得迴向，何以故？變失滅壞故，是心亦入無常門，到法性中，法性中無有分別是心是非心，是佛是弟子，是善根是無上道，迴向心迴向處，盡相亦如是。初心，是憶念過去諸佛等隨喜功德，後心是迴向心，若如是迴向，是名正迴向。』」問曰：「初心後心是生滅相，可無常，所迴向處法是無上道，在未來世中，云何言滅盡？」荅曰：「汝不聞我先荅，入無常門到法性中，此中不說盡是無常，但說諸法實相是盡，先亦說阿耨多羅三藐三菩提，出三世過三界，無受相，能如是迴向是為正迴向。復次，非正非邪迴向，所謂菩薩於過去諸佛善根等，乃至無上無與等，迴向無上道，若菩薩知是事皆盡滅，知迴向處法，亦自性空，能知滅知空，是真迴向，若過去法無常，無常故不可迴向，自性空法中，若過去法空，空故不可迴向，自性空法中，用如是智迴向，是名正迴向。復次，若菩薩知一切法因緣生，故無自力常住，自法相不動，況能有所作！無所作故，一切法中，無有法能迴向法，是名正迴向，如是菩薩雖行般若波羅蜜等諸善法，亦不墮顛倒，一切法不著故。」

經

復次，若菩薩摩訶薩，知所起福德，離五眾十二入十八界，亦知般若波羅蜜是離相，乃至檀波羅蜜是離相，內空乃至無法有法空是離相，四念處乃至十八不共法是離相，如是菩薩摩訶薩，隨喜心起福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。復次，若是菩薩摩訶薩隨喜福德，知隨喜福德自性離，亦知諸佛離，佛性諸善根亦離，善根性菩提心，菩提心性亦離，迴向，迴向性亦離；菩薩，菩薩性亦離；般若波羅蜜，般若波羅蜜性亦離，禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜，檀波羅蜜性亦離；乃至十八不共法，十八不共法性亦離，菩薩摩訶薩應如是行，離相般若波羅蜜；是名菩薩摩訶薩，般若波羅蜜中生随喜福德。復次，菩薩摩訶薩，諸過去滅度佛諸善根，若欲迴向，應如是迴向，作是念：『如諸佛滅度相，諸善根相亦如是，滅度法相亦如是，我用是心迴向，是心相亦如是。』若能如是迴向，當知是迴向阿耨多羅三藐三菩提，不墮想顛倒心顛倒見顛倒，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，取諸佛善根相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是不名迴向，何以故？諸過去佛及善根，非相緣非無相緣，若菩薩摩訶薩亦如是取相，是不名善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，如是菩薩摩訶薩，想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩訶薩，諸佛及諸善根，及諸心不取相，是名以諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是菩薩不墮，想顛倒心顛倒見顛倒。」爾時，彌勒菩薩問須菩提：「云何菩薩摩訶薩，於諸善根不取相，能迴向阿耨多羅三藐三菩提？」須菩提言：「以是事故，當知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜中，應有般若波羅蜜方便力，若是福德離般若波羅蜜，不得迴向阿耨多羅三藐三菩提，何以故？般若波羅蜜中，諸佛不可得，諸善根不可得，迴向阿耨多羅三藐三菩提心，亦不可得。