於是中菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，應如是思惟：『諸過去佛及弟子身皆滅，諸善根亦滅，我今取相分別諸佛，諸善根及諸心，如是取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，諸佛所不許，何以故？取相有所得故，所謂於過去諸佛取相分別，是故菩薩摩訶薩，欲以諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不應有得不應取相，如是迴向。若有得取相迴向，諸佛不說有大利益，何以故？是迴向襍毒故，譬如美食襍毒，雖有好色好香為人所貪，而其襍毒，愚癡之人食之歡喜，貪其好色香美可口，飯欲消時，受若死若死等苦。』若善男子善女人，不諦受不諦取相，不諦讀誦，不解中義，如是教他言：『汝善男子，過去未來現在十方諸佛，從初發意已來，至得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃乃至法盡，於其中閒行般若波羅蜜時，作諸善根，行禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸羅波羅蜜，檀波羅蜜時，作諸善根。修四禪四無量心，四無色定，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至修十八不共法時，作諸善根；淨佛世界成就眾生，作諸善根及諸佛戒眾，定眾，慧眾，解脫眾，解脫知見眾，一切種智無錯謬法，常捨行；及諸弟子是中所種善根，及諸佛所記當作辟支佛，是中諸天龍，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽等，所種善根，是諸功德稱量和合，隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是迴向以取相得法故，如襍毒食。得法者終無正迴向，何以故？是得法襍毒，有相有動有戲論，若如是迴向則為謗佛，不隨佛教，不隨法說。是善男子善女人，求佛道應如是學，過去未來現在諸佛，從初發意乃至法盡，及弟子行般若波羅蜜時作善根，乃至修一切種智，如上說。云何諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提正迴向？有求佛道善男子善女人，行般若波羅蜜，不欲謗諸佛者，修諸福德應如是迴向，如諸佛所知無上智慧，是諸善根相，是諸善根性，我亦如是隨喜，如諸佛所知，我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提，求菩薩道善男子善女人，應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提，若如是迴向，則為不謗佛，如佛所教如佛法說，是菩薩摩訶薩迴向，則無襍毒。
論
釋曰：「所起福德離五眾者，先但說過去事，今說自起隨喜福德，若知是福德中，無五眾十二入十八界，雖行般若波羅蜜等諸法，亦知空離相，如是福德名正迴向。復次，若菩薩知隨喜福德中，隨喜福德性自離，諸佛及諸善根，并諸起阿耨多羅三藐三菩提心，迴向心，菩薩摩訶薩等諸行法，知自性空，是名正迴向。隨喜福德者，總說一切福德相，善根隨喜起福德，是別相說，菩薩自緣所求阿耨多羅三藐三菩提，是名阿耨多羅三藐三菩提心；是菩薩隨喜功德果，但求無上道，是名迴向心。行者五眾中假名字為菩薩，般若波羅蜜等諸法，如先義說，先說福德中離五眾，今說福德，福德自相空。復次，菩薩念過去佛因緣生福德，應如是迴向，如過去諸佛入無餘涅槃，無相無戲論性常寂滅，是福德及迴向心，亦如是，如是迴向是名正迴向，不墮顛倒。復次，若菩薩於諸過去佛功德，取相分別迴向，是不名迴向，何以故？有相是一邊，無相是一邊，離是二邊行中道，是諸佛實相，是故說，諸過去佛不墮相數中，不隨無相數中，若如是取相數，是不名迴向，則墮顛倒；與上相違是為不顛倒，是事難故，彌勒重問：『所謂一切法不取相，而復能迴向。』須菩提是中，不得決定荅處，是故語彌勒：『以是事故，菩薩學般若波羅蜜，求方便力，是福德離般若波羅蜜，不得迴向者，一切法中，一切法實而不誑，所謂阿耨多羅三藐三菩提，隨是阿耨多羅三藐三菩提，行不誑道爾乃可得。不誑道者，即是般若波羅蜜，是故說離般若波羅蜜，是福德不可得迴向。』何以故？是般若波羅蜜畢竟空，無有分別，福德若離般若波羅蜜，若不離般若波羅蜜，不可得迴向，菩薩應作是念：『諸過去佛及弟子身，并諸善根福德皆滅，我今取相分別，所謂是諸佛是弟子是善根，是隨喜福德取相迴向，我為不是，何以故？與諸法實相異故，受果報已久，久當盡故，不疾至佛道；有所得故，於過去諸佛憶想分別，即是大失，所謂過去佛空無，而我憶想分別，譬如襍毒食，食是隨喜福德，毒是取相，故愛見等諸煩惱生。』好色者，福德因緣，作人王轉輪聖王天王。得福樂好香者，得好名譽富貴勢力，凡夫無智之人，所共貪愛；愚癡人者，是新發意菩薩取相，著心菩薩；食之歡喜者，富樂福德因緣，故於天中受此富樂；飯欲消時，受若死若死等苦者，是富樂若無常破壞時，憂愁遂死，若次死受諸苦惱。復次，若死若死等者，自失命名死，失所著物名死等。復次，若死若死等者，苦惱多故失智慧命，名死；妨行善道名死等，此經中，須菩提自說無智人，不審諦受，不取其義但著語言，不諦取相者，不如法分別；不諦讀誦者，忘失句逗，若自失若受不具足。不解義者，不得經義，如是少智師教化弟子：『汝善男子，過去未來現在諸佛，從初發意，乃至如是迴向。』則為謗佛，不隨佛教不隨佛法；與此相違名為正迴向。復次，正迴向，菩薩作是念：『如十方三世諸佛所知，用無上智慧，知諸善根相，一切智人中佛第一勝，佛所知諸善根，必是實相，如佛所知，我亦如是善根相迴向。』譬如射地無不著時，若射餘物，或著或不著，如諸佛所知隨喜，如射地無不著，若用餘道隨喜，如射餘物，或著或不著，如是迴向，是為不謗佛。」
經
復次，求佛道善男子善女人，行般若波羅蜜時，諸善根應如是迴向，如色不繫欲界，不繫色界不繫無色界。不繫法者，不名過去不名未來不名現在，如受想行識，不繫欲界不繫色界不繫無色界，不繫法者，不名過去未來現在，十二入十八界亦如是。如般若波羅蜜，不繫欲界，不繫色界，不繫無色界，不繫法者，不名過去未現在，禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦如是，內空乃至無法有法空亦如是，如四念處不繫欲界，不繫色界不繫無色界，不繫法者，不名過去未來現在，乃至八聖道分亦如是，佛十力乃至十八不共法亦如是，如如，法性，法相，法住，法位，實際，不可思議性，戒定慧，解脫，解脫知見眾，一切種智，不錯謬法，常捨行，不繫欲界不繫色界，不繫無色界，不繫法者，不名過去未來現在，是迴向，所迴向處，行者不繫皆亦如是。是諸佛亦不繫，諸善根亦不繫，是諸聲聞辟支佛善根亦不繫，不繫法者，不名過去未現在，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是知色不繫三界，不繫法者，不名過去未現在。若法不名過去未來現者，不可以取相有所得，迴向阿耨多羅三藐三菩提，何以故？是色無生，若法無生則無法，無法中不可迴向，受想行識亦如是，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至不謬錯法，常捨行，不繫三界，不繫法者，亦非過去未來現在，若非過去未來現在法者，不可以取相有所得，迴向阿耨多羅三藐三菩提，何以故？是法無生，若法無生則無法，無法中不可迴向，菩薩摩訶薩如是迴向，則不襍毒，若求佛道善男子善女人，以取相得法，以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名邪迴向，若邪迴向，諸佛所不稱譽，用是邪迴向，不能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，不能具足四念處乃至八聖道分，內空乃至無法有法空，佛十力乃至不錯謬法，常捨行，不能具足淨佛世界，成就眾生。若不能淨佛世界成就眾生，則不能得阿耨多羅三藐三菩提，何以故？是迴向襍毒故。復次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應作是念：『如諸佛所知善根迴向，是真迴向，我亦應以是法相迴向，是名正迴向。』」爾時，佛讚須菩提：「善哉善哉！如汝所為，為作佛事，為諸菩薩摩訶薩所應迴向法，以無相無得無出，無垢無淨，無法性自相空，常性空，法性如實際故，須菩提，若三千大千世界中眾生，皆當得十善道，四禪四無量心，四無色定五神通，於須菩提意云何？是眾生得福多不？」「甚多，世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，於諸善根不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上第一最妙無上，無與等。復次，須菩提，若三千大千世界中眾生，皆當作須陁洹，乃至阿羅漢辟支佛，若有善男子善女人，盡形壽供養，恭敬尊重讚歎，衣服飲食臥具醫藥，供給所須，於須菩提意云何？是善男子善女人，是因緣故得福多不？」「甚多，世尊。」佛言：「不也，不如是善男子善女人，於諸佛善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上第一最妙無上，無與等。復次，須菩提，若三千大千世界中眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十方如恆河沙等世界中，一一眾生，如恆河沙等劫，恭敬尊重讚歎，供養是菩薩衣服飲食臥具醫藥，供給所須，於須菩提意云何？是善男子善女人，是因緣故得福多不？」「甚多，世尊，無量無邊阿僧祇，不可以譬喻為比，世尊，若是福德有形者，十方如恆河沙等世界所不受。」佛告須菩提：「善哉善哉！如汝所言雖爾，不如善男子善女人，於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上第一最妙無上，無與等者，是無著迴向功德，比前功德百倍千倍萬億倍，乃至算數譬喻所不能及，何以故？是善男子善女人取相得法，行十善道，四禪四無量心，四無色定五神通，取相得法供養須陁洹，恭敬尊重讚歎，衣服飲食臥具醫藥，供養所須，乃至取相供養菩薩故。」爾時，四天王與二萬天子，合掌禮佛作是言：「世尊，菩薩摩訶薩最大迴向，以方便力故，以無所得故，以無相法故，以無覺法故，諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，如是迴向不墮二法。」爾時，釋提桓因亦與無數三十三天及餘諸天子，持天華纓絡，擣香澤香天衣旛葢，鼓天妓樂以供養佛，作是言：「世尊，菩薩摩訶薩最大迴向，以方便力故，以無所得故，以無相法故，以無覺法故，諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，如是迴向不墮二法。」須夜摩天王與千天子，珊多率陁，化樂，他化自在諸天王，各與千天子俱，供養佛已作是言：「世尊，菩薩摩訶薩最大迴向，以方便力故，以無所得故，以無相法故，以無覺法故，諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，如是迴向不墮二法。」爾時，諸梵天與數百千億那由他諸天，俱詣佛所，頭面禮佛足，發大音聲作如是言：「未曾有也，世尊，菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護，以方便力故，勝前善男子善女人，取相有所得者。」光音天乃至阿迦尼吒天，與無數百千億那由他諸天，俱詣佛所，頭面禮足發大音聲，作如是言：「未曾有也，世尊，菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護，以方便力故，勝前善男子善女人，取相有所得者。」爾時，佛告四天王天，乃至阿迦尼吒天諸天子，若三千大千界世界中，所有眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是一切菩薩，念過去未來現在諸佛，及聲聞辟支佛諸善根，從初發意乃至法住，於其中閒所有善根，并餘一切眾生所有善根，所謂布施持戒忍辱，精進一心智慧。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，戒眾定眾慧眾，解脫眾，解脫知見眾，如是等諸餘無量佛法，一切和合隨喜，隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以取相有所得故。復有善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，念過去未來現在諸佛，及聲聞辟支佛，從初發意乃至法住，於其中閒所有善根，并餘一切眾生所有善根，所謂布施持戒忍辱，精進一心智慧；檀波羅蜜乃至無量諸佛法，一切和合稱量，以無所得故，無二法故，無相法故，不著法故，無覺法故，是最上隨喜，第一最妙無上，無與等隨喜，隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是善男子善女人功德，勝前善男子善女人功德，百倍千倍百千億倍，乃至算數譬喻所不能及。」爾時，須菩提白佛言：「世尊，世尊所說，善男子善女人和合諸善根，稱量隨喜迴向，最上第一最妙，無上無與等，世尊，云何名隨喜最上，乃至無與等？」佛言：「若善男子善女人，於過去未來現在諸法，不取不捨，不念非不念，不得非不得，是諸法中，亦無有法生者滅者，若垢若淨。諸法不增不減不來不去，不合不散不入不出，如過去未來現在諸法相，如如相，法性，法住，法位，我亦如是隨喜，隨喜已迴向阿耨多羅三藐三菩提，如是迴向，最上第一最妙，無上無與等，須菩提，是隨喜法比餘隨喜，百倍千倍百千億倍，乃至算數譬喻所不能及。復次，須菩提，求佛道善男子善女人，於過去未來現在諸佛，及聲聞辟支佛，從初發心乃至法住，於其中聞所有善根，若布施乃至智慧；檀波羅蜜乃至無量諸佛法，及餘一切眾生所有善根，若欲隨喜者，應如是隨喜，作是念：『布施與解脫等，戒忍精進禪智與解脫等，色與解脫等，受想行識亦與解脫等，內空與解脫等，乃至無法有法空，亦與解脫等，四念處與解脫等，乃至八聖道分亦與解脫等，佛十力與解脫等，乃至一切種智亦與解脫等；戒眾定眾慧眾，解脫眾，解脫知見眾，亦與解脫等；隨喜與解脫等，過去未來現在諸法，與解脫等；十方諸佛與解脫等，諸佛迴向與解脫等，諸佛與解脫等，諸佛滅度與解脫等；諸佛弟子聲聞辟支佛，與解脫等，諸佛弟子滅度與解脫等，諸佛法相與解脫等，諸聲聞辟支佛法相與解脫等，一切諸法相亦與解脫等，我以是諸善根相，隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦與解脫等，不生不滅故。』須菩提，是名菩薩摩訶薩隨喜功德，最上第一最妙，無上無與等，須菩是，菩薩成就是隨喜功德，當疾得阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提，十方如恆河沙等諸佛及弟子，現在若有求佛道善男子善女人，盡形壽供養是諸佛及弟子，一切所須，供養恭敬尊重讚歎，衣服飲食臥具醫藥，是諸佛滅度後，晝夜勤修供養，恭敬尊重讚歎，華香乃至旛葢妓樂，以取相有所得故，持戒忍辱精進，禪定修智慧，以取相有所得故。復有善男子善女人，發意求阿耨多羅三藐三菩提，行檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜時，以不取相無所得法，方便力諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是福德最上第一最妙，無上無與等，勝前福德百倍千倍，百千億倍，乃至算數譬喻所不能及，如是須菩提，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜時，以方便力故，諸善根應迴向阿耨多羅三藐三菩提，以不取相無所得法故。」
論
釋曰：「菩薩應作是念：『從色乃至常捨行諸法，不繫三界，故三世不攝，諸佛及弟子并諸功德，隨喜心，迴向處，所用迴向法，迴向者亦如是，是名正迴向。』爾時，菩薩作是念：『若色出三界，三世不攝，不可以取相有所得迴向，何以故？是色出三界者，即是色實相，初後生相不可得。』如破生品中說，若法無生即是無所有，無所有迴向心，云何迴向無所有菩提心？色受想行識乃至常捨行，亦如是，是名無襍毒迴向，所謂無相無所得迴向。襍毒者，所謂諸佛不讚歎，不能具足六波羅蜜等，乃至不能得阿耨多羅三藐三菩提。復次，菩薩應作是念：『如十方三世諸佛所知，應如是生心，如是念如是觀，如是迴向，是功德直至無上道，我亦如是隨喜迴向。』是菩薩必得實隨喜，迴向不虛，如先說因緣，是略說諸迴向品（菩薩禮佛有三品，一者悔過品，二者隨喜迴向品，三者勸請諸佛品）廣說則無量無邊。善哉善哉！汝作佛事者，佛初發心，誓度一切眾生，須菩提雖是阿羅漢，而能助佛說法，開菩薩道，是故讚言善哉善哉！復次，佛自說因緣，為諸菩薩所應迴向法。用無相故者，以無相智慧和合迴向，福德相者，與上相違名為無相。無相有三種，假名相，法相，無相相，假名相者，如車如屋如林如軍，如眾生諸法和合中，更有是名，無明力故，取是假名相，起諸煩惱業；法相者，五眾十二入十八界等諸法，肉眼觀故有，以慧眼觀則無，是故法亦虛誑妄語，應捨離法相，離是二相，餘但有無相相，有人取是無相相，隨逐取相還生結使，是故亦不應取無相相，離三種相，故名無相，若無是相是中無所得，無所得故無出，若法無得無出，即是無垢無淨，若法無垢無淨，即是無法性，若法無性即是自相空，若法自相空，即是法常自性空；若法常自性空，即同法性，如，實際。用如是法和合，隨喜福德迴向，故讚言善哉善哉！復有善哉因緣，所謂隨喜福德，大利益眾生，有大果報，何者是大利益？所謂佛語須菩提：『若三千大千世界眾生，行十善乃至五通。』」問曰：「欲界中二處天及梵天王，何以與多天俱，餘四天何以少？」荅曰：「是二天依止地近佛故，又五欲不如上天，佛生時苦行時，降魔時得道時，轉法輪時，常來供養佛，是故多。餘四處天宮殿，在虛空中不屬地，五欲妙染著深故，不能多來，又兜率天雖利根樂法，而其天上常有補處菩薩說法，是故不來；梵天雖遠離欲故，樂法情深，佛為法王是故多來。復次，梵天王為色界主，請佛初轉法輪，是故應與多眾俱來，餘色界天盡名梵天。」問曰：「先種種因緣說正迴向，正迴向即是最上，今何以更問？」荅曰：「上處處廣說，今略說，所謂三世十方一切法，決定心知，於是法中無生無滅者等，一切法不可得不可念；不得念故不取不捨，入諸法實相中，作是念：『如諸法實相，我亦如是，以隨喜福德迴向，不分別諸法，不壞法性，是名最上迴向。』何以故？果報常無盡故。」問曰：「六波羅蜜等諸法各各相，若色相若無色相等，解脫有二種，有為解脫無為解脫，云何皆與解脫等？」荅曰：「我先已說，凡夫人以肉眼六識顛倒觀，故見異，若以慧眼觀，諸法皆虛妄，為涅槃為實，是有為；解脫屬無為，隨無為故名解脫。如實得道者名道人，今未得道者，衣服法則隨得道者，故亦名道人，如無餘涅槃不生不滅，不入不出不垢不淨，非有非無非常非無常，常寂滅相，心識觀滅語言道斷，非法非非法等相，用無所有相故，慧眼觀一切法亦如是相，是名六波羅蜜等，與解脫等，是故佛法中說，解脫為貴上，智慧貴解脫，佛是中分別說，若人無量阿僧祇劫，行六波羅蜜，用有所得法，種種修習善根，一人用無所得法，但以心隨喜，念他功德迴向無上道，是人百千萬分，不及其一，何以故？先福德有量，是福德無量；先福德有盡，今福德無盡；先福德襍毒，今福德無毒；先福德隨生死，今福德隨涅槃；先福德不定，或作佛或退，今福德定到，必疾作佛，有如是等差別，是故四種人，若凡夫人求世閒樂，若聲聞人，辟支佛人，求涅槃樂；若諸菩薩摩訶薩求佛樂，應如是隨喜生福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，如此品中說。」
大智度論卷第六十一
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