No.798
佛說進學經
宋居士沮渠京聲譯
聞如是，一時，佛遊舍衛祇樹之園，須達精舍，大賢眾千二百五十人。佛告諸比丘：「有四雅行智者常遵，丈夫所修達士恒奉，不才愚夫所不好樂，何等為四？孝事父母悅色養足，守仁行孝終始不殺，惠施濟乏未曾悋逆，遭值聖世捐榮履道，是四雅行，智者所遵丈夫所修，達士所奉，不才愚夫所不好樂。」佛時頌曰：
智者稱孝愍命慈活，放施普給超俗崇寂，如是正業明士所習，聖見已具定至無為。
佛告比丘：「復有二法，若在閑冥若處大眾，心行莫懈。一者，靜寂賢聖默定，二者，博學講論邃義。又有二施，飲食美味以安身命，敷散經典開微悅聽。食施安身法施遷神，一事雖快法施為最。是以比丘，念演妙法宣慧莫癡，旣自洗濯并淨塵著。如是道法永度無窮，乃名出家具足覺了。」佛說經竟，比丘歡喜作禮受教。
佛說進學經
No. 799
佛說略教誡經
大唐三藏義淨奉 制譯
如是我聞，一時，佛在室羅伐城，逝多林給孤獨園，與無量苾芻俱。爾時佛告諸苾芻：「汝等當知，於我法中，有少欲知足活命之事，謂我弟子，剃髮染衣持鉢巡家，乞食自濟。世間愚人之所輕慢。若有淨信善男子，離俗出家修行此事，不為王難所逼迫故。不為賊怖負債驚恐，不存活故。但為發心，於生老病死憂悲苦惱，生厭離故，欲斷苦蘊煩惱纏縛，盡其邊際求解脫故。汝等豈非為此事故，而求出家？」時諸苾芻白佛言：「世尊，如是如是，為解脫故而求出家。」「汝等苾芻，如有一類罪惡苾芻，雖復出家性多貪染，於五欲境深生戀著，或起瞋恚生惡尋思，心恒放逸不勤策勵，常多妄念不習定門，攀緣諸境樂下劣事，不希勝行終無所獲。此之惡人猶如何等？汝諸苾芻聽說譬喻，如野田中焚死屍木，兩頭俱燒中間穢污，此木不堪聚落中人，及野田人之所受用。我今以此喻彼一類，出家懈怠愚癡之人，棄捨俗間諸快樂事，沙門義利復不修習，恒生三種不善思惟，所謂思惟五欲，思惟瞋害，思惟欺誑。此之三種不善思惟，因何而起？當知皆以無明為因，而得生起，身壞命終墮三惡趣。是故汝等，應勤修習除斷無明。我是大師汝是弟子，於我教中要略之事，今為汝說，由大悲故由哀愍故，為利益故為勝樂故，如我所說汝等應作。若在山林蘭若樹下，或在露地，汝可善思不應放逸，勿於後時心生悔恨，如說修行當得解脫。」爾時世尊說是語已，諸苾芻眾歡喜奉行。
佛說略教誡經
No.800
佛說無上處經
失譯人名今附東晉錄
如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有三無上處，汝等諦慧當為汝說。」諸比丘白佛言：「唯然受教。」佛告比丘：「三無上處者，一佛無上處，二法無上處，三僧無上處。若諸眾生，兩足四足無足多足，若色無色想無想，非想非無想，如來於中說無上處。諸比丘，若有眾生能於佛無上處，起信向心者，於天人中得無上果報。諸比丘，是名初無上處。復次諸比丘，於有為無為，色無色法，離欲法為無上處。諸比丘，若有眾生，能於此法無上處，起信向心者，於天人中得無上果報。諸比丘，是名第二無上處。復次諸比丘，僧無上處者，若僧若群，若叢聚若徒眾中，如來弟子僧，為無上處。諸比丘，若有眾生，能於此僧無上處，起信向心者，於天人中得無上果，是名三無上處。」時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛說無上處經
No.801
佛說無常經（亦名三啟經）
大唐三藏法師義靜奉制譯
稽首歸依無上士，當起弘誓大悲心，為濟有情生死流，令得涅槃安隱處。
大捨防非忍無倦，一心方便正慧力，自利利他悉圓滿，故號調御天人師。
稽首歸法妙法藏，三四二五理圓明，七八能開四諦門，修者咸到無為岸。
法雲法雨潤群生，能除熱惱蠲眾病，難化之徒使調順，隨機引導非強力。
稽首歸依真聖眾，八輩上人能離染，金剛智杵破邪山，永斷無始相纏縛。
始從鹿苑至雙林，隨佛一代弘真教，各稱本緣行化已，灰身滅智寂無生。
稽首總敬三寶尊，是謂正因能普濟，生死迷愚鎮沈溺，咸令出離至菩提。
生者皆歸死，容顏盡變衰，強力病所侵，無能免斯者。
假使妙高山，劫盡皆壞散，大海深無底，亦復皆枯竭。
大地及日月，時至皆歸盡，未曾有一事，不被無常吞。
上至非想處，下至轉輪王，七寶鎮隨身，千子常圍遶。
如其壽命盡，須臾不暫停，還漂死海中，隨緣受眾苦。
循環三界內，猶如汲井輪，亦如蠶作繭，吐絲還自纏。
無上諸世尊，獨覺聲聞眾，尚捨無常身，何況於凡夫。
父母及妻子，兄弟并眷屬，目觀生死隔，云何不愁歎？
是故勸諸人，諦聽真實法，共捨無常處，當行不死門。
佛法如甘露，除熱得清涼，一心應善聽，能滅諸煩惱。
如是我聞，一時，薄伽梵在室羅伐城，逝多林給孤獨園，爾時佛告諸比丘：「有三種法，於諸世間是不可愛，是不光澤是不可念，是不稱意，何者為三？謂老病死。汝諸苾芻，此老病死於諸世間，實不可愛實不光澤，實不可念實不稱意。若老病死世間無者，如來應正等覺，不出於世，為諸眾生說所證法，及調伏事。是故應知此老病死，於諸世間是不可愛，是不光潔是不可念，是不稱意。由此三事，如來應正等覺，出現於世。為諸眾生，說所證法及調伏事。」爾時世尊重說頌曰：
外事莊嚴咸歸壞，內身衰變亦同然，唯有勝法不滅亡，諸有智人應善察。
此老病死皆共嫌，形儀醜惡極可厭，少年容貌暫時住，不久咸悉見枯羸。
假使壽命滿百年，終歸不免無常逼，老病死苦常隨逐，恒與眾生作無利。
爾時世尊說是經已，諸苾芻眾，天龍藥叉，揵闥婆，阿蘇羅等，皆大歡喜信受奉行。
常求諸欲境，不行於善事，云何保形命，不見死來侵？
命根氣欲盡，支節悉分離，眾苦與死俱，此時徒歎恨。
兩目俱飜上，死刀隨業下，意根並慞惶，無能相救濟。
長喘連胸急，短氣喉中乾，死王催伺命，親屬徒相守。
諸識皆昏昧，行入險城中，親知咸棄捨，任彼繩牽去。
將至琰魔王，隨業而受報，勝因生善道，惡業墮泥犁。
明眼無過慧，黑闇不過癡，病不越怨家，大怖無過死。
有生皆有死，造罪苦切身，當勤策三業，恒修於福智。
眷屬皆捨去，財貨任他將，但持自善根，險道充糧食。
譬如路傍樹，暫息非久停，車馬及妻兒，不久皆如是。
譬如群宿鳥，夜聚旦隨飛，死去別親知，乖離亦如是。
唯有佛菩提，是真歸仗處，依經我略說，智者善應思。
天阿蘇羅藥叉等，來聽法者應至心，擁護佛法使長存，各各勤行世尊教。
諸有聽徒來至此，或在地上或居空，常於人世起慈心，晝夜自身依法住。
願諸世界常安隱，無邊福智益群生，所有罪業並消除，遠離眾苦歸圓寂。
恒用戒香塗瑩體，常持定服以資身，菩提妙華遍莊嚴，隨所住處常安樂。
佛說無常經
若苾芻苾芻尼，若鄔波索迦鄔波斯迦，若見有人將欲命終，身心苦痛應起慈心，拔濟饒益，教使香潔澡浴清淨，著新淨衣安詳而坐，正念思惟。若病之人自無力者，餘人扶坐。又不能坐但令病者，右脇著地，合掌至心面向西方，當病者前取一淨處，唯用牛糞香泥塗地，隨心大小方角為壇，以華布施燒眾名香，四角然燈。於其壇內懸一綵像，令彼病人心心相續，觀其相好了了分明，使發菩提心。復為廣說三界難居，三塗苦難非所生處。唯佛菩提是真歸仗。以歸依故，必生十方諸佛剎土，與菩薩居受微妙樂。問病者言：「汝今樂生何佛土也？」病者答言：「我意樂生某佛世界。」時說法人，當隨病者心之所欲，而為宣說佛土因緣，十六觀等。猶如西方無量壽國，一一具說，令病者心樂生佛土。為說法已復教諦觀，隨何方國佛身相好。觀相好已，復教請佛及諸菩薩，而作是言：「稽首如來應正等覺，并諸菩薩摩訶薩，願哀愍我拔濟饒益。我今奉請為滅眾罪。復將弟子隨佛菩薩，生佛國土。第二第三亦如是說，旣教請已，復令病人稱彼佛名，十念成就與受三歸，廣大懺悔。懺悔畢已，復為病人受菩薩戒。若病人困不能言者，餘人代受及懺悔等，除不至心，然亦滅罪得菩薩戒。旣受戒已扶彼病人，北首而臥面向西方，開目閉目諦想於佛，三十二相八十種好，乃至十方諸佛，亦復如是。又為其說四諦因果，十二因緣，無明老死苦空等觀，若臨命終看病餘人，但為稱佛聲聲莫絕，然稱佛名隨病者心，稱其名號勿稱餘佛，恐病者心而生疑惑。然彼病人命漸欲終，即見化佛及菩薩眾，持妙香花來迎行者。行者見時便生歡喜，身不苦痛心不散亂，正見心生如入禪定，尋即命終。必不退墮，地獄傍生餓鬼之苦。乘前教法，猶如壯士屈伸臂頃，即生佛前。若在家鄔波索迦，鄔波斯迦等，若命終後，當取亡者新好衣服，及以隨身受用之物，可分三分，為其亡者，將施佛陀達磨僧伽，由斯亡者業障轉盡，獲勝功德福利之益。不應與其死屍，著好衣等將以送之，何以故？無利益故。若出家苾芻苾芻尼，及求寂等所有衣物，及非衣物。如諸律教餘同白衣，若送亡人至其殯所，可安下風置令側臥，右脇著地面向日光，於其上風當敷高座，種種莊嚴，請一苾芻能讀經者，昇於法座，為其亡者讀無常經，孝子止哀勿復啼哭。及以餘人皆悉至心，為彼亡者燒香散花，供養高座微妙經典，及散苾芻然後安座。合掌恭敬一心聽經。苾芻徐徐應為遍讀，若聞經者各各自觀，己身無常不久磨滅，念離世間入三摩地。讀此經已復更散花，燒香供養。又請苾芻隨誦何呪，呪無蟲水滿三七遍，散亡者身。然後隨意，或安窣堵波中，或以火焚，或屍陀林乃至土下，以此功德因緣力故，令彼亡人，百千萬億俱胝那庾多劫，十惡四重五無間業，謗大乘經，一切業報等障，一時消滅。於諸佛前獲大功德，起智斷惑，得六神通及三明智，進入初地遊歷十方，供養諸佛聽受正法，漸漸修集無邊福慧，畢當證得無上菩提，轉正法輪度無央眾，趣大圓寂成最正覺。
臨終方訣
留言列表
