入楞伽經卷第二
元魏天竺三藏菩提留支譯
集一切佛法品第三之一
爾時，聖者大慧菩薩，復白佛言：「世尊，諸識有幾種生住滅？」佛告聖者大慧菩薩言：「大慧，諸識生住滅，非思量者之所能知。大慧，諸識各有二種生住滅。大慧，諸識二種滅者，一者相滅，二者相續滅。大慧，諸識又二種住，一者相住，二者相續住。大慧，諸識又有二種生，一者相生，二者相續生。大慧，識有三種，何等三種？一者轉相識，二者業相識，三者智相識。大慧，有八種識，略說有二種，何等為二？一者了別識，二者分別事識。如明鏡中見諸色像。大慧，了別識亦如是，見種種鏡像。大慧，了別識分別事識，彼二種識無差別相，迭共為因。大慧，了別識不可思議熏變因。大慧，分別事識分別取境界，因無始來戲論熏習。大慧，阿梨耶識虛妄分別，種種熏滅諸根亦滅。大慧，是名相滅。大慧，相續滅者，相續因滅則相續滅。因滅緣滅則相續滅。大慧，所謂依法依緣。言依法者，謂無始戲論妄想熏習。言依緣者，謂自心識見境界分別。大慧，譬如泥團微塵，非異非不異。金莊嚴亦復如是，非異非不異。大慧，若泥團異者非彼所成，而實彼成是故不異。若不異者，泥團微應無差別。大慧，如是轉識阿梨耶識，若異相者，不從阿梨耶識生。若不異者，轉識滅，阿梨耶識亦應滅。而自相阿梨耶識不滅。是故大慧，諸識自相滅，自相滅者業相滅，若自相滅者，梨耶識應滅。大慧，若阿梨耶識滅者，此不異外道斷見戲論。大慧，彼諸外道作如是說，所謂離諸境界相續識滅。相續識滅已即滅諸識。大慧，若相續滅者，無始世來諸識應滅。大慧，諸外道說相續諸識，從作者生，不說依眼明和合而生，而說有作者。大慧，何者是外道作者？勝人自在時微塵等，是能作者。
復次大慧，有七種自性，何者為七？一者集性自性，二者性自性，三者相性自性，四者大性自性，五者因性自性，六者緣性自性，七者成性自性。
復次大慧，有七種第一義，何等為七？一者心境界，二者智境界，三者慧境界，四者二見境界，五者，過二見境界，六者，過佛子地境，七者，入如來地內行境界。大慧，此是過去未來現在諸佛，如來應正遍知，性自性第一義心。大慧，依此性自性第一義心，諸佛如來畢竟得於，世間出世間諸佛智慧眼，同相別相諸法建立。如所建立，不與外道邪見共同。大慧，云何不與外道邪見共同？所謂分別自心境界妄想見，而不覺知自心想見。大慧，諸愚癡凡夫，無有實體以為第一義，說二見論。
復次大慧，汝今諦聽我為汝說，虛妄分別以為有物，為斷三種苦，何等為三？謂無知愛業因緣滅，自心所見如幻境界。大慧，諸沙門婆羅門，作如是說，本無始生依因果而現。復作是說，實有物住依諸緣故，有陰界入生住滅，以生者滅故。大慧，彼沙門婆羅門，說相續體本無始有，若生若滅若涅槃，若道若業若果若諦，破壞諸法是斷滅論，非我所說，何以故？以現法不久當可得故，不見根本故。大慧，譬如瓶破不得瓶用。大慧，譬如燋種不生芽等。大慧，彼陰界入是滅，過去陰界入滅，現在未來亦滅，何以故？因自心虛妄分別見故。大慧，無彼陰界入相續體故。大慧，若本無始生，依三法生種種識者，龜毛何故不生？沙不出油，汝之所立決定之義，是即自壞。汝說有無說生，所成因果亦壞。大慧，若如是依三法因緣，應生法因果自相，過去現在未來，有無諸相譬喻，及阿含自覺觀地，依自見薰心，作如是說。大慧，愚癡凡夫亦復如是，惡見所害邪見迷意，無智妄稱一切智說。
大慧，若復有沙門婆羅門，見諸法離自性故，如雲火輪揵闥婆城，不生不滅故，如幻陽炎水中月故。如夢內外心，依無始世來，虛妄分別戲論而現故。離自心虛妄分別，可見因緣故，離滅盡妄想，說所說法故。離身資生持用法故，離阿梨耶識，取境界相應故。入寂靜境界故，離生住滅法故。如是思惟觀察自心，以為生故。大慧，如是菩薩不久當得，世間涅槃平等之心。大慧，汝巧方便開發方便，觀察一切諸眾生界，皆悉如幻如鏡中像故，無因緣起遠離內境故，自心見現外境界故，次第隨入無相處故，次第隨入，從地至地三昧境界故。信三界自心幻故。大慧，如是修行者，當得如幻三昧故。入自心寂靜境界故，到彼岸境界故，離作者生法故，得金剛三昧故，入如來身故，入如來化身故。入諸力通自在，大慈大悲莊嚴身故，入一切佛國土故，入一切眾生所樂故，離心意意識境界故，轉身得妙身故。大慧，諸菩薩摩訶薩，如是修行者，必得如來無上妙身。大慧，菩薩欲證如來身者，當遠離陰界入心，因緣和合法故。遠離生住滅，虛妄分別戲論故，諸法唯心，當如是知見。三界因無始世來，虛妄分別戲論而有故。觀如來地寂靜不生故，進趣內身聖行故。大慧，汝當不久得心自在，無功用行究竟故。如眾色隨摩尼寶，化身入諸眾生微細心故。以入隨心地故，令諸眾生次第入地故。是故大慧，諸菩薩摩訶薩，應當善知諸菩薩，修行自內法故。」
爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「惟願世尊，為諸菩薩摩訶薩，說心意意識，五法自體相應法門，諸佛菩薩修行之處，遠離自心邪見，境界和合故，能破一切言語譬喻體相故。一切諸佛所說法心，為楞伽城摩羅耶山，大海中諸菩薩，說觀察阿梨耶識，大海波境界，說法身如來所說法故。」
爾時，佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧，有四因緣眼識生。何等為四？一者，不覺自內身，取境界故。二者，無始世來，虛妄分別色境界，薰習執著戲論故。三者，識自性體如是故。四者，樂見種種色相故。大慧，是名四種因緣，於阿梨耶識海起大湧波，能生轉識。大慧，如眼識起識，一切諸毛孔一時轉識生，如鏡中像多少一時，復有隨因緣次第生。大慧，猶如猛風吹境心海，而識波生，不斷因事相。迭共不相離故，業體相使縛故，不覺色體故，而五識身轉故。大慧，不離彼五識因，了別識相為意識，共彼因常轉故。大慧，五識及心識不作是念：『我迭共為因。』自心見虛妄分別，取諸境界，而彼各各不異相，俱現分別境界。如是彼識微細生滅，以入修行三昧者，不覺不知微細熏習。而修行者作是心，我滅諸識入三昧，而修行者不滅諸識入三昧。大慧，熏集種子心不滅，取外境界諸識滅。大慧，如是微細阿梨耶識行，除佛如來，及入地諸菩薩摩訶薩，諸餘聲聞辟支佛，外道修行者不能知故。入三昧智力亦不能覺，以其不知諸地相故，以不知智慧方便差別，善決定故。以不能覺諸佛如來，集諸善根故。以不能知自現境界，分別戲論故。以不能入種種稠林，阿梨耶識窟故。大慧，惟下中上如實修行者，乃能分別，見自心中虛妄見故。能於無量國土，為諸如來授位故。得無量自在力，神通三昧故。依善知識佛子眷屬，而能得見心意意識，自心自體境界故。分別生死大海，以業愛無智，以為因有故。大慧，是故如實修行者，應推覓親近善知識故。」爾時世尊而說偈言：
譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。
梨耶識亦爾，境界風吹動，種種諸識浪，騰躍而轉生。
青赤鹽珂乳，味及於石蜜，眾華與果實，如日月光明。
非異非不異，海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。
譬如海水動，種種波浪轉，梨耶識亦爾，種種諸識生。
心意及意識，為諸相故說，諸識無別相，非見所見相。
譬如海水波，是則無差別，諸識心如是，異亦不可得。
心能集諸業，意能觀集境，識能了所識，五識現分別。
爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，以偈問佛：
青赤諸色相，目識如是見，水波相對法，何故如是說？
爾時世尊以偈答曰：
青赤諸雜色，波中悉皆無，說轉識心中，為凡夫相說。
彼業悉皆無，自心離可取，可取及能取，與彼波浪同。
身資生住持，眾生惟識見，是故現轉識，水波浪相似。
大海波浪動，鼓躍可分別，阿梨耶識轉，何故不覺知？
凡夫無智慧，梨耶識如海，波浪轉對法，是故譬喻說。
爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，復說偈言：
日出光等照，下中上眾生，如來出世間，為凡夫說實。
佛得究竟法，何故不說實？若說真實者，彼心無真實。
譬如海波浪，鏡中像及夢，俱時而得現，心境界亦然。
境界不具故，是故次第現，識者識所識，意者然不然。
吾則以現見，定中無如是，譬如巧畫師，及畫師弟子，
布綵圖眾像，我說法亦爾。綵色本無文，非筆亦非器，
為眾生說故，綺錯畫眾像。言說離真實，真實離名字，
我得真實處，如實內身知。離覺所覺相，解如實為說，
此為佛子說，愚者異分別。種種皆如幻，唯見非真實，
如是種種說，隨事實不實。為此人故說，於彼為非說，
彼彼諸病人，良醫隨處藥，如來為眾生，唯心應器說，
妄想非境界，聲聞亦非分，諸如來世尊，自覺境界說。
「復次大慧，若菩薩摩訶薩，欲知自心離虛妄分別，能取可取境界相者，當離憒閙離睡眠蓋，初夜後夜常自覺悟，修行方便，離諸外道一切戲論，離聲聞緣覺乘相，當通達自心現，見虛妄分別之相。
復次大慧菩薩摩訶薩，建立住持智慧心相者，於上聖智三相，當勤修學。大慧，何等為上聖智三相？所謂無所有相，一切諸佛自願住持相，內身聖智自覺知相，修行此已，能捨跛驢智慧之相，得勝子第八地三相修行。大慧，何者無所有相？謂觀聲聞緣覺外道相。大慧，何者一切諸佛，自願住持相？謂諸佛本自作願，住持諸法。大慧，何者內身聖智自覺知相？一切法相無所執著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣修行。大慧，是名上聖智三相，若成就此三相者，能到自覺聖智境界。是故大慧，諸菩薩摩訶薩，求上聖智三相者，當如是學。」
爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，知諸大菩薩眾心之所念，承佛如來住持之力，問於如來，名聖智行分別法門體：「世尊，願為我說，名聖智行分別法門體，依百八見分別說。如來應正遍知，依此百八見，為諸菩薩摩訶薩，分別說自相同相，妄想分別體，修行差別法。」「大慧，諸菩薩善得此，妄想分別自體法行差別，能清淨人無我法無我，善解諸地，過諸聲聞辟支佛，禪定三摩跋提之樂。得諸佛如來，不可思議境界修行故。得離五法自體相行，入諸佛法身，體真實行故。得如來法身善決定處，如幻境界所成故。一切國土從兜率天，阿迦尼吒處，得如來法身故。」
佛告聖者大慧菩薩：「有一種外道邪見，執著空無，所有妄想分別智因有二，自體無體，分別兎角無，如兎角無諸法亦無。大慧，復有餘外道，見四大功德實有物，見各各有差別相，實無兎角，虛妄分別妄想分別，實有牛角。大慧，彼諸外道墮於二見，不知唯心，妄想分別增長自心界。大慧，如身資生器世間等，惟是心分別，不得分別兎角，離於有無。大慧，不得分別一切諸法，離於有無。大慧，若有人離於有無，作如是言，無有有兎角分別，不得分別，無有有兎角。彼人見相待因，不得分別無兔角，何以故？大慧，乃至觀察微細微塵，不見實事，離聖人智境界，不得分別有牛角。」
爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，世尊，愚癡凡夫不見分別相，而比智分別彼人見無。」佛告聖者大慧菩薩言：「大慧，非觀分別心彼人無相，何以故？因虛妄分別心，依角有分別心。大慧，依止虛妄角，有分別心。是故依依止因，離相待法，非見法彼無角。大慧，若離分別心，更有分別應離角有，非因角有。大慧，若不離彼分別心，彼法乃至觀察微塵，不見有實物。大慧，不離於心彼法應無，以彼二法有無不可得。若爾見何等法有？何等法無？大慧，若不如是見有無，不得分別有無，此義云何？見有牛角見無兎角，不得如是分別。大慧，以因不相似故，有無義不成，以諸外道凡夫聲聞，說有無義，二俱不成故。
大慧，復有餘外道見色有因，妄想執著形相長短，見虛空無形相分齊，見諸色相異於虛空，有其分齊。大慧，虛空即是色，以色大入虛空故。大慧，色即是虛空，依此法有彼法，依彼法有此法故。以依色分別虛空，依虛空分別色故。大慧，四大種生自相各別，不住虛空，而四大中非無虛空。大慧，兎角亦如是，因牛角有言兎角無。大慧，又彼牛角析為微塵，分別微塵相不可得見，彼何等何等法有？何等何等法無？而言有耶無耶？若如是觀餘法亦然。」
爾時佛告聖者大慧菩薩言：「大慧，汝常應離兎角牛角，虛空色異妄想見等。大慧，汝亦應為諸菩薩說，離兎角等相。大慧，汝應當知自心所見，虛妄分別之相。大慧，汝當於諸佛國土中，為諸佛子說，汝自心現見，一切虛妄境界。」爾時世尊重說偈言：
色於心中無，心依境見有，內識眾生見，身資生住處。
心意及意識，自性及五法，二種無我淨，如來如是說。
長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。
分別微塵體，不起色妄想，但心安住處，惡見不能淨。
非妄想境界，聲聞亦不知，如來之所說，自覺之境界。
爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，為淨自心現流，復請如來而作是言：「世尊，云何淨除自心現流？為次第淨？為一時耶？」佛告聖者大慧菩薩摩訶薩言：「大慧，淨自心現流，次第漸淨非為一時。大慧，譬如菴摩羅果，漸次成熟非為一時。大慧，眾生清淨自心現流，亦復如是，漸次清淨非為一時。譬如陶師造作諸器，漸次成就非為一時。大慧，諸佛如來，淨諸眾生自心現流，亦復如是，漸次而淨非一時淨。大慧，譬如大地生諸樹林，藥草萬物，漸次增長非一時成。大慧，諸佛如來，淨諸眾生自心現流，亦復如是，漸次而淨非一時淨。大慧，譬如有人學諸音樂，歌舞書畫種種伎術，漸次而解非一時知。大慧，諸佛如來，淨諸眾生自心現流，亦復如是，是漸次而淨非一時淨。大慧，譬如明鏡無分別心，一時俱現一切色像，如來世尊亦復如是，無有分別，淨諸眾生自心現流，一時清淨非漸次淨，令住寂靜無分別處。大慧，譬如日月輪相光明，一時遍照一切色像，非為前後。大慧，如來世尊亦復如是，為令眾生離自心煩惱，見薰習氣過，一時示現不思議智，最勝境界。大慧，譬如阿梨耶識分別現境，自身資生器世間等，一時而知非是前後。大慧，報佛如來亦復如是，一時成熟諸眾生界，置究竟天淨妙宮殿，修行清淨之處。大慧，譬如法佛報佛，放諸光明，有應化佛照諸世間。大慧，內身聖行光明法體，照除世間有無邪見，亦復如是。
復次大慧，法佛報佛說一切法，自相同相故，因自心現見薰習相故，因虛妄分別戲論相轉故，如所說法無如是體故。大慧，譬如幻師，幻作一切種種形像，諸愚癡人取以為實，而彼諸像實不可得。復次大慧，虛妄法體依因緣法，執著有實分別而生。大慧，如巧幻師依草木瓦石，作種種事，依於呪術人工之力，成就一切，眾生形色身分之相，名幻人像，眾生見幻種種形色，執著為人而實無人。大慧，眾生雖見以為是人，無實人體。大慧，因緣法體隨心分別，亦復如是，以見心相種種幻故，何以故？以執著虛妄相，因分別心熏習故。大慧，是名分別虛妄體相。大慧，是名報佛說法之相。大慧，法佛說法者，離心相應體故，內證聖行境界故。大慧，是名法佛說法之相。
大慧，應化佛所作應佛說，施戒忍精進禪定智慧故，陰界入解脫故，建立識想差別行故，說諸外道，無色三摩跋提次第相。大慧，是名應佛所作，應佛說法相。復次大慧，法佛說法者，離攀緣故，離能觀所觀故，離所作相量相故。大慧，非諸凡夫聲聞緣覺，外道境界故。以諸外道，執著虛妄我相故。是故大慧，如是內身自覺修行勝相，當如是學。大慧，汝當應離見自心相，以為非實。
復次大慧，聲聞乘有二種差別相，謂於內身證得聖相故，執著虛妄相分別有物故。大慧，何者聲聞內身證得聖相？謂無常空無我境故，真諦離欲寂滅故，陰界入故，自相同相故，內外不滅相故，見如實法故，得心三昧。得心三昧已，得禪定解脫三昧道果，三摩跋提不退解脫故。離不可思議習變易死故，內身證得聖樂行法，住聲聞地故。大慧，是名聲聞內身證得聖相。大慧，菩薩摩訶薩，入諸聲聞內證聖行三昧樂法，而不取寂滅空 門樂，不取三摩跋提樂。以憐愍眾生故，起本願力行。是故雖知，不取為究竟。大慧，是名聲聞內身證聖，修行樂相。大慧，菩薩摩訶薩應當修行，內身證聖修行樂門，而不取著。大慧，何者是聲聞分別有物，執著虛妄相？謂於四大堅濕熱動相，青黃赤白等相故，無作而有生故，自相同相故，勘量相應阿含，先勝見善說故。依彼法虛妄執著，以為實有。大慧，是名聲聞分別有物，執著虛妄相。大慧，菩薩摩訶薩於彼聲聞法，應知而捨。捨已入法無我相。入法無我相已，入人無我，觀察無我相已，次第入諸地。大慧，是名聲聞分別有物，執著虛妄相。大慧，所言聲聞乘有二種相，我已說竟。」
爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：「世尊，世尊所說常不可思議法，內身證聖境法，第一前法。世尊，外道亦說，常不可思議因果，此義云何？」佛告聖者大慧菩薩言：「大慧，諸外道說，常不可思議因果不成，何以故？大慧，諸外道說常不可思議，非因自相相應故。大慧，諸外道說常不可思議，若因自相不相應者，此何等法？何等法了出？是故外道不得言，常不可思議。復次大慧，諸外道說，常不可思議者，若因自相相應者，應成無常不可思議，以有因相故，是故不成常不可思議。大慧，我說常不可思議第一義，常不可思議，與第一義相因果相應，以離有無故。以內身證相故，以有彼相故，以第一義智因相相應，以離有無故，以非所作故，與虛空涅槃，寂滅譬喻相應故，是故常不可思議，是故大慧，我說常不可思議，不同外道常不可思議論。大慧，此常不可思議，諸佛如來應正遍知，實是常法，以諸佛聖智，內身證得故，非心意意識境界故。大慧，是故菩薩摩訶薩，應當修行常不可思議，內身所證聖智行法。復次大慧，諸外道常不可思議，無常法相因相應故，是故無常。非因相而得名故，是故常法不可思議。大慧，若諸外道常不可思議，見有無法而言常，以彼法比智，知言有常。大慧，我亦如是，即因法作有無見，無常應常，何以故？以無因故。復次大慧，諸外道說若因相相應，成常不可思議，以彼外道言，因自相有無故者，同於兎角。大慧，此常不可思議，諸外道等但虛妄分別，何以故？以無兔角，但虛妄分別故，自因相無故。大慧，我常不可思議，惟內之證相因故，離作有無法故，是故常不可思議，以無外相故，常法相應故。大慧，諸外道等見無外相，比智知常不可思議，以為常，彼外道等，不知常不可思議，自因相彼因相故。以內身聖智，證境界相故。大慧，彼外道於我法，不應為說。
復次大慧，諸聲聞辟支佛，畏生死妄想苦，而求涅槃，不知世間涅無差別故，分別一切法與非法，而滅諸根，不取未來境界，妄取以為涅槃，不知內身證修法故，不知阿梨耶識轉故。大慧，是故彼愚癡人，說有三乘法，而不能知唯心想寂滅，得寂滅法。是故彼無智愚人，不知過去未來現在，諸佛如來應正遍知，自心見境界故，執著外心境故。是故大慧，彼愚癡人，於世間生死輪中，常轉不住。
復次大慧，過去未來現在一切諸佛，皆說諸法不生，何以故？謂自心見有無法故，若離有無，諸法不生故。是故大慧，一切法不生。大慧，一切法如兎角，驢駝等角。大慧，愚癡凡夫妄想分別，分別諸法，是故一切諸法不生。大慧，一切諸法自體相不生，是內身聖智境界故，非諸凡夫自體分別二境故。大慧，是阿梨耶識，身資生器世間，去來自體相故，見能取可取轉故。諸凡夫墮於，生住滅二相心故。分別諸法生有無故。大慧，汝應知如是法故。
復次大慧，我說五種乘性證法，何等為五？一者，聲聞乘性證法。二者，辟支佛乘性證法。三者，如來乘性證法。四者，不定乘性證法。五者，無性證法。大慧，何者聲聞乘性證法？謂說陰界入法故，說自相同相證智法故，彼身毛孔熙怡欣悅，樂修相智，不修因緣不相離相故。大慧，是名聲聞乘性證法故，彼聲聞人邪見證智，離起麁惱，不離無明熏習煩惱，見己證相。謂初地中乃至五地六地，離諸煩惱，同己所離故，熏習無明煩惱故，墮不可思議變易死故，而作是言：『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』如是等得入人無我，乃至生心以為得涅槃故。大慧，復有餘外道求證涅槃，而作是言：『覺知我人眾生壽命，作者受者丈夫，以為涅槃。』大慧，復有餘外，見一切諸法依因，而有生涅槃心。大慧，彼諸外道無涅槃解脫，以不見法無我故。大慧，是名聲聞乘外道性，於非離處而生離想。大慧。汝應轉此邪見，修行如實行故。
大慧，何者辟支佛性證法？謂聞說緣覺證法，擧身毛竪悲泣流淚，不樂憒閙故，觀察諸因緣法故，不著諸因緣法故，聞說自身種種神通，若離若合種種變化，其心隨入故。大慧，是名緣覺乘性證法，汝當應知隨順緣覺說。
大慧，何者如來乘性證法？大慧，如來乘性證法有四種，何等為四？一者證實法性。二者，離實法證性。三者，自身內證聖智性。四者，外諸國土勝妙莊嚴證法性。大慧，若聞說此一一法時，但阿梨耶心，見外身所依資生器世間，不可思議境界，不驚不怖不畏者。大慧，當知是證如來乘性人。大慧，是名如來乘性證法人相。
大慧，何者不定乘性證法？大慧，若人聞說此三種法，於一一中有所樂者，隨順為說。大慧，說三乘者，為發起修行地故，說諸性差別非究竟地。為欲建立，畢竟能取寂靜之地故。大慧，彼三種人離煩惱障熏習，得清淨故，見法無我得三昧樂行故，聲聞緣覺，畢竟證得如來法身故。」爾時世尊重說偈言：
逆境修無漏，往來及不還，應供阿羅漢，是等心亂惑。
我說於三乘，一乘及非乘，諸聖如實解，凡夫不能知。
第一義法門，遠離於二教，建立於三乘，為住寂靜處。
諸禪及無量，無色三摩提，無想定滅盡，亦皆心中無。
「大慧，何者無性乘？謂一闡提。大慧，一闡提者無涅槃性，何以故？於解脫中不生信心，不入涅槃。大慧，一闡提者有二種，何等為二？一者，焚燒一切善根，二者，憐愍一切眾生，作盡一切眾生界願。大慧，云何焚燒一切善根？謂謗菩薩藏，作如是言：『彼非隨順修多羅，毘尼解脫說。』捨諸善根，是故不得涅槃。大慧，憐愍眾生，作盡眾生界願者，是為菩薩。大慧，菩薩方便作願，若諸眾生不入涅槃者，我亦不入涅槃，是故菩薩摩訶薩不入涅槃。大慧，是名二種一闡提，無涅槃性。以是義故，決定取一闡提行。」大慧菩薩白佛言：「世尊，此二種一闡提，何等一闡提，常不入涅槃？」佛告大慧菩薩摩訶薩：「一闡提常不入涅槃，何以故？以能善知一切諸法，本來涅槃，何以故？大慧，諸佛如來，不捨一切諸眾生故。是故大慧，菩薩一闡提，常不入涅槃。」
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