No.708（nos.709-712）
了本生死經
吳月氏優婆塞支謙譯
佛說是：「若比丘見緣起為見法，已見法為見我。」於是賢者舍利弗，謂諸比丘言：「諸賢者，佛說若諸比丘，見緣起為見法，已見法為見我，此謂何義？是說有緣，若見緣起無命非命，為見法。見法無命非命為見佛，當隨是慧。彼有二事見外緣起，為因相縛緣相縛。因相縛為何等？從種根從根葉，從葉莖從莖節，從節懷華，從華實，是為因相縛。何謂緣相縛？為地種水種火種風種空種，從是因緣有種生彼。地為持種水為潤種，火為熱種，風為起種，空為令種無礙。如是得時節，會令種生。彼種不知我生根，根不知從種有，根不知我生葉，葉不知從根有，葉不知我生莖，莖不知從葉，有節懷華。實亦不自知轉相生有。又地不知我生種，種亦不知地持我。水亦不知我潤種，種亦不知水潤我，至我風空皆不相知。是諸賢者，從因緣有，得時會令種生，為非自作非彼作，亦非無因生，當以五事見外緣起，何謂五？一非常，二不斷，三不步，四種不敗亡，五相象非故。彼種已壞為非常，有根出為不斷，種根分異為不躇步，少種多生實，為不敗亡。實生如種根，非故種故，為相象非故。當知是二事，見內緣起因相縛，緣相縛。何謂因相縛？緣不明行緣，行識緣，識名色緣，名色六入緣，六入更樂緣，更樂痛緣，痛愛緣，愛受緣，受有緣，有生緣，生老死憂悲苦懣心惱，如是是但大苦性，具成有病。彼不明不知我作行，行不知從不明有。行不知我作識，識不知從行有。識不知我作名色，名色不知從識有。六入更樂痛愛受有死，至于老死亦轉不知。是從不明有行，從行有識，從識有名色，從名色有六入，更樂痛愛受生，老死憂悲苦惱心惱，如上說，是但大苦性具成有。彼若無生，則無老死憂悲苦懣心惱。是諸賢者，因緣起故緣是生法，有緣起不緣生法，有緣生法不緣起，有緣起緣生法，有不緣起不緣生法。何謂緣起不緣生法？為緣不明行，緣行識，緣識名色至于老死，大苦惱具成有，如上說，是謂緣起非緣生法。何謂緣生法非緣起？為如不明行識名色，六入更樂痛愛有生老死，是謂緣生法非緣起也。何謂緣起緣生法？若出生住不斷老死之生，是出生住因緣相近，因有相近，因微相近，因諦相近，因如相近，無異相近，不狂相近，緣起相近，以緣生如是法，有受愛痛更樂六入，名色識行，是謂緣起緣生法。何謂不緣起不緣生法？謂得道者，彼何謂不明？為如六種，六種受若女若男，何謂六？為地種水種火種風種，空種識種。彼身得住是為地種，如持不散是為水種，飲食嘗啖臥得善消，是為火種。身中出息入息，是為風種。四大所不能持，是為空種。隨轉如雙箭笮，是為識種。如彼地種，非女非男非人非士，非身非身所，非人生非少年，非作無作者，非住無住者，非智無智者，非眾生非吾非我，非彼有無有主，水火風空種亦如是。識種非女非男，非人非士，非身非身所，非人生非少年，非作無作者，非住無住者，非智無智者，非眾生非吾非我。非我有無有主，如是但從六種為一想，為自在想，為強自在受若干種，故為不明。時說曰性癡淨，常想樂想身想，疑嫌妄非上要，佛說是不明，亦為染於物無慧生，妄故為不明，妄故為行，知物故為識，五性故為名色，猗名色根故為六入，三合成故為更樂，更樂行故為痛，痛而樂故為愛，愛彌廣故為受。受當復有行故為有，五性具成故為生。諸種熟故為老，命根噤閉故為死，熱中為憂誑語為悲，臨五識身合為五苦，心識身合為懣，心念勞為惱，有故生有。如是見知彰顯，是說具滿大苦性足。從是受凶衰著故復生。其始不可見知，不可度量。又冥為不明義，作成為行義，知為識義，緣住彼彼相倚，為名色義。主亦不專為六入義，更亦合會為更樂義，從知痛義，渴欲得物如火無厭，為愛義。取為受義，當復有為有義，五性仰為生義，熟為老義，行虧為死義，如是義說亦為十二緣起相。又從不明近福德行作，近罪賊行作，是謂緣不明行，有諸行故，近福不福而有識，是謂緣行識。由識作性行名色具成生，是謂緣識名色，是緣生作作輒受，是謂緣名色六入，眼識會更樂，是謂緣六入更樂。如更樂痛知亦爾，是謂緣更樂痛死，不知痛者為行別故，從愛象輒取，是謂緣痛故，從愛象更吞，是謂緣愛受有。受為三行身口意，是謂緣受有，有行勞當復有具成生，是謂緣有生。五性已成故有老死，是為十二緣起隨轉宛轉，造作田業，識造種行，不明造對行。如地持種，水令種不散，火令種熟，風令種起，空令種無礙，行造田業亦如是，愛造潤行。彼行不知我造田業，愛不知我為潤行，識不知我為種行，不明不知我為對行，如地不知我持種，水火風空如上說。從有行勞，當復有具成生，此亦無有。從是世躇步者，但因緣相持，譬如鏡淨明朗，緣內外生面象，面亦不死此生彼。鏡中從有面因緣不虧，是不死此而生彼，為有苦情因緣不虧，從是有受。如火以受不斷現晝夜，然其炎不步。識亦如是，不身相縛往來五道，有緣故生。是法無主，譬如月圓四十九由延，而圓形現於下水，有緣不虧，非月死彼而於此生，觀生死當如是，是為因相縛。何謂緣相縛？如佛告阿難：「眼緣色生眼識，彼眼不知我作猗行，色不知我為識對，明不知我為識照，空不知我令識無礙，識不知我生此作有，眼色明空念，令眼識具成生，耳鼻口身心，緣法生心識。彼眼不知我為識作猗法，不知我為識作行，心不知我為識作明，空不知我令識無礙，識不知我成此因緣。是阿難，緣心法明空念，令心識具成生，而此非自作非彼作，非兩作非無因作，非我故非彼故，非無因有，當以五事見內緣起，何謂五？非常，不斷，不步，少行多報，相象非故。復如死際，身已壞為非常，出生有身分為不斷，或同去或異去，分異故為不步。少行多報謂行不敗亡，如行報生非故家也，若見此緣起，無命非命為見法，見法無命非命，為見四諦苦習盡道。譬如明人見師成畫，歎其畫好師妙，見四諦者亦如是，佛一切知一切現，從是得喜不離佛，得法眾至真，戒喜不離。」
了本生死經
No.709（nos , 708. 710, 712）
佛說稻芋經
闕譯附東晉錄
如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱，及大菩薩摩訶薩眾。爾時，尊者舍利弗，往至彌勒經行處。彌勒舍利佛，俱坐石上。爾時尊者舍利弗，問彌勒言：「今日世尊覩見稻芋，而作是說：『汝等比丘，見十二因緣，即是見法即是見佛。』爾時世尊作是說已，默然而住。彌勒，世尊何故說是修多羅，復以何義說，見十二因緣，即是見法即是見佛？皆以何義作如是說？云何是十二因緣？云何見因緣，即是見法？云何見法即是見佛？」
爾時，彌勒語舍利弗言：「佛世尊常說，見十二因緣即是見法，見法即是見佛。十二因緣者，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，眾苦聚集，為大苦陰作因緣，是故佛說十二因緣。云何是法入正道分，及涅槃果，如來略說是法，云何是佛？能覺一切法，故名為佛。若以慧眼見真法身，能成菩提所學之法。云何見十二因緣，即是見法？見法即是見佛？佛作是說，十二因緣常相續起，無生如實見不顛倒，無生無作，非有為無住無為，非心境界寂滅無相。以是故，見十二因緣即是見法，常相續起無生，如實見不顛倒，無生無作，非有為無住無為，非心境界寂滅無相。以是故，見十二因緣，即是見無上道，具足法身。」
尊者舍利弗問彌勒言：「云何名十二因緣？」彌勒答言：「有因有緣是名因緣法，此是佛略說因緣相，以此因能生是果。如來出世因緣生法，如來不出世亦因緣生法，性相常住無諸煩惱，究竟如實非不如實，是真實法離顛倒法。復次十二因緣法，從二種生，云何為二？一者因二者果，因緣生法復有二種，有內因緣有外因緣，外因緣法從何而生？如似種能生芽，從芽生葉從葉生節，從節生莖從莖穗，從穗生華從華生實。無種故無芽，乃至無有華實，有種故芽生，乃至有華故果生。而種不作是念我能生芽，芽亦不作念我從種生。乃至華亦不作念，我能生實。實亦不作是念，我從華生，而實種能生芽，如是名為外因生法。云何名外緣生法？所謂火風空時，地種堅持，水種濕潤，火種成熟，風種發起，空種不作障礙，又假於時節氣和變，如是六緣具足便生。若六緣不具物則不生，地水火風空時，六緣調和不增減故，物則得生。地亦不言我能持，水亦不言我能潤，火亦不言我能成熟，風亦不言我能發起，空亦不言我能不作障礙。時亦不言我能令生。種亦不言，我從六緣而得芽。芽亦不言，我從數緣生。雖不作念，從爾數緣生，而實從眾緣和合得生芽，亦不從自生，亦不從他生，亦不從自他合生，亦不從自在天生，亦不從時方生，亦不從本性生，亦不從無因生，是名生法次第，如是外緣生法，以五事故，當知不斷亦非常，亦不從此至彼，如芽種少果則眾多，相似相續不生異物，云何不斷？從種芽根莖，次第相續故不斷。云何非常？芽莖華各自別故非常，亦不種滅而後芽生，亦非不滅而芽便生，而因緣法芽起種謝，次第生故非常，種芽名相各異故，不從此至彼。種少果多故當知不一，是名種少果多，如種子不生異果故，名相似相續，以此五種外緣法得生。
內因緣法從二種生，云何為因？從無明乃至老死，無明滅即行滅，乃至生滅故則老死滅。因無明故有行，乃至因有生故，則有老死。無明不言我能生行，行亦不言我從無明生，乃至老病死，亦不言我從生生。而實有無明則有行，有生則有老死，是名內因次第生法。云何名內緣生法？所謂六界。地界水界火界風界，空界識界。何謂為地？能堅持者名為地界。何謂為水？能潤漬者名為水界。何謂為火？能成熟者名為火界。何謂為風？能出入息者名為風界。何謂為空？能無障礙者名為空界。何謂為識？四陰五識亦言為名，亦名為識。如是眾法和合名身，有漏心名為識。如四陰為五情根，名為色，如是等六緣名為身。若六緣具足無損減者，則便成身，是緣若滅身則不成。地亦不念我能堅持，水亦不念我能濕潤，火亦不念我能成熟，風亦不念我能出入息，空亦不念我從數緣生，若無此六緣身亦不生。地亦無我無人無眾生，無壽命非男非女，亦非非男非非女，非此非彼。水火風乃至識等，亦皆無我，無眾生無壽命，乃至亦非此非彼。
云何名無明？無明者，於六界中生一想，聚想常想不動想，不壞想內生樂想，眾生想壽命想，人想我想我所想，生如是種種眾多想，是名無明。如是五情中，生貪欲瞋恚，想行亦如是，隨著一切假名法名為識。四陰為名色陰為色，是名名色。名色增長生六入，六入增長生觸，解增長生受，受增長生愛，愛憎長生取，取增長生有，有增長故，能生後陰為生，生增長變名為老，受陰敗壞故名為死，能生嫉熱故，名憂悲苦惱。五情違害名為身苦，意不和適名為心苦。如是等眾苦集，常在闇冥，名為無明，造集諸業名為行，分別諸法名為識，有所建立名為名色，六根開張名為六入，對緣取塵故名為觸，受覺苦樂故名為受，如渴求飲故名為愛。能有所取故名為取，起造諸業故名為有，後陰始起故名為生，住世衰變故名為老，最後敗壞故名為死，追感往事言聲哀慼，名為憂苦。事來逼身是名苦惱，追思相續故名為悲，煩惱纏縛故名為惱，邪見妄解名為無明，以此邪解起於三業，故名為行。善惡之業能受果報，故名為識。從污穢無記業，生污穢無記識，不動業生不動識。從識生名色，從名色生六入，從六入生觸，從觸生受，從受生愛，從愛生取，從取生有，從有生生，從生有老死憂悲苦惱。」彌勒語尊者舍利弗：「十二因緣各各有果，非常非斷，非有為不離有為，非盡法非離欲法，非滅法，有佛無佛相續不斷，如河駃流間無絕時。」
爾時，彌勒重語尊者舍利弗：「十二因緣各各有因，各各有緣，非常非斷，非有為不離有為，非盡法非離欲法，非滅法，有佛無佛相續不斷，如河駃流間則無絕，能以四緣增長十二緣，何等為四？無明愛業識，識為種體業為田體，無明愛是煩惱體，能生長識。業為識田愛為潤漬，無明復植種識種子，業不念我能生識種。愛亦不作念，我能潤澤。無明亦不作念，我能覆植識種。識亦不作念，我從爾所因緣。復次業為識田，無明為糞，愛水為潤，便生名色等芽，而名色芽亦不從自生，不從他生，亦不從自他合生，亦不從自在天生，亦不從體生，亦不因緣生。復次欲樂，父母精氣，眾緣和合故生色芽，無主無我無造無壽者，猶如虛空如幻，從眾因緣和合而生。復次尊者舍利弗，眼識從五因緣生，云何為五？眼色明空作意，識便得生。眼識依眼根，以色為境界，緣明以為照，虛空不作障礙，作意起發故生眼識。如是眾緣若不和合，眼識則不生。而眼識亦不作念，我能作體相。色亦不作念，我能作境界。明亦不作念，我能發起眼識。眼識亦不作念，我從數緣生。如此眼識，實假眾緣和合而生，如是次第諸根生識，亦如是說。
復次舍利弗，無有法從此世至他世，但業果莊嚴，眾緣和合便生。又復舍利弗，譬如明鏡能現面像，鏡面各在異所，而無往來物見同處。又復舍利弗，如月麗天去地，四萬二千由旬，水流在下月曜於上，玄象雖一影現眾水，月體不降水質不昇。如是舍利弗，眾生不從此世至於後世，不從後世復至於此，然有業果因緣報應，不可損減。復次尊者舍利弗，如火得薪便然，薪盡則止，如是業結生識，周遍諸趣，能起名色果，無我無主亦無受者，如虛空如熱時炎，如幻如夢無有實法，而其善惡因緣果報，隨業不亡。又復尊者舍利弗，十二因緣，亦從五因緣生，非常非斷不來不去，因少果多，亦相似相續次第而生。云何非常？一陰滅一陰生，滅非即生生非即滅，故名非常。云何不斷？如秤高下此滅彼生，故名不斷如實知見。云何不來不去，無有子去而至於芽，亦無芽來而趣子所。以是緣故，無有從此至彼，然實以少種能生多果。云何相似而生？如不善因生不善果，如善因生善果，以是故名，相似相續而生。又復舍利弗，如佛所說，能觀十二因緣，是名正見。若正觀十二因緣者，於過去身中不生有想，於未來身身中，亦不生無想，眾生為從何來，去何所至？若沙門婆羅門，及世間人，成就諸見，我見眾生見命見丈夫見，吉不吉見。如是十二因緣，如多羅樹剪減其首，更不得生，我見則除。若人正見十二因緣，若得如是思心。尊者舍利弗，若有眾生能忍是法，此多阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，善逝，世間解，調御丈夫，天人師，佛世尊，必為授阿耨多羅三藐三菩提記。」尊者舍利弗，聞彌勒作是說已，歡喜而去。天龍夜叉乾闥婆，阿修羅，及諸大眾，頂禮彌勒歡喜奉行。
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