佛本行集經卷第三十三
隋天竺三藏，闍那崛多譯
梵天勸請品下
爾時世尊作如是念：「我所證法此法甚難，難見難知，如微塵等不可覺察，無思量處不思議道，我無有師無巧智匠，可能教我證於此法，但眾生輩著阿羅耶（隋言所著處）樂阿羅耶住阿羅耶，憙樂著處心多貪故，此處難見。其處所謂十二因緣。十二因緣有處相生，此之處所一切眾生，不能覩見唯佛能知。又一切處疑道難捨，一切邪道滅盡無餘，愛之染處盡皆離慾，寂滅涅槃。我今雖將如是等法，向於他說，彼諸眾生未證此法，徒令我勞虛費言說。」爾時世尊如是念已，為於此事曾未曾聞，未從他得未有人說，而心自辯即說偈言：
我今辛苦證此法，不可輒爾即應宣，諸欲癡瞋恚法纏，一切眾生有此難，
唯應逆流細心智，所可覩見如微塵，樂欲貪著難見知，為彼無明闇覆故。
以如是故，如來見是甚深法已，其心欲樂阿蘭若處，不欲向他說於此法，而有偈說：
見諸眾生煩惱重，邪道邪見過患多，解脫法者甚深難，知故欲住阿蘭若。
爾時娑婆世界之主，大梵天王在於梵宮，遙見世尊發如是心，知已即作如是思惟：「此世界中諸眾生等，多壞多失。今日如來多陀阿伽度，阿羅呵三藐三佛陀，既證如是無上法寶，獲成辦已世間未知，而心忽然願樂蘭若，不欲說法。」時梵天王，譬如壯士屈申臂頃，從大梵宮隱身來下，至世尊前頂禮佛足，卻住一面合掌向佛，而白佛言：「善哉世尊，今此世界一切眾生，無有歸依善壞失盡，今者世尊既得如是，無上法寶真證見已，而心忽欲入阿蘭若，不樂說法。我今勸請無上世尊，為諸眾生莫寂靜住，唯願世尊慈悲說法，願修伽陀憐愍說法。現今多有眾生輩，少於塵垢諸根成熟，結使微薄利根易化，不聞法故自然損減。若當如來為說法要，使得證知世尊法相。」爾時娑婆世界之主，大梵天王說是語已，復更以偈重請佛言：
世尊今在摩伽國，說於眾生雜種因，先開甘露妙法門，然後次第清淨說，
如人不上須彌頂，豈能得見世界邊？大聖菩提道已成，速登法堂智眼照，
引導群盲令離苦，悲愍一切諸眾生，世尊疾捨此樹間，遍世遊行廣濟度，
自得己利天人勝，諸苦盡已得清涼，佛不增減諸善根，到於清淨法彼岸，
如來世間無有比，況欲勝上亦復無，三界獨步稱世尊，修羅非是山王匹，
於苦世間作悲愍，仁今不可捨眾生，具諸德力無畏人，唯尊能度諸含識，
眾生久來被毒箭，所謂天人等世間，值遇世尊應拔除，願為彼作歸依處，
諸天及人生生世，發心欲聽密法門，彼願世尊今已成，速說莫令彼等退，
世尊如我今得見，眾生若當是事知，或他聞已及自聞，即來頂禮世尊足，
假令父母男女等，死已骨散髮縱橫，而不憂彼命終時，亦不迴哭彼人輩。
彼等未知尊清淨，從兜率天來下生，是故我今請世尊，多時失路今化取，
不聞正義無量劫，如羸瘦人得脂腴，如乾土地得水澆，唯願世尊降法雨，
諸佛無有慳惜法，三世諸聖樂行檀，過去諸佛入涅槃，無不說是正真法，
尊今亦是祁羅種，能度無量諸眾生，共彼諸佛無有殊，教眾善法今時至，
開諸眾生清淨眼，普令得見正道途，入於邪見莿棘林，應示純直離險逕，
乘此路已得甘露，世尊眾瞽欲墮坑，餘人濟拔悉不能，大險引導世尊是，
又能方便教發意，今時已至願莫辭，共聖多劫不可期，猶如優曇花難值，
諸佛出世既難遇，今日忽遭大導師，仁於精進力無邊，身體莊嚴眾相具，
未說無有發心者，金口終不出異言，世世成就是事來，所以今日自度訖，
度他須起精進力，真實言誓宜及時，世尊滅暗然諸明，佛大法幢願速竪，
時至妙言說正法，師子吼如天鼓鳴，我請如來置法船，來世得導無量眾，
世尊已滅煩惱海，眾生沒溺須出之，譬如人得伏藏財，持以富他不觸用，
世尊得法無盡藏，願為眾生分別宣。
爾時世尊聞梵天王，勸請偈已，為眾生故起慈悲心，以佛眼觀一切諸世。佛眼觀已見諸眾生，生於世間增長世間，或有利根或有鈍根。諸眾生等，或以成就易證於道。或有眾生，見未來世一切過患，心生恐怖而不放逸。或當來世亦可得道，譬如或有青優鉢池，波頭摩池，拘物頭池，分陀利池，其內所有一切諸花，或優鉢羅及波頭摩，并拘物頭分陀利等，已從地生而未出水，在於其間沒而未現，應須養育，四大和合然後出水。或有優鉢分陀利等，從池湧出其水齊平。或優鉢羅分陀利等，出水開敷而不著水，如是如是世尊佛眼，觀諸世間一切眾生，生於世間增長世間，或有利根或有鈍根，或有易化或易得道，如是知已，向梵天王而說偈言：
大梵天王善諦聽，我今欲開甘露門，若有聽者歡喜來，至心聽我說法味。
爾時梵天聞此偈已，作是思惟：「如來世尊當說此法，修伽陀當欲說此法。世尊憐愍為我受請，欲說法故。」以是因緣心生歡喜，踊躍充遍不能自勝，頂禮佛足圍遶三匝，在於佛邊沒身不現。世爾世尊作如是念：「我今於先初說法處，誰能不違一如我意，知我法體而證知已，不惱於我？」爾時世尊作如是念：「其優陀羅迦羅摩子，心應巧智辨了聰明，長夜成就，其心雖復少有塵垢，諸使結薄根熟智利，我今應當於，優陀羅迦羅摩子，對於其前先為說法，我所說法，彼能速疾證知我法。」世尊如是思惟念已，時有一天在於空中，隱身不現來向佛所，而出聲言：「迦羅摩子，其命終來已經七日。」世尊更復內心智見，優陀摩子實命終來，已經七日。世尊復念優陀摩子，命終已來當生何處？而世尊心復生智見：「優陀摩子，命終生於非非想天。」爾時世尊復如是念：「非非想天壽命幾許？有邊際不？」是時世尊心生智見，非非想天壽命，八萬四千大劫。爾時世尊復如是念：「優陀摩子生非非想，彼壽終後復生何處？」爾時世尊心生智見，知優陀羅迦羅摩子，今在非想。彼處命終，後還墮落生於此處，受飛狸身。而彼即得飛狸身已，若有眾生生於水中，時居陸地或空飛行，常當殺害於彼生命。或復共彼諸眾生等，行於慾事，報盡於後飢餓而死。爾時世尊復心思惟：「其優陀羅迦羅摩子，捨飛狸已復受何生？」爾時世尊心生智見，知優陀羅迦羅摩子，從飛狸身，命終之後生於地獄。爾時世尊心復如是，思惟念言：「嗚呼嗚呼，汝優陀羅迦羅摩子，空然受身失於大利，不得人間妙好善報，而優陀羅迦羅摩子，不得聞我如是善法。若優陀羅迦羅摩子，得聞如是諸善法者，即應速得證於此法。」
爾時世尊復如是念：「我今為誰初說此法？我說法時不違我法，不煩惱我，而能速疾證於我法。」爾時世尊內心如是思惟，而知其阿羅邏迦羅摩種，極巧智慧聰明細心，長夜成就，雖少有垢結薄利根。我今應當詣於彼間，阿羅邏迦羅摩種邊，初說此法。彼若得聞我所說法，其必速疾應當證知。世尊如是思惟念已，時有一天隱身不現，往世尊所而出聲言：「彼阿羅邏迦羅摩種生，昨日命終。」爾時世尊心生智見，知阿羅邏迦羅種姓，昨日命終。爾時世尊復作是念：「阿羅邏種從此命終，受何處生？」爾時世尊內心生智，知阿羅邏此處命終，生不用處。爾時世尊復如是念：「不用處天壽命多少，有於限量邊際以不？」爾時世尊內心智見，知不用處壽命有邊，六萬三千大劫壽命。
爾時世尊復如是念：「其阿羅邏，不用處天命終已後，復何處生？」爾時世尊內心智見，知阿羅邏從不用處，命終已後還墮於此處，在邊地不識法處，當得作王。」爾時世尊復如是念：「其阿羅邏從無識法，邊地之王命終之後，復受何生？」爾時世尊內心智見，知阿羅邏從邊地王，其命終後墮大地獄。爾時世尊如是思惟：「嗚呼嗚呼！汝阿羅邏迦羅種姓，空受人身大有所失，不得善利，而不聞我如是妙法，若彼得聞我是法者，即應速疾得證此法。。」
佛本行集經，轉妙法輪品第三十七上
爾時世尊作是思惟：「諸世間中有何眾生？身口清淨少塵少垢，諸結使薄根熟利智，而我今初說法之時，不惱於我，而能速疾證知我法，不妨廢我轉於法輪。」爾時世尊如是思惟：「有五仙人，彼五仙人者，昔日與我大有利益，我在苦行承事於我，彼等五仙並皆清淨，少垢少塵薄使利智。彼等堪能受我，最初轉於法輪所說妙法，應不違我，我今應詣彼五仙人邊，初為說法。」爾時世尊復如是念：「彼等五仙今在何處？」是時世尊以淨天眼，過於人眼觀彼五仙，今日在彼波羅奈城，鹿野苑內經歷遊行。爾時世尊從菩提樹，隨多少時住已，漸向波羅奈國，而有偈言：
世尊欲說羅摩子，發心觀察其所生，知今命終在於天，心念五仙欲至彼。
爾時魔王波旬，見佛欲捨於此菩提樹起，心生苦惱速詣佛所，到佛所已而白佛言：「善哉世尊唯願世尊，莫離此處安坐莫移，世尊在此隨意所行。」爾時世尊告波旬言：「魔王波旬，汝無慚愧不知羞恥，汝於先時欲惱亂我。我於爾時，具有貪瞋恚癡等，一切未盡，汝來不能惱亂於我，況復今日我已證得，無上至真平等覺道，一切邪徑盡皆捨離，得正解脫。」
爾時，世尊從道樹下起已，安庠漸漸，行到旃陀羅村（隋言嚴熾），從旃陀羅，安庠行至先（之詢反）陀私洟（他梨反）羅聚落（隋言無角塠）中。於其路上，見有一乞婆羅門，名優波伽摩（隋言來事），兩逆相逢，彼見佛已即白佛言：「仁者瞿曇，身體皮膚快好清淨，仁者瞿曇師為是誰？從誰出家？意喜所樂是於誰法？」爾時世尊隨行隨說，以於此偈，答彼乞索婆羅門言：
我已降伏諸世間，成就具足種種智，於諸法中不染著，永脫一切愛網羅，
能為他說諸神通，是故名為一切智，我今堪受世間供，自在得成無上尊，
一切天人世界中，唯我能降諸魔眾，我無有師內自覺，世間更無與等雙，
天人中唯我獨尊，身心清淨得解脫，一切通處皆通達，所可證處已證知，
可安之處已得安，故稱我為世尊上，猶如分陀利在水，雖復處在於水中，
而不為水之所沾，我在世間亦復爾，不為一切世所污，是故稱我為佛陀。
爾時，優波伽摩婆羅門，復白佛言：「長老瞿曇，今欲何去？」世尊報彼婆羅門言：「我今欲向波羅奈國。」彼婆羅門復問佛言：「長老瞿曇，仁者至彼欲作何事？」世尊更復以偈答彼，優婆伽摩波羅門言：
我今欲轉妙法輪，故至於彼波羅奈，幽瞑眾生悉令曉，擊敞甘露鼓之門。
爾時，優波伽摩婆羅門，復白佛言：「如我意見，長老瞿曇，自稱身得阿羅漢果者，伏諸煩惱其義云何？」世尊復更以偈，重答於彼，優波伽摩婆羅門言：
應當知我伏諸怨，永盡一切諸有漏，世間諸惡法皆滅，故我稱為真正道。
而有偈說：
何怪得利自養育，不能增長利益他，見眾幽瞑不慈悲，得道勝他共分用，
自度彼岸覩沒溺，若不能拔非善人，自得地藏見貧窮，而不施他是非智，
手自執持甘露藥，見有病人不與治，可畏曠野得路行，覩彼迷人應教示，
如大闇燈作光明，明盛不著在我心，佛亦如是作法光，於此因緣亦不著。
爾時，優波伽摩乞婆羅門，口唱言謂：「長老瞿曇。」以手拍髀下道避佛，向東而行。爾時彼處有一天神，往昔舊與，優波伽摩波羅門，身曾為親舊，天神欲為優波伽摩乞婆羅門，作利益故作安樂故，於無畏處得解脫故，以偈告彼，優波伽摩婆羅門言：
今值無上天人師，不識世尊至真覺，邪見赤體欲何去？汝當受苦未期央，
若逢如是調御師，捨之不發供養者，手足與汝何功德？應當於此生信心。
爾時世尊安庠漸行，從周蘭那娑陀羅去（即是無角槌），至迦蘭那富羅聚落（隋言耳城），從迦蘭那富羅聚落，安庠而去，漸漸而至娑羅洟聚落（隋言調御城），從娑羅洟聚落而去，至盧醯多柯蘇兜聚落（隋言閉塞城），從閉塞城至恒河岸。到河岸已詣船師邊，至已即語彼船師言：「善哉仁者，乞願度我向於彼岸。」船師報言：「尊者，若當與我度價，然後我當度於尊者。」爾時世尊報船師言：「我今何處得有度價？但我除斷一切財寶，設復見者，觀如瓦石土塊無殊。若當有人割我一臂，又以栴檀塗我一臂，此二人邊我心平等，我以是故無有度價。」船師復言：「尊者，若能與我度價，我今當度於尊者，所以者何？我唯因此持用活命，畜養婦兒。」爾時世尊以淨天眼，過人於眼，見有一群五百頭鴈，從彼恒河南岸，飛空而來向北，世尊見已，即對船師而說偈言：
諸鴈群黨度恒河，不曾問彼船師價，各運自身出己力，飛空自在隨所之，
我今應當以神通，騰虛翺翔猶彼鴈，若至恒河水南岸，安置定住若須彌。
時彼船師見佛過已，心生大怖如是思惟：「嗚呼嗚呼！我覩如是大聖福田，而不知施度至彼岸，嗚呼嗚呼！我失大利。」如是念已悶絕倒地，而彼船師少時迷荒，還得穌醒從地而地，即便馳往摩伽陀主，頻頭王邊奏如是事。
爾時，摩伽陀王頻頭娑羅，聞此事已作如是言：「凡夫之人，云何可知此有神通，此無神通？是故汝等從今已去，凡是一切出家之人，來欲度者莫問是非，但有來者勿取度價，隨意即度。」爾時世尊飛度恒河，達到彼已，從於彼岸復作神通，飛騰而向波羅奈城。時是彼處有一龍池，時其龍王名曰商佉（隋言蠡），世尊至彼池邊而下，世尊足步所下之處，龍王起塔，其塔因稱名彌遲伽（隋言土塔）。如來在彼經由一宿，待後食時。於待時處復起一塔，其塔復名宿待時塔，而有偈言：
諸佛夜不入人間，要待齋時而乞食，非時行者有大患，是故眾聖候於時。
爾時世尊依三摩耶，依摩伽陀，齋欲到時，從西門入波羅奈城，次第乞食。於波羅奈乞食得已，從城東門安庠而出，既出城外在一水邊，端坐而食食訖澡洗，北面而行，安庠漸至向鹿苑林，而有偈言：
鹿苑鳥獸眾鳴聲，往昔諸聖所居處，世尊身放光明耀，漸至彼苑如日天。
爾時五仙遙見世尊，漸至其邊，見已各各共相謂言：「我等要誓諸長老等，此之來者，是彼沙門瞿曇釋種，向我邊來。此懈怠人喪失禪定，以懈怠故全身纏縛，而我等輩不須敬彼，不須禮彼不須迎彼，不須與彼安置坐處，雖然但且隨其意樂，隨其自坐。」唯憍陳如獨一人心，不同此誓而口不違，即便相對而說偈言：
瞿曇懈怠今忽來，我等五仙各相契，詳共莫敬莫禮拜，此人違誓不合迎。
爾時世尊漸漸，近彼五仙人邊，既逼近已，而彼五仙，各各相與坐不能安，忽自違誓各各欲起，譬如奢拘尼鳥，在鐵網內，而外有人放於大火，其網熱故不能安住，欲飛欲跳，如是如是彼五仙人，見世尊已，不覺忽然從坐而起。時五仙人，或有鋪設安置坐者，或有持水欲擬洗足，或洗足石及革屣者，或復有將盛水盆來。或洗足已，將於木來擬安腳者，或有迎接三衣及鉢。又口唱言：「善來長老瞿曇，安坐於此鋪上。」而有偈言：
或迎取鉢及三衣，或復頂禮佛足下，或預鋪設所坐處，或持水器及澡瓶。
爾時世尊隨其鋪設，安庠而坐。時佛坐已作是思惟：「此等一切皆是癡人，各各雖發如是誓言，而自相違不依而住。」爾時五仙見佛坐已，而白佛言：「長老瞿曇，身色皮膚快好清淨，面目圓滿又足光明，諸根寂定。長老瞿曇，必當值遇妙好甘露，或得清淨甘露聖道。」爾時世尊即便，告彼五仙人言：「汝等仙人，莫喚如來為長老也，所以者何？汝等仙人當來長夜，應值苦患，何以故？我今已證甘露之法，我今已得甘露之道，汝隨我教汝聽我言，我能教示於汝等輩，汝隨我語不得乖違，若依我教清淨而行，若善男子及善，正信捨家剃除鬚髮，出家欲求無上梵行，盡梵行源，現見諸法自在神通，證得行行，自能唱我已斷生死，已立梵行，所作已辦，更不復受於後世有。汝等各當如是自知。」而有偈言：
彼等五仙喚佛姓，世尊恩愍教彼言，汝等心意莫矜高，捨於自慢恭敬我，
我慢無慢我平等，我欲迴汝等業因，我已得佛為世尊，為諸眾生作利益。
作是語已，其五仙人即白佛言：「長老瞿曇，昔行是行昔求是道；昔行是苦，不曾得證上人之法，不共諸聖而同智見，不得增進。況復今日成就懶惰，失於禪定懈怠纏身？」爾時世尊再過，告彼五仙人言：「汝等成仙人莫作是言，如來非是懈怠之行，非是失禪，我亦非是懈怠纏身。汝等仙人，我今已得阿羅呵，三藐三佛陀。我今已證得彼甘露，知甘露道。汝等仙人應受我教，聽於我法。汝等今若受我教示，我能教誨於汝等輩，汝依我教莫違我教，行我教法；乃至汝等，未來當得不受後有。」爾時五仙復白佛言：「長老瞿曇，著如是行如是求道，行如是苦不證上法，不共諸聖而同智見，乃至懈怠以纏自身。」爾時世尊三過，告彼五仙人言：「汝等仙人自知我昔，曾為人說妄言以不？」五仙人言：「不也尊者。」
爾時世尊從口出舌，至二耳孔至二鼻孔，以舌拄塞鼻孔已，還復以舌自舐於舌，遍復其面覆已還縮，依舊還置舌本居處，安置已告五仙人言：「汝等仙人，曾自眼見或復耳聞，若人妄語，有如是舌神通力不？」彼等仙言：「不也尊者。」「是故汝等莫喚如來，以為懈怠，如來亦非失於禪定，然我不以懈怠纏身。諸仙當知我今已成，阿羅呵三藐三佛陀，已證甘露知甘露道，汝等受我教法示誨，聽我教法，汝等依我教法而行。若不違者，其善男子及善女人，欲求解脫捨家出家，乃至未來不受後有。」爾時如來以如是教，誨彼五仙，彼仙所有外道之形，外道之意外道之藏，皆悉滅隱不現，身上所著之服，即成三衣，手執鉢器，頭髮髭鬚自然除落，猶如剃來經於七日，威儀即成，形容譬如百夏比丘，威儀行步坐起擧動，如是而住。
爾時世尊即便，告彼五比丘言：「汝等比丘各各隨分，觀察東方。」時五比丘欲觀東方，而見西方。世尊復告：「汝等比丘，隨分各各觀察西方。」彼等比丘欲觀西方，即見東方。世尊復告：「汝等比丘觀察北方。」彼等比丘欲觀北方，即見南方。世尊復告：「汝等比丘，觀察南方。」即見北方。世尊復告：「汝等比丘，觀察上方。」即見下方。世尊復告：「汝等比丘觀察下方。」彼等比丘欲觀下方，即見上方。世尊復告：「汝等比丘，隨分各各觀察餘方。」彼等比丘欲觀餘，即見正方。世尊復告：「汝等比丘觀察正方。」彼等比丘欲觀正方，即見餘方。爾時世尊，善能教誨彼五比丘，令其內心各生歡悅，使其獲證隨順正理，各各歡喜。時五比丘心開意解，隨順世尊諮承世尊，聽世尊教隨世尊心，不違世尊所說教法，聞說諦受，奉侍世尊無暫時捨。
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