大般若波羅蜜多經卷第四百四十六
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分初業品，第五十之二
「所以者何？善現，一切法皆以，空無相無願為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？空無相無願中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，無起無作為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無起無作中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，無生無滅為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無生無滅中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，無染無淨為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無染無淨中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，無所有為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無所有中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，幻夢響像光影陽焰，變化事尋香城為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？幻夢響像光影陽焰，變化事尋香城中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，無量無邊為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無量無邊中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，不與不取為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？不與不取中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，不擧不下為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？不擧不下中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，無去無來為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無去無來中，趣與非趣不可得故。 善現，一切法皆以，無增無減為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無增無減中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，不入不出為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？不入不出中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，不集不散為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？不集不散中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，不合不離為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？不合不離中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，我有情命者生者，養者士夫補特伽羅，意生儒童，作者使作者，起者使起者，受者使受者，知者見者為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？我乃至見者，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得！善現，一切法皆以，無我無有情，無命者無生者，無養者無士夫，無補特伽羅，無意生無儒童，無作者無使作者，無起者無使起者，無受者無使受者，無知者無見者為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無我乃至無見者，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得！善現，一切法皆以，常樂我淨為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？常樂我淨中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，無常無樂無我無淨為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無常無樂無我無淨中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，貪瞋癡事為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？貪瞋癡事中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，諸見趣為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？諸見趣中，趣與非趣不可得故。善現，一切法皆以，真如法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？真如乃至不思議界，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，不動為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？不動性尚畢竟，無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，色受想行識為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？色乃至識尚畢竟，無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，眼耳鼻舌身意處為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？眼處乃至意處，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，色聲香味觸法處為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？色處乃至法處，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，眼耳鼻舌身意界為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？眼界乃至意界，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，色聲香味觸法界為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？色界乃至法界，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，眼耳鼻舌身意識界為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？眼識界乃至意識界，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，眼耳鼻舌身意觸為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？眼觸乃至意觸，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，眼耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，內空外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散無散空本性空，自共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？內空乃至無性自性空，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，四念住四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？四念住乃至八聖道支，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，苦集滅道聖諦為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？苦集滅道聖諦，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，四靜慮，四無量四無色定為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？四靜慮四無量四無色定，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，八解脫不勝處，九次第定十遍處為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？八解脫乃至十遍處，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，空無相無願解脫門為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？空無相無願解脫門，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，三乘菩薩十地為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？三乘菩薩十地，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，五眼六神通為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？五眼六神通，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，陀羅尼門三摩地門為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？陀羅尼門三摩地門，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，如來十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？如來十力乃至，十八佛不共法，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，三十二大士相，八十隨好為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？三十二大士相，八十隨好，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，無忘失法恒住捨性為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？無忘失法恒住捨性，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，一切智道相，一切相智為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？一切智道相智一切相智，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？預流果乃至獨覺菩提，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。善現，一切法皆以，預流一來不還，阿羅漢獨覺菩提，如來應正等覺為趣，諸菩薩摩訶薩，於如是趣不可超越，何以故？預流乃至如來應正等覺，尚畢竟無所有不可得，況有趣與非趣可得。如是善現，菩薩摩訶薩，為與世間作所趣故，發趣無上正等菩提。善現，云何菩薩摩訶薩，哀愍世間生死苦故，發趣無上正等菩提？善現，諸菩薩摩訶薩，為得無礙自在神通，拔諸有情生死大苦，發趣無上正等菩提。善現，是為菩薩摩訶薩，哀愍世間生死苦故，發趣無上正等菩提。」
第二分調伏貪等品，第五十一
爾時具善現白佛言：世尊，誰於如是甚深，般若波羅蜜多中，能生淨信又生勝解？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，久於無上正等菩提，發意趣求精勤修習，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，已曾供養百千俱胝，那庾多佛，於諸佛所久修梵行，發弘誓願善根淳熟，無量善友攝受護念，乃於如是甚深，般若波羅蜜多，能生淨信及生勝解。」具壽善現復白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩能於如是，甚深般若波羅蜜多，生於淨信及生勝解，是菩薩摩訶薩心，何性何相何狀何貌？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩能於如是，甚深般若波羅蜜多，生於淨信及生勝解者，心以調伏貪瞋癡，及遠離貪瞋癡，為性為相為狀為貌。復次善現，是菩薩摩訶薩心，以調伏貪瞋癡，及無貪瞋癡，遠離貪瞋癡及無貪瞋癡，為性為相為狀為貌。善現，若菩薩摩訶薩，成就如是性相狀貌，心乃於如是甚深，般若波羅蜜多，能生淨信及生勝解。」時具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩能於如是，甚深般若波羅蜜多，生於淨信及生勝解，是菩薩摩訶薩當何所趣？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，當趣一切智智。」具壽善現復白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，趣一切智智者，是菩薩摩訶薩，能與一切有情為所歸趣。」佛告善現：「如是如是如汝所說，若菩薩摩訶薩能於如是，甚深般若波羅蜜多，生於淨信及生勝解，是菩薩摩訶薩，則能趣向一切智智；若能趣向一切智智，是則能與一切有情，為所歸趣。」具壽善現復白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩能為難事，謂擐如是堅固甲冑：『我當度勝一切有情，皆令證得究竟涅槃，雖於有情作如是事，而都不見有情施設。』」佛告善現：「如是如是如汝所說，復次善現，是菩薩摩訶薩所擐甲冑，不屬色亦不屬受想行識，何以故？色乃至識，皆畢竟無所有，非菩薩非甲冑故，說彼甲冑不屬色，亦不屬受想行識。是菩薩摩訶薩所擐甲冑，乃至不屬一切智，亦不屬道相智，一切相智，何以故？一切智道相智，一切相智，皆畢竟無有，非菩薩非甲冑故，說彼甲冑不屬一切智，亦不屬道相一切相智。是菩薩摩訶薩所擐甲冑，不屬一切法，何以故？一切法皆畢竟無所有，非菩薩非甲冑故，說彼甲冑不屬一切法。善現，是菩薩摩訶薩修行如是，甚深般若波羅蜜多，能擐如是功德甲冑，謂我當度一切有情，皆令證得究竟涅槃。」時具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，能擐如是堅固甲冑，謂我當度一切有情，皆令證得般涅槃者，不墮聲聞及獨覺地，何以故？世尊，是菩薩摩訶薩，不於有情安立分限，而擐如是堅固甲冑。」佛告善現：「汝觀何義作如是言，若菩薩摩訶薩，能擐如是堅固甲冑，不墮聲聞及獨覺地？」爾時善現白言：「世尊，是菩薩摩訶薩，非為度脫少分有情，而擐如是堅固甲冑，亦非為求少分智故，而擐如是堅固甲冑，何以故？是菩薩摩訶薩，普為拔濟一切有情，令般涅槃，而擐如是堅固甲冑，但為求得一切智智，而擐如是堅固甲冑。由此因緣，不墮聲聞及獨覺地。」佛告善現：「如是如是如汝說。」
爾時具壽善現白佛言：「世尊，如是般若波羅蜜多，最為甚深無能修者，無所修法亦無修處，亦無由此而得修習，何以故？世尊，非此般若波羅蜜多甚深義中，而有少分實法，可得名能修者及所修法，若修習處若由此修。世尊，若修虛空，是修般若波羅蜜多。若修一切法，是修般若波羅蜜多。若修不實法，是修般若波羅蜜多。若修無所有，是修般若波羅蜜多。若修無攝受，是修般若波羅蜜多。若修除遣法，是修般若波羅蜜多。」佛告善現：「修除遣何法，是修般若波羅蜜多？」具壽善現白言：「世尊，修除遣色，是修般若波羅蜜多；修除遣受想行識，是修般若波羅蜜多。修除遣色，是修般若波羅蜜多；修除遣受想行識，是修般若波羅蜜多。修除遣內六處，是修般若波羅蜜多；修除遣外六處，是修般若波羅蜜多。修除遣內六界，是修般若波羅蜜多；修除遣外六界，是修般若波羅蜜多。修除遣六識界，是修般若波羅蜜多；修除遣我，是修般若波羅蜜多。修除遣有情命者，生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者受者知者見者，是修般若波羅蜜多。修除遣布施波羅蜜多，是修般若波羅蜜多；修除遣淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，是修般若波羅蜜多。修除遣內空，乃至無性自性空，是修般若波羅蜜多；修除遣真如，乃至不思議界，是修般若波羅蜜多。修除遣苦集滅道聖諦，是修般若波羅蜜多；修除遣四念住，乃至八聖道支，是修般若波羅蜜多。修除遣四靜慮，四無量四無色定，是修般若波羅蜜多；修除遣八解脫八勝處，九次第定十遍處，是修般若波羅蜜多。修除遣空無相無願解脫門，是修般若波羅蜜多；修除遣淨觀地，乃至如來地，是修般若波羅蜜多。修除遣極喜地，乃至法雲地，是修般若波羅蜜多；修除遣五眼六神通，是修般若波羅蜜多。修除遣如來十力，乃至十八佛不共法，是修般若波羅蜜多。修除遣三十二大士相，八十隨好，是修般若波羅蜜多。修除遣無忘失法，恒住捨性，是修般若波羅蜜多。修除遣陀羅尼門，三摩地門，是修般若波羅蜜多。修除遣預流果，乃至獨覺菩提，是修般若波羅蜜多。修除遣一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，是修般若波羅蜜多。修除遣一切智，道相智一切相智，是修般若波羅蜜多。」佛告善現：「如是如是如汝所說。復次善現，應依如是甚深，般若波羅蜜多，觀察不退轉菩薩摩訶薩，若菩薩摩訶薩，雖行般若波羅蜜多，而無執著，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩，雖行靜慮精進安忍，淨戒布施波羅蜜多，而無執著；當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩，雖行內空乃至，無性自性空，而無執著；當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩，雖行真如乃至不思議界，而無執著；當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩，雖行苦集滅道聖諦，而無執著；當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。若菩薩摩訶薩，雖行四念住，廣說乃至一切相智，而無執著；當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，諸有不退轉若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不觀他語及他教誡，以為真要，非但信他而有所作。不為貪欲瞋恚愚癡，憍慢等法染污其心，亦不為彼之所牽引。諸有不退轉菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不離布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。諸有不退轉若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖，不沈不沒，亦不退捨所求，無上正等菩提，於深般若波羅蜜多，歡喜樂聞受持讀誦，究竟通利繫念思惟，如說修行曾無厭倦，當知如是，不退轉菩薩摩訶薩，前世已聞甚深，般若波羅蜜多所有義趣，受持讀誦如理思惟，精進修行心無厭倦，何以故？由此不退轉菩薩摩訶薩，聞說如是甚深，般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖，不沈不沒，亦不退捨所求，無上正等菩提，於深般若波羅蜜多，歡喜樂聞受持讀誦，究竟通利如理思惟，精進修行心無厭倦。」
具壽善現白佛言：「世尊，若不退轉菩薩摩訶薩，聞說如是，甚深般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖，不沈不沒，亦不退捨所求，無上正等菩提，於深般若波羅蜜多，歡喜樂聞受持讀誦，究竟通利繫念思惟，精進修行心無厭倦，是菩薩摩訶薩，云何修行，甚深般若波羅蜜多？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，相續隨順，趣向臨入一切智智，應作如是，行深般若波羅蜜多。」具壽善現白言：「世尊，是菩薩摩訶薩，云何相繽隨順，趣向臨入一切智智，行深般若波羅蜜多？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩相續隨順，趣向臨入空無相無願，虛空無所有，無生無滅無染無淨。真如法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，無造無作如幻如夢，如響如像，如光影如陽焰，如變化事如尋香城，行深般若波羅蜜多，是為是菩薩摩訶薩相續隨順，趣向臨入一切智智，行深般若波羅蜜多。」時具壽善現白佛言：「世尊，如佛所說，若菩薩摩訶薩相續隨順，趣向臨入空無相無願，乃至如尋香城，行深般若波羅蜜多，是為菩薩摩訶薩相續隨順，趣向臨入一切智智，行深般若波羅蜜多者，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為行色不？為行受想行識不？如是乃至，為行一切智智不？為行道相智一切相智不？」佛告善現：「是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不行色，不行受想行識。如是乃至不行一切智，不行道相智一切相智，何以故？是菩薩摩訶薩所隨順，趣向臨入一切智智，無能作者無能壞者，無所從來無所至去，亦無所住無方無域，無數無量無往無來，旣無數量往來可得，亦無能證。善現，如是一切智智，不可以色證，不可以受想行識證，如是乃至，不可以一切智證，不可以道相智，一切相智證，何以故？色即是一切智智性，受想行識，即是一一切智智性。如是乃至一切智，即是一切智智性；道相智一切相智，即是一切智智性，何以故？若色真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如無二無別。如是乃至若一切智真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如無二無別。若道相智一切相智真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如無二無別，是故一切智智，不可以色證，不可以受想行識證，如是乃至，不可以一切智證，不可以道相智，一切相智證。」
第二分真如品，第五十二之一
爾時欲界色界諸天，各持天上旃檀香末，多揭羅香末，多摩羅香末，復持天上嗢鉢羅花，鉢特摩花，拘某陀花，奔荼利花，遙散佛上，來詣佛所頂禮雙足，卻住一面，合掌恭敬白言：「世尊，如是般若波羅蜜多，最為甚深難見難覺，不可尋思超尋思境，微妙沖寂，聰敏智者之所能知，非諸世間皆能信受，即佛無上正等菩提，一切如來應正等覺，於此般若波羅蜜多，甚深經中皆作是說，色即是一切智智，一切智智即是色；受想行識即是一切智智，一切智智即是受想行識。如是乃至一切智，即是一切智智；一切智智即是一切智。道相智一切相智，即是一切智智；一切智智即是，道相智一切相智。所以者何？若色真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如無二無別，亦無窮盡；若受想行識真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如，無二無別亦無窮盡。如是乃至，若一切智真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如，無二無別亦無窮盡。若道相智一切相智真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如，無二無別亦無窮淡。」佛告欲界色界天言：「如是如是如汝所說，諸天當知，我觀此義心恒趣寂，不樂說法，所以者何？此法甚深難見難覺，不可尋思超尋思境，微妙沖寂，聰敏智者之所能知，非諸世間皆能信受，所謂如是甚深，般若波羅蜜多，即是如來應正等覺，所證無上正等菩提。諸天當知，如是無上正等菩提，非所證無證處無證時。諸天當知，此法深妙不二現行，非諸世間所能比度。諸天當知，虛空甚深故，此法甚深，真如甚深故此法甚深。真如甚深故，此法甚深，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界甚深故，此法甚深。無量無邊甚深故，此法甚深，無來無去甚深故，此法甚深。無生無滅甚深故，此法甚深，無染無淨甚深故，此法甚深。無知無得甚深故，此法甚深，無造無作甚深故，此法甚深。我甚深故此法甚深，有情命者生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者受者，知者見者甚深故，此法甚深。色甚深故此法甚深，受想行識甚深故，此法甚深。如是乃至，一切智甚深故，此法甚深，道相智一切相智甚深故，此法甚深。」時諸天眾白言：「世尊，此所說法甚深微妙，非諸世間卒能信受，所以者何？此深妙法，不為攝取色故說，不為棄捨色故說。不為攝取受想行識故說，不為棄捨受想行識故說。如是乃至，不為攝取一切智故說，不為棄捨一切智故說。不為攝取道相智，一切相智故說，不為棄捨道相智，一切相智故說。不為攝取一切佛法故說，不為棄捨一切佛法故說。世尊，世間有情多行，攝取我我所執，謂色是我是我所，受想行識是我是我所。如是乃至，一切智是我是我所，道相智一切相智，是我是我所。」爾時佛告諸天眾言：「如是如是如汝所說，此深妙法，不為攝取色故說，不為棄捨色故說。不為攝取受想行識故說，不為棄捨受想行識故說。如是乃至，不為攝取一切智故說，不為棄捨一切智故說。不為攝取道相智，一切相智故說，不為棄捨道相智，一切相智故說。不為攝取一切佛法故說，不為棄捨，一切佛法故說。世間有情多行，攝取我我所執，謂色是我是我所，受想行識是我是我所。如是乃至，一切智是我是我所，道相智一切相智，是我是我所。諸天當知，若有菩薩為，攝取色故行，為棄捨色故行；為攝取受想行識故行，為棄捨受想行識故行。如是乃至，為攝取一切智故行，為棄捨一切智故行。為攝取道相智，一切相智故行，為棄捨道相智，一切相智故行。是菩薩摩訶薩，不能修般若波羅蜜多，亦不能修靜慮精進，安忍淨戒，布施波羅蜜多。如是乃至不能修一切智，亦不能修道相智，一切相智。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，此甚深法，能隨順一切法。世尊，此甚深法能隨順一切，何等一切法？世尊，此甚深法，能隨順般若波羅蜜多，亦能隨順靜慮精進，安忍淨戒，布施波羅蜜多。此甚深法，能隨順內空，亦能隨順外空，乃至無性自性空。此甚深法，能隨順真如，亦能隨順法界乃至不思議界。此甚深法，能隨順苦集滅道聖諦。此甚深法，能隨順四念住，亦能隨順四正斷，乃至八聖道支。此甚深法，能隨順四靜慮，亦能隨順四無量，四無色定。此甚深法，能隨順八解脫，亦能隨順八勝處，九次第定十遍處。此甚深法，能隨順空無相無願解脫門。此甚深法，能隨順淨觀地，亦能隨順種性地，乃至如來地。此甚深法，能隨順極喜地，亦能隨順離垢地，乃至法雲地。此甚深法，能隨順五眼，亦能隨順六神通。此甚深法，能隨順如來十力，亦能隨順四無所畏，乃至十八佛不共法。此甚深法，能隨順三十二大士相，亦能隨順八十隨好。此甚深法，能隨順無忘失法，亦能隨順恒住捨性。此甚深法，能隨順陀羅尼門，亦能隨順三摩地門。此甚深法，能隨順預流果，亦能隨順一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。此甚深法，能隨順一切菩薩摩訶薩行，亦能隨順，諸佛無上正等菩提。此甚深法，能隨順一切智，亦能隨順道相智，一切相智。世尊，此甚深法都無礙。世尊，此甚深法於何無所礙？世尊，此甚深法於色無礙，於受想行識無礙。如是乃至於一切智無礙，於道相智一切相智無礙。世尊，此甚深法無礙為相，何以故？世尊，虛空平等性故，真如平等性故，法界乃至不思議界，平等性故。空無相無願，平等性故。無造無作平等性愛，無染無淨平等性故。世尊，此甚法無生無滅，何以故？世尊，色無生無滅不可得故，受想行識無生無滅，不可得故。如是乃至，一切智無生無滅，不可得故；道相智一切相智，無生無滅不可得故。世尊，此甚深法都無足跡，何以故？世尊，色足迹不可得故，受想行識足迹，不可得故。如是乃至一切智足迹，不可得故；道相智一切相智足迹，亦不可得故。」
大般若波羅蜜多經卷第四百四十六
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