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佛說寶雨經卷第五

    　　唐天竺三藏達摩流支譯

「善男子，云何如來十力？一，處非處智力。二，去來現在異熟業因，要期智力。三，種種勝解智力。四，種種界智力。五，根勝劣智力。六，遍趣行智力。七，一切靜慮，解脫三摩地，三摩鉢底，出離雜染清淨智力。八，宿住隨念繫智力。九，生死智力，十漏盡智力，是名如來十種智力。云何如來四無所畏？一，諸法現等覺無畏。二，一切漏盡智無畏。三，障法不虛，決定授記無畏。四，具足修行，證於出離無畏，是名如來四無所畏。云何十八佛不共法？一，如來無有誤失。二無卒暴音，三無忘失念，四無不定心，五無種種想，六無不擇捨，七欲無減，八精進無減，九念無減，十定無減，十一慧無減，十二解脫無減，十三，於過去世智見無著無礙，十四，於未來世智見，無著無礙。十五，於現在世智見，無著無礙。十六，一切身業智為前導，隨智而轉。十七，一切語業智為前導，隨智而轉。十八，一切意業智為前導，隨智而，是名十八佛不共法。

善男子，云何如來大悲？善男子，如來成就大悲，有三十二種，能於十方無量無邊，一切世界諸有情中，起於種種大悲，不可思議。云何三十二種大悲？一者，一切諸法皆無有我，有情不信諸法無我，是故如來為彼有情，而起大悲。二者，一切諸法無實有情，眾生自謂有實有情，是故如來為諸有情，起於大悲。三者，一切諸法無實命者，有情謂言有實命者，是故如來為諸有情，而起大悲。四者，一切諸法無補特伽羅，有情執有補特伽羅，是故如來為諸有情，而起大悲。五者，一切諸法無實體性，有情執法實有體性，是故如來為諸有情，而起大悲。六者，一切諸法無實處所，有情執著有實處所。是故如來，為諸有情起於大悲。七者，一切諸法無實執藏，有情妄執有實執藏。是故如來，為諸有情起於大悲。八者，一切諸法無我我所，有情執實我我所，是故如來，為彼有情起於大悲。九者，一切諸法無實主宰，有情妄執有實主宰。是故如來，為諸有情起於大悲。十者，一切諸法無實事物，有情妄執有實事物。是故如來，為彼有情起於大悲。十一，諸法無生，有情妄執諸法有生。是故如來，為諸有情起於大悲。十二，一切諸法無起無滅，有情妄執有起有滅。是故如來，為諸有情起於大悲。十三，一切諸法無有雜染，有情妄執實有雜染。是故如來，為諸有情起於大悲。十四，諸法無貪，有情起貪。是故如來，為諸有情起於大悲。十五，諸法離瞋有起瞋，是故如來，為諸有情起於大悲。十六，諸法離癡有情起癡，是故如來，為諸有情起於大悲。十七，一切諸法皆因緣生，自性寂靜自性清淨，有情執有實可得。是故如來，為諸有情起於大悲。十八，一切諸法無來，而諸有情妄執有來。是故如來，為彼有情起於大悲。十九，一切諸法無去，而諸有情妄執有去。是故如來，為彼有情起於大悲。二十，一切諸法無實造作，有情妄執有實造作。是故如來，為諸有情而起大悲。二十一，一切諸法無有戲論，有情愛樂執有戲論。是故如來，為彼有情而起大悲。　二十二，諸法體空眾生執有，是故如來，為諸有情而起大悲。二十三，諸法無相，有情執妄而行有相。是故如來，為彼有情而起大悲。二十四，諸法無願，有情妄執諸法有願。是故如來，為彼有情而起大悲。二十五，此界有情安住世間，由各執著互相諍論，起貪瞋癡，觀見如是諸有情故，我今當為有情說法，令彼永斷貪瞋癡故。是故如來，為諸有情起於大悲。二十六，謂諸有情安住世間，具足顛倒墜險惡路，墮於非處，我應令彼諸有情等，入真實語。由是如來，為諸有情起於大悲。二十七，此界有情戀著世間，貪愛所蔽，侵奪他財心無厭足，我應令彼諸有情類，得聖法財，謂施戒聞等。是故如來，為彼有情而起大悲。二十八，一切有情為貪愛驅役，耽染舍宅妻子諸穀麥等，經求守護，與諸財物而作奴僕，我應為彼演說妙法，觀舍宅等畢竟無常，不堅之法，是諸有情妄作堅想。是故如來，為諸有情起於大悲。二十九，此界有情互為欺誑，更相侵奪以惡活命，我為說法，令諸有情得清淨活命。是故如來，為諸有情而起大悲。三十，此界有情親近惡友，得諸供養及讚歎等，之所饒益，自謂是我真實知識。我應為彼，一切有情真善知識，我應為作畢竟善友，令彼有情眾苦息滅，而得究竟安樂涅槃。是故如來，為諸有情而起大悲。三十一，三界有情在於居家，一向煩惱眾苦器中，於一切時愛樂戀著，我應為彼說如是法，令諸有情於三界中，而得出離。是故如來，為彼有情而起大悲。三十二，解脫聖者作如是說，一切諸法由因緣生，眾緣長養果相滋茂，若諸有情起於懈怠，即為捨離增上殊勝，無染正智，及最上涅槃。此諸有情，雖復希求下劣聲聞，辟支佛乘，我應為彼說如是法，令諸有情樂廣大慧，希求佛智。是故如來，為諸有情而起大悲。善男子，此是如來所成大悲，有三十二種於有情中起，應知即是，菩薩摩訶薩真實福田，威光熾盛具不退者，復能利益一切有情。善男子，一切如來及諸菩薩，得自在者所有功德，無量無邊阿僧企耶，此百福相而為上首。若諸如來經無量劫，演說如是無量無邊，諸功德相終不可盡。我今略說，為令有情生喜樂故，是名菩薩攝取有情，清淨等流一切諸法，出息入息活命善巧。善男子，云何菩薩，能持無量大法雲雨？善男子，譬如風輪廣大無邊，普遍世界堅固不動，於成壞時能持雲雨，海及大洲，牟真隣陀山，摩訶牟真隣陀山，輪圍山，大輪圍山，諸香山等，河林宮室，以彼風輪為所依持。菩薩摩訶薩亦復如是，以無量無邊諸陀羅尼，而為風輪，發起一切正等覺雲。如成劫時安立世界，蘇迷盧山，輪圍山，大輪圍山，香山雪山，海及大洲可林宮殿。又復流澍大法雲雨，能持世間及出世間，無邊法蘊百福之相，諸地波蜜多，一切三摩地，諸陀羅尼，神通自在力無畏等，及無礙解不共大悲，成就一切佛及菩薩。是名菩薩，能持無量大法雲雨。善男子，云何菩薩，能得安立最勝宮殿，種種莊嚴？善男子，譬如風力周遍安立，一切宮殿種種莊嚴，令諸草木萌芽增長，根莖枝葉花果茂盛，又復能令一切有情，支分差別。菩薩如是以無邊智，無著智，無礙解脫智，辯才智，如風布列一切世間，及出世間種種具足。復能了知示現施與，種種差別，今當略說，謂此諸法能生惡趣，及生善趣所生為主。謂此諸法能生捺洛迦，及以傍生。謂此諸法生琰魔界，或生人天或生釋梵，護世諸天。謂此諸法所生之處，色相端嚴人所喜見，聰明智慧及好眷屬。又菩薩善巧了知此法，是諸明處，種種伎能種種工巧，一切色類及諸異論。又能顯示，有聲聞種姓故，起聲聞乘。有辟支佛種姓故，起辟支佛乘。有大乘種姓故，起菩薩乘。今當略說，發起種種自利利他，殊勝功德，得普賢地及一切智。復能了知此是諸地，此是波羅蜜多，此是諸三摩地，此是諸陀羅尼，此是神通，此是諸明，此是自在，此是解脫，此是諸力，此是無畏，此是無礙解，此是諸佛不共之法。善男子，菩薩以蓮花等數，總持善巧，建立如來無量法，種種莊嚴。善男子，是名菩薩能得安立，最勝大法，一切宮殿種種莊嚴。善男子，云何菩薩能於眾會，決定演說種種妙法，猶如風吹諸劫波樹，於常常時雨適意花，如雨而下。善男子，如風吹動諸劫波樹，適意之花如雨而下，及諸珍寶莊嚴之具，衣服飲食種種具足，微風吹動展轉出現，遍於天人。眾生得已無復憂惱，心生慶悅獲增上喜，身心安樂歡娛遊戲，受法苑樂。於一切時色相端嚴，威力速疾，受諸勝樂而無退減。菩薩亦爾猶如彼風，於清淨世界，請諸如來及諸菩薩。於眾會中，決定演說相應妙法，雨法寶花如雨而下。謂契經，應頌，記別，諷誦，自說，緣起，譬喻，本事，本生，方廣，希法，論議。或上或下若順若逆，種種演說，復能示現，一切世俗所有言說。於其所緣無我法性，寂靜清淨。演說解釋離諸染相。復能顯現，一切諸法平等法門，令有情入。復能示現不可思議，如幻諸法，令如幻智之所趣向。復令有情，於一切法種種增長，遊戲神通歡喜悅樂，但有問答能令知足。離於中邊，發起廣大善巧神通。由彼常能愛樂法苑，身無疲厭，語及意業終不違犯。一切人天威德廣大，具足受用，一切諸法恒不退減。常起般若明耀觀察，趣向增上殊勝之法。是名菩薩能於眾會，決定演說種種妙法。如劫波樹，於常常時雨適意花，如雨而下。善男子，云何菩薩於阿僧祇劫，積集無量清淨法輪，及三摩地，解脫總持，於彼大海及迷盧山，輪圍出等之所圍繞。眾會之處，若有眾生堪應調伏，成熟者中，發智風輪，轉滅所依一切無餘。善男子，譬如劫盡壞世界時，以無礙風力，速疾吹壞三千大千世界，百千那庾多，蘇迷盧山，輪圍山等，及諸大海破壞離散，猶若虛空都無所有。菩薩亦爾於多劫中，積集種種福智資糧，之所莊嚴，能於一切眾會之中，發智風輪。以速疾神力，示現神變，發大音聲說諸法蘊，無礙法輪，令一切有情，所起我慢如山峯者，皆得銷滅。復能證得勝法光明，毘鉢舍那常在前。如理思惟一切諸行，內心正住三摩呬多，諸三摩地皆得具足，破壞離散諸蘊界處，一切諸行不堅之身。了知一切虛妄分別，即能超出一切世間，無有色相不可思議，增長出世福德圓滿，復能示現一切色相，了知轉得清淨所依，盡未來際一切時住，是名菩薩於阿僧祇劫，積集無量清淨法輪，及三摩地解脫總持，於彼大海及迷盧山，輪圍山等之所圍遶。眾會之處，若有眾生堪應調伏，成就者中發智風輪，轉滅所依一切無餘。善男子，菩薩成就此十種法，等之於風。」

爾時止蓋菩薩白佛言：「世尊，說此十種法門，種種具足甚為希有，一切有情悉皆喜足。世尊，若有天人於此法中，能起淨信勝解修行，如佛所說，當證具足今世後世，能得釋梵所有安樂，一向利他。」

佛告止蓋菩薩：「善男子，如是如是觀彼有情，當得出過一切世間，若有能於是諸法中，而修行者，永斷一切諸不善法，成就一切清淨善法，為諸世間之所歸依。若誹謗者是名愚人，墮於惡處受諸苦惱，又為一切世間天人，阿素洛等之所輕賤。

復次善男子，菩薩成就十種法故，等於虛空，何等為十？一者得離於垢。二者得無所著，三者能證寂靜，四者，證無邊般若。五者得無邊智，六者，於平等法界，能隨順行。七者，得淨勝解，信一切法猶若虛空。八者得無所住。九者超過所行，十者超過計度。善男子，菩薩成就此十種法故，等於虛空。

復次善男子，菩薩成就十種法，等於虛空。何等為十？一者，於可愛不可愛色中，不貪不瞋。二者，於愛不愛聲中，不貪不瞋。三者，於愛不愛香中，不貪不瞋。四者，於愛不愛味中，不貪不瞋。五者，於愛不愛觸中，不貪不瞋。六者，於愛不愛法中，不貪不瞋。七者，於利衰中不貪不瞋。八者，於毀譽中不貪不瞋。九者，於稱譏中不貪不瞋，十於苦樂中不貪不瞋。善男子，菩薩成就此十種法，等於虛空。

復次善男子，菩薩成就十種法，等之於月。何者為十？一者，能令一切有情，身得悅樂。二者，得喜樂見。三者，增長白淨諸法。四者，能斷黑闇之法。五者，能令稱讚，六者得身清淨，七者得最上乘，八者常得莊嚴。九者得愛樂法，十者得大威神，及大威德。善男子，云何菩薩，令一切有情身得悅樂？善男子，如月出現，能作清涼性可愛樂，令諸有情身得悅樂。菩薩亦爾出現於世，能除有情一切熱堖，性可愛樂，令一切有情身得悅樂。云何菩薩得喜樂見？善男子，如月出現光色鮮潔，令諸有情歡喜樂見。菩薩出現亦復如是，諸根寂靜，威儀功德清淨具足，為一切有情歡喜樂見。云何菩薩，能得增長白淨諸法？善男子，譬如白月日日增長，乃至圓滿種種光色，皆得具足。菩薩亦爾，初發心時，乃至坐於菩提道場，諸白淨法漸漸增長，乃至圓滿一切種智。云何菩薩，能斷一切黑闇之法。善男子，譬如黑月所有光色，日日減少，至十五日，諸光色相皆不可得。菩薩如是證出世智，諸不善法漸漸除滅，乃至坐於菩提道場，一切無有。云何菩薩能令稱讚？善男子，如月出現，能使人間城邑聚落，諸剎帝利婆羅門等，若男若女悉皆稱讚。菩薩如是如月出誢，為一切世間天人，阿素洛，健達縛等悉皆稱讚。云何菩薩身得清淨？善男子，如月天子業果成就，得清淨身光色明朗。菩薩如是出現於世，證於法性從法化生。不依父母羯邏藍等，不淨所生故，身得清淨光色明朗。云何菩薩得最上乘？善男子，如月天子乘最上乘，光耀四洲。菩薩如是乘最上乘，智慧光耀，無量無邊一切世界，云何菩薩常得莊嚴？善男子，如月天子威德莊嚴，其莊嚴具常不萎歇，菩薩如是以功德法，常自莊嚴。云何菩薩得愛樂法。善男子，如月天子於一切時，愛樂欲樂。菩薩如月，於一切時愛法苑樂，不愛欲樂。云何菩薩得大威神，及大威德？善男子，如月天子有大神通，及大威德。菩薩亦爾，有大神通及大威德，謂大福性及大智性。善男子，菩薩成就此十種法，故等於月。

復次善男子，菩薩成就十種法，等之於日，何等為十？一者，能破一切無明黑闇，二者，能調伏有情令得覺悟。三者，能光耀十方。四者，能出現善法。五者諸漏滅盡，六者能作光明，七者，能映蔽一切外道邪。八者，能示現高下，九者，起所作業，所謂一切白淨善法。十者，得善人愛樂。云何菩薩，能破一切無明黑闇？善男子，如日出現破諸黑闇，菩薩日出亦復如是，能破一切無明黑闇。云何菩薩，調伏有情令得覺悟？善男子，如日出現，能令一切蓮花開敷。菩薩日出調伏有情，令得覺悟。云何菩薩，能光耀十方？如日出現光耀十方，菩薩日現以般若威力，光明朗耀於十方界，而不嬈亂諸有情等。云何菩薩能出現善法？善男子，如日天子出現之時，於贍部洲光明可得。菩薩出世，以智光明現諸善法。云何菩薩諸漏已盡？如日沒時於贍部洲，名日光隱沒。菩薩煩惱得滅盡時，說名永斷一切諸漏。云何菩薩能作光明？善男子，如日出現，為贍部洲一切有情，作種種光明。菩薩出現，為一切有情，放智慧光明，能破愚癡一切闇障。云何菩薩，能蔽一切外道邪論？如日出現能盡映蔽，彼日不念，我能映蔽一切無明，然法性如是。菩薩日出能現威光，映蔽外道諸邪異論。菩薩不作如是思惟，我能映蔽諸邪異論，然法性如是。云何菩薩能示高下？善男子，如日出現於贍部洲，高下有情悉能顯示。菩薩日現以智慧光，於等不等有情悉見。謂入諸聖道，說名為等，處於非道說名不等。云何菩薩起所作業？善男子，如日出現，令一切農夫起所作業。菩薩日現，發起一切善法之業。云何菩薩，得善人愛樂？善男子，如日出現，為諸善人之所愛樂。諸惡人類所共憎嫉。菩薩日現，聰慧善人之所愛樂，愚夫種類無智惡人，向諸邪道背於涅槃，樂生死者所共憎嫉。善男子，菩薩成就此十種法，等之於日。

復次善男子，菩薩成就十種法，猶如師子，何等為十？一者得不驚怖。二者得無怯懼，三者得不退屈，四者如師子吼。五者得無所畏。六者遊行圍林，七者依止巌窟，八者得無所取，九者勢力勇猛，能破他軍。十者，守護一切善法苗稼。云何菩薩得不驚怖？善男子，譬如師子所遊行處，終無驚怖，自見己身無有等者。菩薩如是所行之處，無有驚怖，自見己身無與等者。云何菩薩得無怯懼？善男子，猶如師子，聞彼野干諸惡獸聲，終無怯懼。菩薩如是能於一切，他諍論時終無怯懼，不自沈沒亦無倨傲。云何菩薩不退於道？善男子，譬如師子喚使前來，其心終無退避於道。菩薩如是，能於一切諍論之處，喚菩薩來心無退屈。云何菩薩如師子吼？善男子，譬如師子哮吼之時，惡獸野干各於方處，驚駭馳走。菩薩如是說無上乘，如師子吼，能令一切外道野干，執我我所諸惡獸等，於諸方所馳走而去。菩薩雖作是師子吼，終不惱亂一切有情，但欲令彼，執我我所諸有情類，皆令調伏永捨離故。云何菩薩得無所畏？善男子，譬如師子，普觀諸處得無所畏。菩薩如是，普能觀察諸有情界，威儀清淨得無所異。云何菩薩遊行園林？譬如師子自性無畏，能現威勢遊諸園林。菩薩如是自性寂靜，常能遊戲無礙法林。云何菩薩依止巌窟？善男子，譬如師子據山巌窟。菩薩如是，常能安有住智慧巌窟。云何菩薩得無所取？善男子，譬如師子，棄捨藏積得無所取。菩薩如是，棄捨一切煩惱重擔，永無所取。云何菩薩如彼師子？性能勇猛有大勢力，獨一無二能破他軍。善男子，菩薩坐於菩提道場，獨一無二，力能摧破諸魔軍眾。云何菩薩，守護一切善法苗稼？善男子，譬如師子所遊行處，近於村邑。一切惡獸無能損壞，近彼苗稼。菩薩如是所近人間，及遊行處，一切外道諸惡禽獸，無能損壞善法苗稼。善男子，菩薩成就此十種法，得如師子。

復次善男子，菩薩成就十種法，能善調伏，何等為十？一者，菩提心堅固。二者，所作能淨菩提之心，三者密護諸根。四者，能趣向正道，五者能荷重擔，六者終無厭倦，七者，得於正命利益有情，八者，捨離一切矯詐言論，九者，永離諂誑，十者，自性質直。善男子，菩薩成就此十種法，能善調伏。

復次善男子，菩薩成就十法，得自性寂靜，何等為十？一者得瑜伽師，二者多習空性，三者，開發聖道，離一切纏無有障礙。四者，順如來教修行無違，五者，隨順諸法平等理趣，通達實相遊止世間，心常下劣如旃荼羅子。六者，於一切時，常能起於乞匃之想，遠離我慢憍醉放逸。七者，於佛法中無有疑惑，於佛正智現前能證。八者，於一切法無有猶豫，以自內證知法性故，九者，不由他悟自見道故。十者，為世福田向菩提故。善男子，菩薩成就此十種法，得自性寂靜。

復次善男子，菩薩成就十種法，得如蓮花，何等為十？一者無所染著。二者，不為少分罪垢所染，三者得妙戒香。四者常得清淨，五者面門微笑，六者得不麁獷，七者能現吉祥。八者開發覺悟，九者成熟覺悟，十者為他攝取。云何菩薩無所染著？善男子，譬如蓮花從水出現，無所染著，何以故？由彼蓮花性清淨故。菩薩如是，雖從生死水中出現，旣出現已無所染著，何以故？菩薩能證，般若方便法自性故。由菩薩善巧處生死中，不為生死過患染著，以方便般若能攝彼故。云何菩薩，不為少分邪垢所染？善男子，譬如蓮花，不為少分水所染污。菩薩如是，不為小分罪垢所染。云何菩薩得妙戒香？善男子，如地方所，若有能生蓮花之處，其香普遍彼彼地方。菩薩如是，遊行一切世間地方，戒香遍滿彼遊行處。云何菩薩常得清淨？善男子，如地方所生蓮花處，即為一切世間聚落，諸婆羅門剎帝利等，悉皆以彼為清淨處。菩薩如是，所生之處寂靜清淨故，常為諸佛護持憶念，及諸菩薩之所稱歎。又為天龍藥叉，健達縛，阿素洛，緊捺洛，莫呼洛伽人非人等，皆往趣之。云何菩薩面門微笑？善男子，譬如蓮花周遍開敷，一切有情若有見者，心皆悅樂。菩薩如是於一切時，和顏微笑，離於顰蹙諸根清淨。云何菩薩得不麁獷？善男子，譬如蓮花，其性柔軟而不麁獷，語無麁獷又無矯詐。菩薩如是性恒柔軟，　語無麁獷又無矯詐。云何菩薩能現吉祥？善男子，譬如有人若覺若夢，乃至於一牟呼栗多，若見蓮華，以為吉祥瑞應之相，稱揚讚歎。菩薩如是於一切時，若有見者為善吉祥，稱揚讚歎為大利益，乃至能得一切智故。云何菩薩開發覺悟？善男子，譬如蓮華敷榮之時，名為開發。菩薩如是，若得般若菩提分花，開敷之時說名覺悟。云何菩薩成熟覺悟？善男子，譬如蓮花成熟之時，若有見者，能令眼根增上悅樂。若有嗅者，能令鼻根增上悅樂。若有觸者，能令身根上增悅樂。若歡喜者，能令意根上增悅樂。菩薩如是，若得般若光明成就，能令見者眼根清淨，能令聞者耳根清淨，能令觸時及供養者，身根清淨。能令稱揚讚歎功德，思惟之者意根清淨。云何菩薩為他攝故？善男子，譬如蓮花開敷之時，能令一切人及非人，之所攝取。菩薩如是所生之處，為一切佛及諸菩薩，釋梵護世之所攝取。善男子，菩薩成就此十種法，得如蓮花。」　　　　　　　　　　　　

佛說寶雨經卷第五