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佛說寶雨經卷第四

    　　唐天竺三藏達摩流支譯

「復次善男子，菩薩成就法十種法，得如於水？何等為十？一者隨順善法，二者，常生長一切白法。三者，歡喜淨信悅樂滋潤。四者，令一切煩惱相續朽敗。五者，自性澄清無濁潔淨。六者，息滅一切煩惱燒然。七者，捨離一切諸欲愛渴。八者甚深難度，九者，於等不等地方充滿。十者，息滅一切諸煩惱塵。云何菩薩隨順善法？譬如大水，若行若流若出，皆能隨順滋潤草木。菩薩如是於諸善法，隨順修行隨順流布，隨順出離，是名菩薩隨順善法。云何菩薩，能生一切白善之法？善男子，譬如水性，能生一切草木叢林，生已增長。菩薩如是，以三摩地水，能生一切菩薩菩提分法，生已增長，乃至能成薩筏若樹。以得一切佛果智樹，所有種種諸白善法，令諸有情之所受用。是名菩薩，能生一切諸白善法。云何菩薩，得歡喜淨信悅樂滋潤？善男子，譬如於水自性流潤，及能令住一切滋潤，菩薩如是常懷淨信，歡喜悅樂自性滋潤，及能令他一切有情，歡喜淨信悅樂滋潤。云何歡喜？謂常悕求出世間法。云何淨信？謂能歸於佛法僧。云何悅樂？謂彼所有清淨之心，而常悅樂。是名菩薩，歡喜淨信悅樂滋潤。云何菩薩，令一切煩惱相續根栽，皆悉朽敗？善男子，譬如於水能令一切，若樹若草其根腐敗。菩薩如是，以修行所依三摩地水，能令一切煩惱根栽，相續腐敗。旣腐敗已，煩惱相續體不可得，煩惱臭穢無有餘習。是名菩薩，令一切煩惱相續根栽，皆悉腐敗。云何菩薩，自性澄清無濁潔淨？善男子，猶如於水，自性澄清無濁潔淨。云何自性澄清？謂能遠離纏及隨眠。云何無濁？謂能遠離貪瞋癡故。云何潔淨？能令諸根得潔淨故。是名菩薩，自性澄清無濁潔淨。云何菩薩，息滅一切煩惱燒然？善男子，猶如水性於有情熱惱，及熱時熱處悉令息滅。菩薩如是能以法水，息滅有情諸煩惱熱。是名菩薩，息滅一切煩惱燒然。云何菩薩，捨離一切諸欲愛渴？善男子，猶如有情為渴所逼，若得於水即便止渴。菩薩如是，一切有情，為彼欲境渴所逼故，生諸苦惱。菩薩即為雨大法雨，有情由此離境界渴。是名菩薩，捨離一切諸愛欲渴。云何菩薩甚深難度？善男子，如大深水甚為難度。菩薩如是，成就般若圓滿甚深，不為諸魔一切外道，之所能度，是名菩薩甚深難度。云何菩薩，於等不等地方充滿？善男子，如水瀑流，於等不等諸地方所，皆悉遍滿。菩薩如是法水瀑流，於等不等諸有情界，遍能充滿。由菩薩哀愍諸有情故，發起瀑流廣大法水，而不逼迫諸有情界，不同於水。是名菩薩，於等不等地方充滿。云何菩薩，息滅一切諸煩惱塵？善男子，譬如於水能令一切，堅硬地方普皆柔軟，及諸塵坌皆能止息。菩薩如是，以般若所依三摩地水，令諸有情，堅硬染心悉皆柔軟，及能息滅煩惱塵坌，是名菩薩，息滅一切諸煩惱塵。善男子，菩薩成就此十種法，等之於水。

復次善男子，菩薩成就十種法，等之於火，何等為十？一者，能燒諸煩惱聚。二者，能成熟佛法。三者，能乾諸煩惱泥，四者如大火聚，五者如火光明，六者能令驚怖，七者能令安隱，八者，能令一切有情共得。九者能令供養，十者得不輕欺。云何能燒諸煩惱聚？善男子，譬如大火能燒一切，草木叢林諸穢惡聚。菩薩如是以智慧火，能燒一切纏及隨眠，貪瞋癡等煩惱惡聚。是名菩薩，能燒一切諸煩惱聚。云何菩薩，能成熟佛法？善男子，譬如火性，成熟一切種種飲食，諸藥等物。菩薩如是以內證般若，成熟佛法而不退失，是名菩薩成熟佛法。云何菩薩，能乾諸煩惱泥？善男子，譬如大火能乾於泥。菩薩如是，悉能乾竭諸煩惱泥。是名菩薩，能乾一切諸煩惱泥。云何菩薩如大火聚？善男子，譬如有人，為極寒苦之所逼迫，然大火聚得離寒苦。菩薩如是，若諸有情，為煩惱寒苦之所逼迫，以般若火令得銷滅，是名菩薩如大火聚。云何菩薩如火光明？善男子，譬如有人於雪山頂，珉陀羅山頂然大火聚，赫奕熾盛，光耀周遍一踰繕那，二踰繕那，或三踰繕那。菩薩如是以智慧明，光耀周遍百踰那，或千踰繕那，或百千踰繕那，乃至無量阿僧企耶，諸世界中一切有情，皆蒙智光明耀周遍，有情遇此智光明故，破壞一切無明黑闇，是名菩薩如火光明。云何菩薩能令驚怖？善男子，譬如獸王及諸惡獸，見大火聚即生怖畏。旣驚怖已捨離於此，遠至他方。一切魔王及諸魔眾，亦復如是，若見菩薩心生怖畏，由彼自念威光下劣，捨離菩薩遠至餘處，尚不欲聞菩薩之名，何況近見，是名菩薩能令驚怖。云何菩薩能令安隱？善男子，譬如有人在於曠野，飢渴困乏險難艱辛，迷失方所，見大火聚即往趣之，或遇村落或牧牛處。彼人見已，遠離一切所有怖畏，心得安隱。有情亦爾，在生死曠野，險難飢渴困乏，迷失正路。見菩薩已遠離一切，煩惱驚怖心得安隱，是名菩薩能令安隱。云何菩薩，能令一切有情共得？善男子，譬如火聚溫煖勢力，一切有情之所共得。若王王等及旃荼羅子，皆共得之。菩薩亦爾，所有恩力一切有情，若王王等及旃荼羅，皆共得之。是名菩薩，能令一切有情共得。云何菩薩能令供養？善男子，譬如火聚，能令人間城邑聚落，事火婆羅門剎帝利等，之所供養。菩薩亦爾，應為世間天人阿素洛等，猶如佛想而皆供養，是名菩薩能令供養。云何菩薩得不輕欺？善男子，如微小火不可輕欺，以性能燒故。菩薩亦爾，住解行位初學大乘，雖未能有廣大威力，一切世間天人阿素洛等，終不輕慢。何以故？世間天龍藥叉，健達縛，阿素洛等，了知菩薩不久坐於道場，當成阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩得不輕欺。善男子，菩薩成就此十種法，得如於火。

復次善男子，菩薩成就十種法，等如於風，何等為十？一者，等於風行無有處所。二者，等風所行究竟不盡。三者，能得摧破有情我慢山峯。四者，能得起於大法雲雨。五者，能得除滅，一切有情煩惑熱惱，六者，能普施與一切有情，等流淨法，出息入息活命善巧。七者，能持無量大法雲雨。八者，能得安立最勝大法，一切宮殿種種莊嚴。六者，能於眾會，決定演說種種妙法，猶如風吹諸劫波樹，適意之花如雨而下。十者，於阿僧祇劫，積集無量清淨法輪，及三摩地解脫總持，於彼大海蘇迷慮山，輪圍山等之所圍遶，眾會之處。若有眾生堪應調伏，可成熟者，發智風輪，轉滅所依一切無餘。善男子，云何等於風行無有處所？善男子，譬如風行於一切處，無有住著亦無處所，無所依止亦無色相，能作自事，謂令一切宮室蘇迷盧山，及諸海等有所動搖，皆得成辦能令他見。菩薩亦復如是，行一切處得無所著，何者是一切處？謂蘊界處。一切法中蘊，謂色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。界謂眼界色界眼識界。耳界聲界耳識界，鼻界香界鼻識界，舌界味界舌識界，身界觸界身識界，意界法界意識界。處謂眼處色處，耳處聲處，鼻處香處，舌處味處，身處觸處，意處法處。菩薩又於世出世法，一切天人富貴熾盛，轉輪考王，釋梵護世大自在天，及聲聞緣覺諸地菩薩，乃至一切智中，於此諸處得無所著。又能遠離非有非無，非一性非異性，非真實性，非虛妄性等，無量分別之所分別，以無有所緣故。然菩薩所行解脫無礙，復能示現普遍十方，無量無邊諸世界中，現作釋梵護世等身，為欲曉益一切有情，行一切處，經於多劫終不可見，由離邊際故。以法性身遠離分別，所分別故。善男子，是名菩薩，等於風行無有處所。善男子，云何菩薩，等風所行究竟不盡？善男子，如風順行無量世界，能吹諸物速疾迴轉，各有所作。菩薩亦爾如風觸物，速疾行於一切方所，究竟不盡。謂能行於，一切如來道場眾會，及諸菩薩道場眾會。又於一切世間，所有宮室之中，普遍安立宣暢演說。周遍觀察世俗勝義，無量諸法。是名菩薩，等風所行究竟不盡。善男子，云何菩薩，能得摧破一切有情，我慢山峯？善男子，譬如風吹，能令曼陀羅山峯林，低屈摧折墮落。菩薩亦爾，如彼風吹能令有情，我慢憍醉縱逸峯林，摧折墮落，何者名為我慢山峯？謂諸有情，恃己所有色力等相，受用自在長壽無病，能得活命，工巧多聞聰明智慧，有勝眷屬言辭辯了，令眾樂聞。由是憍醉自讚己能，菩薩為欲摧破，有情我慢山峯故，能示現色力之相，受用等事，最勝自在過於彼人。為說正法，摧破有情我慢高山，悉能安置清淨善處。是名菩薩，能得摧破我慢山峯。善男子，云何菩薩，能得起於大法雲雨？善男子，譬如風力周遍四方，發起大雲，其雲如輪有種種色，雷音遠震如海中聲，美妙明朗甚深柔軟，又出種種音樂歌聲，能令悅意。電光為鬘莊嚴晃耀。晝夜恒常而雨大雨，又雨種種諸寶之雨，流霔周遍彌覆百千，俱胝那庾多界，令諸有情歡喜悅樂。又令世間，一切草木叢林苗稼，皆得生長。菩薩亦爾，以大悲為風，發起十力無邊世界，種種身相以之為雲，所出光明晃耀殊勝，色相顯現。如彼電鬘光飾嚴淨，為諸有情之所愛樂，出大音聲說真實法，猶如雷震美聲深遠，言辭差別有六萬種。以此音聲為盡虛空，周遍法界一切有情，雨大法雨，覆護一切世間有情，在於惡趣及諸無暇，受苦之者皆令離苦。復能加持此諸有情，安置一切嚴淨世界，然皆令得最勝喜悅，生安樂心富貴熾盛，令得種種相好圓光，其光清淨分明晃耀。又於一切諸法會中，以法雨水灌人天頂，令得最勝歡喜悅樂，成就圓滿一切世間，及出世間諸白淨法，皆令生長如彼雲雨。能令藥草業林苗稼，皆得生長。是名菩薩，能廣發起大法雲雨。善男子，云何菩薩，能得除一切有情，煩惑熱惱？善男子，如風吹擊諸雲藏時，周遍流注清淨香雨，能作清涼，除滅有情一切熱惱。菩薩亦爾，大悲為風，以正法為水，清淨戒香，及不空願香，饒益有情，謂親近菩薩同居之時，若聞說法若見若觸，皆蒙獲益，是名菩薩不空願香。以此無上和合香水，能令惡趣一切有情，貪瞋癡等邪見惡行，貧窮困苦，於其境界所愛乖離，非愛和合，起非法貪能生眾病，如是熱惱皆得銷滅，又能置於無憂惱地。是名菩薩能得銷滅，一切世間煩惱炎熱。云何菩薩，能普施與一切有情，等流淨法，出息入息活命善巧？善男子，如因風力有出入息，能令一切有情活命。菩薩亦爾，如彼風力，能施一切白淨之法，能與種種富貴滿足，能令有情各得歡喜。

復次善男子，譬如風力，廣能安立一切世界，種種莊嚴，謂風能持金剛輪等，七寶洲海，輪圍山大輪圍山，四大洲渚，蘇迷盧山，大蘇迷盧山，及餘寶山香山雪山，帝釋宮殿贍部洲等，及小千中千大千世界。菩薩亦爾，大悲為風，謂能施與周遍十方，一切有情諸福德聚，悉令生長安立成就。如因風力成就雪山。菩薩施與世間福田，應知亦爾。如風成就四大洲渚，蘇迷盧山等；菩薩成就聲聞，應知亦爾。如風能持小千世界，菩薩能成辟支佛果，應知亦爾。如風成立中千世界，如是成立菩薩乘果，當知亦爾。如風成立大千世界，菩薩如是成如來身，百福之相，出過一切世間一切世界，甚深清淨，究竟圓滿遍虛空界，聞佛名稱一切供養，於一切時安立三摩呬多，常住現前應知亦爾。如風能成諸大海水，菩薩能成三摩地海，應知亦爾。如風成立小中大洲，及諸山等，菩薩成就諸陀羅尼，以方便成熟諸弟子眾，及一切有情，應知亦爾。如風成立帝釋宮殿。菩薩能成清淨佛剎，功德莊嚴應知亦爾。如風成劫波樹林，菩薩成就諸地波羅蜜多，及三摩地，神通自在諸陀羅尼，三明智光現正等覺力，及無畏不共大悲，於一切法最勝自在，應知亦爾。善男子，何者名為，諸佛世尊百福之相？善男子，譬如十方一一方面，如阿僧企，殑伽河沙世界，其中所有一切有情，一一成就，十三千大千世界中，所有輪王福德之聚。彼諸有情成就，如是福德之聚，總為一聚，成大轉輪王福德之量。於其東方，過前所說世界數量，復有世界數量如前。其世界中所有眾生，一一成就如前所說，一大輪王福德之量。如是次第，南西北方四維上下，亦復如是，乃至盡彼虛空界中，一切世界所有眾生，一一成就如前所說，一大輪王福德之量。善男子，假使十方一一方面，如阿僧企耶，殑伽河沙世界。其中所有一切有情，一一成就，十三千大大千世界中，所有帝釋福德之業。彼諸有情所成，如是帝釋福德之聚，以此福聚合成，一大帝釋福德之量。於其東方，過前所說世界數量，復有世界數量如前。其世界中所有眾生，一一成就如前所說，一大帝釋福德之量，如是次第南西北方，四維上下亦復如是。乃至盡彼虛空界中，一切世界所有眾生，一一成就，如前所說福德之量。善男子，譬如十方一一方面，如阿僧企耶，殑伽河沙世界。其中所有一切有情，一一成就，十三千大千世界中，所有梵王福德之聚。彼諸有情所成如是，梵王福德之量，總為一聚。彼諸有情所成，如是梵王福德之量，總為一聚。以是福聚合成，一大梵王福德之量。於其東方，過前所說世界數量，復有世界數量如前。其世界中所有眾生，一一成就如前所說，一大梵王福德之量，如是次第，南西北方四維上下，亦復如是。乃至盡彼虛空界中，所有眾生，一一成就如前所說，一大梵王福德之量。善男子，以如是算數世界，所有眾生成就聲聞，及辟支佛，證得十地，大智光明法雲灌頂，成十自在，諸大菩薩福聚之量，亦復如是。善男子，總以如是十方三世，盡虛空界一切世界，所有眾生微塵數等，以彼如是一切種類，若干有情福德之聚，如是積數滿於百倍，成就如來一毛孔中，福德之聚。以彼如來一切毛孔，福德之聚，如是積數滿十阿僧企耶，百千倍數，成就八十隨好之中，一隨好福德之量。以彼一切隨好福德，如是積數，滿十不可說不可說倍，成就如來二十九相。如是積數滿十不可說，不可說俱胝倍，成就如來眉間白毫之相。其白毫相光明嚴淨，過於圓滿清淨月輪，其量千倍。如是積數滿十不可說，不可說千俱胝倍，成就如來無觀頂相，其無觀頂相，烏瑟膩沙之所莊嚴，出過世間所有積數，滿十不可說不可說，俱胝那庾多數百千倍，成就如來梵音聲相。其佛所出梵音聲相，有六萬分，任運自在能種種說，詞韻和雅，一切世間無不等聞，復令眾生歡喜滿足。善男子，是名諸佛百福之相。善男子，如來以是無盡福智資糧，普遍之所莊嚴，令一切有情而得受用。善男子，若於十方遍於法界，盡虛空性，諸世界中所有眾生，悉作第十法雲之地。皆得種種，殊勝三業之所莊嚴。於十自在中能得自在，以贍部洲金而為諸器，種種諸寶之所莊嚴，量如虛空，其數等於殑伽河沙。以此寶器盛取如來，一毛孔中福德之聚，於一剎那盛取而去，盡未來際盛而復往。如來一毛孔中，福德之聚不增不減。善男子，一切如來百福之體相，不可思議，何者諸地？有十二種？一，未發菩提心地。二極喜地，三離垢地，四發光地，五焰慧地，六極難勝地，七現前地，八遠行地，九不動地，十善慧地，十一法雨地，十二普光明佛地。何者是初未發菩提心地？謂此菩薩出過一切，愚夫所行滅壞之法，勝於一切，三界人天釋梵護世，聲聞緣覺，超過一切世間，所得殊勝三業，種種莊嚴之所莊嚴。圓光晃耀，十方無邊一切世界。由精進力一剎那中，於阿僧企諸世界中，來而復往無有障礙，於一切世界四大洲中，普現蓮花，為大光明寶網莊嚴，以承其足。於千世界中莊嚴寶座，無量無邊，精勤修行毘鉢舍那，善能了知一切諸法，於所緣境無有障礙。意所喜樂，能現十種廣大瑞相，乃至示現，阿僧企極大瑞相。得不退轉，來往莊嚴無量佛剎，善巧神變，於不可說諸世界中，示現能作，無量無邊世界之主，似佛影身為主，自在承受灌頂，為大施主。能於一切世出世間，雨於無量法寶光明，作大祠曾，如雲普遍周匝施與，終無限礙廣大莊嚴，能令見者之所愛樂，隨順一切世間有情，意樂滿足。又能震動，阿僧企耶一切世界，往返遊行，哀愍無邊諸惡趣等，一切有情。復能供養無邊諸佛，於一切法門悉能受持。又於阿僧企耶諸三摩地，總持解脫神通智明，常能遊戲。愛樂無邊諸法苑樂，無所悕望，於無邊數俱胝大劫，得無功用離分別喜，及增上光明，經於無量俱胝那庾多，百千蓮花數劫，入於大乘，種種修習利他之行，攝取出離福智資糧，由昔行因有無量種，今得增長百千數倍。以此增上最極增上，信解法性，於無間時得初地位。此是菩薩，未發證性菩提心地。善男子，譬如轉輪聖王，已得超過人中色相。而未能得，過於諸天淨妙色相。菩薩如是，已得超過，一切世間聲聞，辟支佛地，未得勝義菩薩之地。

復次，普光明佛地者，證離中邊無復餘垢，於一切法而得自在。一剎那中，普遍觀察一切有情，獲得一切義利之相。

復次，云何名為諸三摩地？謂諸菩薩證三摩地，有其十種，一，涌出寶三摩地。二，善住三摩地。三，不動三摩地，四，不退三摩地，五，寶積三摩地。六，日光三摩地，七，一切義成三摩地。八，智炬三摩地。九，現在佛前住三摩地。十，健行三摩地，是諸菩薩證三摩地，無量無邊，以如是等而為上首。

復次菩薩陀羅尼，有十二種，一，灌頂陀羅尼。二，有智者陀羅尼。三，音聲清淨陀羅尼。四，無盡篋陀羅尼。五，無邊旋陀羅尼。六，海印陀羅尼。七，辯峯陀羅尼。八，蓮花莊嚴陀羅尼。九，入無著門陀羅尼。十，決定入無礙解陀羅尼。十一，諸佛莊嚴神變陀羅尼。十二，成就佛身無邊色相，出現於世陀羅尼。是諸菩薩證陀羅尼，無量無邊，以如是等而為上首。云何菩薩六種神通？一天眼智通，二天耳智通，三他心智通，四，宿住隨念智通。五神境智通，六漏盡智通。云何菩薩十種自在？一命自在，由此壽命，經於無量阿僧企耶，能持令住。二心自在，由心自在調伏方便，入不可說三摩地，能得自在三財自在。由此示現，一切世間莊嚴妙飾。四業自在，能隨諸業及業異熟，而示現之。五生自在，能於一切世界，示現受生。六勝解自在，謂能示現諸佛身相，於諸世界充滿令見。七願自在，謂隨於彼，非時非剎能現等覺。八神通自在，於一切世界，示現無邊種種神變。九法自在，於一切世界，示現無邊種種神變。十智自在，謂於一剎那中，遍能了知三世如來，十力無畏無礙解脫，佛不共法諸相隨好，復能示現無上等覺。又於一剎那中，能遍了知三世諸佛，一切剎土極微塵數。又能示現起一切智，現正等覺，成就種種具足最勝，此是菩薩十種自在。云何菩薩十力？一意樂力，二，增上意樂力。三加行力，四般若力，五願力，六修行力，七乘力，八神通力，九菩提力，十，能轉法輪力。云何菩薩四無所畏？一，聞陀羅尼受持讀誦，演說其義得無所畏。二，由證無我，不惱亂他及不現惡相，俱生無過守護威儀。三業清淨得無所畏。三，以般若而為方便，善能通達所受持法，常不忘失。又能示現不為放逸，令諸有情出離，清淨無有障礙，得無所畏。四，不於餘業而求出離，終不忘失一切智心，能得圓滿種種自在，方便利益一切有情，得無所畏，是名菩薩四無所畏。云何菩薩十八不共法？一，諸菩薩行施，不隨他教。二，持戒不隨他教。三，修忍不隨他教。四，精進不隨他教。五，靜慮不隨他教。六，般若不隨他教。七，行於攝事，能攝一切有情。八，能解迴向。九，方便善巧為主自在，令一切有情有所修行。復能示現，於最上乘而得出離。十，不退大乘，十一善能示現，於生死涅槃而得安樂，言音善巧能隨世俗，文同義異。十二，智為前導，雖現前起種種受生，而無所作離諸過失。十三，具足十善身語意業。十四，為攝有情恒不捨離，常能忍受一切苦蘊。十五，能為示現，一切世間之所愛樂。十六，雖於眾多苦惱愚夫，及聲聞中住，而不忘失一切智心。如寶堅固清淨莊嚴，十七，若受一切法王位時，以繒及水繫灌其頂。十八，能不捨離諸佛正法，示現悕求，是名菩薩十八不共之法。」

佛說寶雨經卷第四