大唐罽賓國三藏般若奉 詔譯
離世間品第六
爾時，會中有一菩薩摩薩，名樂遠離行，承佛威力從坐而起，於大眾中為諸菩薩，說阿蘭若行，普告一切諸菩薩言：「出家菩薩住阿蘭若，應作是念，以何因緣遠離世間，修阿蘭若清淨妙行？諸佛子等一心諦聽，我承佛力今為汝等，分別演說阿蘭若行。」諸菩薩言：「善哉大士為我等輩，及未來世求菩提者，唯願說之我等樂聞。」是時樂遠離行菩薩，告諸大眾：「一切世間多諸恐怖，出家菩薩，為厭世間種種恐怖，捨離父母及諸眷屬，住阿蘭若修遠離行，云何名為種種恐怖？或有菩薩而作是念：『我為恐怖一切煩惱，從我生故。』或有菩薩而說七慢，是為恐怖，起種種慢不敬善人故。或有菩薩，以彼三毒而為恐怖，造無量罪墮惡道故。或有菩薩，以彼五欲而為恐怖，耽著世樂墮八難故，譬如世間有七步蛇，若害人時毒力熾盛，出過七步即便命終。一蛇毒力尚能損人，何況五蛇共為傷殺！毒力轉盛命難得全。世間五欲亦復如是，一一欲樂各能引起，八萬四千微細塵勞，迷惑愚夫令墮地獄，餓鬼畜生及餘難處，受大苦惱，何況貪著諸塵。如恒河沙無數諸佛，出興於世說法教化，隙光迅疾終不得見，常在惡道猶於自家，處無暇中如戲園觀，過去有佛欲令眾生，厭捨五欲而說偈言：
譬如飛蛾見火光，以愛火故而競入，不知焰炷熾然力，委命火中甘自焚，
世間凡夫亦如是，貪愛好色而追求，不知色欲染著人，還被火燒來眾苦，
譬如群鹿居林藪，食於豐草而自養，獵師假作母鹿聲，尋聲中箭皆致死，
世間凡夫亦如是，貪著種種可意聲，不知聲能染著人，還受三塗諸苦報，
譬如蜜蜂能飛遠，遊於春林採眾花，為愛醉象頰上香，象耳因之而掩死，
世間凡夫亦如是，愛著一切受用香，不知香能染著心，生死輪迴長夜苦，
譬如龍魚處於水，游泳沈浮而自樂，為貪芳餌遂吞鉤，愛味忘生皆致死，
世間凡夫亦如是，舌根躭味以資身，殺他自活心不平，感得三塗極重苦，
譬如白象居山澤，自在有如師子王，欲心醉亂處昏迷，追尋母象生貪染，
一切凡夫亦如是，趣彼妙觸同狂象，思愛纏綿不休息，死入地獄苦難量，
世間男女互貪求，皆由樂著諸色欲，人天由此被纏縛，墮墜三塗黑闇中，
若能捨離貪欲心，住阿蘭若修梵行，必得超於生死苦，速入無為常樂宮。
或有菩薩，以貪多財而為恐怖，自己財寶恒求積聚，而不受用，何況能施貧乏眾生！於己財寶深生貪著，於他財寶欲令損減，以是因緣命終之後，墮大地獄受無量苦；如是苦報，名為第一正感之果。從地獄出受畜生身，身常勞苦水草不足，經多時中酬損他財，如是眾苦，名為第二正感之果。受是罪已生餓鬼中，困飢渴苦，無量千劫，不聞漿水飲食之名，其咽如針其腹如山，縱得飲食隨經為火，如是苦身，名為第三正感之果。畢是罪已來生人間，貧窮下賤為他所使，於諸財寶所求難得，於一切時而不自在，如是餘報名相似果。一切菩薩，分別知見如是因果，常生恐怖欲求解脫，由是恐怖，遠離眷屬住阿蘭若。或有菩薩，以渴愛心而為恐怖，於諸未得一切財寶，日夜追求生渴愛故。或有菩薩，我我所見而為恐怖，為諸煩惱作依止故。或有菩薩，以諸法見而為恐怖，與所知障作依止故。或有菩薩。六十二見而為恐怖，入邪見林難出離故。或有菩薩疑為恐怖，於真正法生疑惑故。或有菩薩，以彼斷見而為恐怖，執無後世撥無因果，生大邪見入地獄故。或有菩薩，以彼常見而為恐怖，執五趣身恒常決定，隨善惡業無變易故。或有菩薩，以彼嫉妬而為恐怖，不耐他榮懷惡心故。或有菩薩，常以掉擧而為恐怖，心不寂靜生散亂故。或有菩薩，以不信心而為恐怖，如人無手雖至寶山，終無所得；無信手者，雖遇三寶無所得故。或有菩薩，以彼無慚愧而為恐怖，內無羞恥常造諸惡，業障無明難見佛故。或有菩薩以無愧心，而為恐怖，外無羞恥棄恩背德，生死輪迴墮三塗故。或有菩薩，以忿恨等而為恐怖，能損自他互為怨結，於多劫中障佛道故。或有菩薩，以彼忘失而為恐怖，於所聞法不能憶持，忘失文義增愚癡故。或有菩薩乃至一切，不善黑業而為恐怖，何以故？一切不善是生死因，輪轉三界不得出離；於是無量無邊恐怖，皆能障礙出世勝法。或有菩薩，以五種蓋而為恐怖，五種煩惱，覆蓋菩薩菩提心故。或有菩薩，以憎惡心而為恐怖，於諸眾生無憐愍心，修菩提行多退轉故。或有菩薩，以破戒垢而為恐怖，汚穢聖法難得果故。或有菩薩，以彼憂惱而為恐怖，妄想熾然失善業故。或有菩薩，以惡作心而為恐怖，於所修善生追悔故。或有菩薩，而說狂醉是為恐怖，不識善惡無尊卑故。或有菩薩，以非時死而為恐怖，不住正念歸無常故。或有菩薩，以妄語業而為恐怖，生生世世所有言說，一切眾生不信受故。或有菩薩，以四顛倒而為恐怖，由四顛倒輪迴生死，起煩惱業不求佛故。或有菩薩，而說惡友是為恐怖，隨不善友造惡業故。或有菩薩，以五蘊魔而為恐怖，是五蘊身從煩惱生，生已即起無量煩惱，因諸煩惱造不善業，由諸惑業墮大深坑，以是因緣而生恐怖。或有菩薩，以煩惱魔而為恐怖，大小煩惱能續生死，退菩提心墮惡道故。或有菩薩厭患死魔，而為恐怖，發菩提心未得不退，身壞命終生退轉故。或有菩薩，以諸天魔而為恐怖，天魔眷屬充滿欲界，障修道人退菩提故。或有菩薩，以彼八難而為恐怖，墮八難者從冥入冥，生死長夜難遇明故。或有菩薩，觀彼地獄而為恐怖，一墮地獄經無量劫，受大苦惱難解脫故。或有菩薩，觀畜生道而為恐怖，傍生界中受愚癡報，經無量劫難出離故。或有菩薩觀餓鬼道，而為恐怖，於恒沙劫受飢渴苦，難可值遇佛法僧故。或有菩薩，想欲界生而為恐怖，煩惱雜起造諸惡業，墮三塗故。或有菩薩，以彼色界而為恐怖，有覆煩惱能障定故。或有菩薩，以無色界而為恐怖，三界之中最為寂靜，猶如涅槃；有情妄執而為究竟，劫盡命終墮地獄故。或有菩薩，數數生死而為恐怖，生邪見家難出離故。或有菩薩，厭離生死而為恐怖，死此生彼常受苦惱，障菩薩行求涅槃故。或有菩薩，以世間語是為恐怖，心常散亂妨善業故。或有菩薩，以心意識而為恐怖，所緣行相不可知故。若在俗家由斯恐怖，晝夜相續擾亂善心，不能證得無恐怖法，過去菩薩住阿蘭若，皆能證得無恐怖法，即是阿耨多羅三藐三菩提。未來菩薩住阿蘭若，悉皆當得無恐怖法，阿耨多羅三藐三菩提。現在十方諸大菩薩，住阿蘭若斷一切障；得無恐怖，阿耨多羅三藐三菩提。汝知，隨應修學三世菩薩，攝念身心住阿蘭若，調伏妄想永無恐怖，究竟阿耨多羅三藐三菩提，復次出家菩薩住阿蘭若，當作何業作何等念？日夜常作如是思惟：『世間所有一切恐怖，皆從我生。一切恐怖著我生故，一切恐怖我為根本故，一切恐怖我愛生故，一切恐怖我想生故，一切恐怖我見生故，一切恐怖我為住處。一切恐怖因我生故，一切恐怖分別生故，一切恐怖煩惱生故，一切煩惱我愛生故。若我住在阿蘭若處，不能捨離我我所執，不應住是阿蘭若處。不能捨離我我所執，不應住是阿蘭若中，不如還住白衣屋舍，何以故？若有我想，不應住止阿蘭若處。若有補特伽羅相者，不應住止阿蘭若處。若人具有我我所執，不應住止阿蘭若處。若有法見，不應住止阿蘭若處。若有具此四顛倒執，不應住止阿蘭若處。汝等諦聽，若有修行作涅槃相，不應住止阿蘭若處，何況更起諸煩惱相。』汝等諦聽，若有不著一切法相，應當安住阿蘭若處，是名當坐無著道場。一切諸法皆不可得。若心調柔無有諍論，應當安住阿蘭若處。於世因緣都無所著，應常安住阿蘭若處。於色聲香觸等法，無依止者，應當安住阿蘭若處。於一切法有平等見，應當安住阿蘭若處。於四威儀能調自心，應當安住阿蘭若處。能捨一切諸恐怖者，應當安住阿蘭若處。諸佛子等以要言之，於諸煩惱得解脫者，應當安住阿蘭若處。若得成就涅槃因者，應當安住阿蘭若處。能善修行四無垢性，應當安住阿蘭若處。若有少欲能知足者，應當安住阿蘭若處。具足多聞有智慧者，應常安住阿蘭若處。若能修行三解脫者，應當安住阿蘭若處。永斷能縛煩惱結者，應當安住阿蘭若處。能審觀察十二因緣，應當安住阿蘭若處。所作已辦者，應當安住阿蘭若處。捨諸重擔者，應當安住阿蘭若處。證悟真如深妙理者，應當安住阿蘭若處。』汝等當知，阿蘭若處種種藥草，大小樹木生阿蘭若，曾無恐怖亦無分別。菩薩摩訶薩住阿蘭若，亦復如是，觀自身心猶如枯樹，牆壁瓦礫等無有，於一切法無有分別，我觀身心猶如幻夢，中無有實念念衰老，其息出已更不復入，由善惡因隨業受報，是身無常速起速滅，是身虛假終不久停，如是身中無我我所，無有情無命者，無養育者無士夫者，如是等相本來空寂，猶如虛空亦如泡沫，常應念念作如是觀，一切恐怖皆得解脫，如彼樹木無有恐怖。時諸菩薩，得大安樂無畏坐處，是名菩薩住阿蘭若，求阿耨多羅三藐三菩提。復次，出家菩薩住阿蘭若，晝夜相續應如是觀：『是阿蘭若善能修習，四無垢性安樂之處。是阿蘭若，善能修習知足之處。是阿蘭若，於諸煩惱得解脫處。是阿蘭若，具足多聞智慧之處。是阿蘭若，伏斷煩惱所知障處。是阿蘭若，能入三種解脫門處。是阿蘭若，善能證得八解脫處。是阿蘭若，善能觀察十二緣處。是阿蘭若，善能斷除業障。是阿蘭若，能得初果預流之處。是阿蘭若，能得第二一來果處。是阿蘭若，能得第三不還果處。是阿蘭若，得第四果阿羅漢處。是阿蘭若，證得辟支佛果之處。是阿蘭若，已辦所作得自在處。是阿蘭若，捨諸重擔得輕安處。是阿蘭若，證得二空真如之處。是阿蘭若，能修證無量大慈心處。是阿蘭若，修證無量大悲心處。是阿蘭若，能善修習喜無量處。是阿蘭若，善能修習捨無量處。是阿蘭若，能發菩提心處。是阿蘭若，菩薩修持到十信處。是阿蘭若，復次進修到十住處。是阿蘭若，展轉增修到十行處。是阿蘭若，展轉修行十迴向處。是阿蘭若，善能修習四善根處。是阿蘭若，修行六度波羅蜜處。是阿蘭若，修行初地至十地處。是阿蘭若，證得六根清淨之處。是阿蘭若，善能證得天眼通處。是阿蘭若，得天耳通及宿住智，生死智明神境他心，如是通處。是阿蘭若有慚愧處，是阿蘭若不放逸處，是阿蘭若修五根處。是阿蘭若，證得無量無邊三昧之處。是阿蘭若，能得恒沙陀羅尼門，證自在處。是阿蘭若悟無生忍，是阿蘭若，永出三界斷生死處。是阿蘭若得不退轉。是阿蘭若，降伏一切眾魔怨敵，銷除業障見佛聞法，如是之處。是阿蘭若，得佛不共最上法門。是阿蘭若，修習戒蘊清淨之處。是阿蘭若，出生無漏三摩地處。是阿蘭若，能生般若證解脫處。是阿蘭若，能生解脫知見之處。是阿蘭若，得三十七菩提分法。是阿蘭若，善能修攝十二頭陀。是阿蘭若，智能分別諦理住處。是阿蘭若，永離有漏五蘊生處。是阿蘭若，能得解脫十二入處。是阿蘭若，永離有漏十八界處。是阿蘭若，微妙觀察十八空處。是阿蘭若，容受一切諸法空處。是阿蘭若，增長十善法生之處。是阿蘭若，增長堅固菩提心處。是阿蘭若，三世諸佛讚歎之處。是阿蘭若，一切菩薩，恭敬讚歎如是之處。是阿蘭若，毘婆尸佛，於尼俱陀樹下成道。是阿蘭若，尸棄如來，於尸利沙樹下成道。是阿蘭若，毘舍如來，阿尸娑多樹下成道。是阿蘭若，俱留孫佛無憂樹下，成等正覺。是阿蘭薌，俱那含牟尼如來，優曇樹下成等正覺。是阿蘭若，迦葉如來，婆羅樹下成等正覺。是阿蘭若，釋迦牟如來，於畢鉢羅樹下成道之處。汝等當知，阿蘭若處有如是等，無量無邊功德勝利。」爾時，樂遠離行菩薩，為諸大眾而說偈言：
出家菩薩住蘭若，當作何念及何業？世間所有諸恐怖，皆從我見我所生，
若能斷除我我所，一切恐怖無所依，若有能執我見心，畢竟不成菩提道，
涅槃常住皆無相，何況煩惱非法相，不著諸法及眾生，心無諍論修正念，
四威儀中調伏心，應住蘭若常寂靜，能斷煩惱心知足，住於蘭若空寂舍，
入三解脫無相門，住於蘭若離塵垢，能觀十二因緣法，四諦二空真妙理，
世間八法不傾動，如是大士住蘭若，能觀自身如枯木，亦如水沫及幻夢，
不著二邊平等相，如是薩埵住蘭若，罪業纏縛無常身，本來虛假元無實，
我法二執及罪相，於三世中不可得，自身他身無有二，一切諸法亦如是，
諦觀法性無去來，如是菩薩住蘭若，栴檀塗身及讚歎，以刀屠割并罵辱，
於此二人無愛憎，如是菩薩住蘭若，出家樂住阿蘭若，晝夜應作如是觀，
阿蘭若處真道場，一切如來成正覺，阿蘭若處妙法空，出世正法之所生，
阿蘭若處聖所尊，能生三乘聖道故，阿蘭若處聖所宅，一切聖賢常住故，
阿蘭若處如來宮，十方諸佛所依故，阿蘭若處金剛座，三世諸佛得道故，
阿蘭若處涅槃宮，三世如來圓寂故，阿蘭若處大慈室，菩薩住此修慈故，
阿蘭若處六通室，菩薩於此遊戲故，阿蘭若處大無畏，能斷一切恐怖故，
阿蘭若處三摩地，諸求道者得定故，阿蘭若處陀羅尼，諸持咒人神力故，
阿蘭若處善法堂，增長一切善法故，阿蘭若處菩提室，菩薩修道得忍故，
若欲永超三界苦，菩提涅槃當修證，遍周法界利群生，應居蘭若菩提室，
所修六度四攝法，迴施三有及四恩，自他俱入甘露城，同證一如真法界。
爾時，樂遠離行菩薩摩訶薩，為諸大眾說是法已，佛言：「善哉善哉！善男子，汝為大眾及未來世，求佛道者分別演說，阿蘭若處殊勝功德；利益安樂，現在未來一切眾生，趣向菩提正真覺道，汝所成就無量功德，千佛共說不能窮盡。」爾時會中智光菩薩，無量阿僧祇菩薩大眾，聞阿蘭若最勝功德，即得聞持陀羅尼門。無量眾生發無等等，阿耨多羅三藐三菩提心，得不退轉。千億眾生遠塵離垢，得法眼淨。
大乘本生心地觀經，厭身品第七
爾時，彌勒菩薩摩訶薩，即從座起偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬，而白佛言：「世尊，我等既悟，出家菩薩摩訶薩，厭離世間住阿蘭若，調伏其心修無垢行，然此菩薩住空閑處，自於是身應作何觀？」爾時佛告彌勒菩薩言：「善哉善哉！善男子，汝為眾生起大悲心，請問如來，入聖智觀妙行法門。汝當善聽今為汝說。」「唯然世尊，願樂欲聞。」「善男子，出家菩薩住阿蘭若，求阿耨多羅三藐三菩提時，四威儀中微細觀察，是有漏身，三十七種不淨穢惡，是不可愛是不堅牢，當觀此身猶如坏器，外以雜彩金銀七寶，巧飾莊嚴，內以糞穢種種不淨，填塞充滿。兩肩擔負隨途而行，其有見者皆生愛樂，不知器中盛滿不淨。有六黑蛇常在此器，一蛇隨動器即破壞，毒害臭惡竟無所堪；世間之人莊嚴其身，如彼彩晝盛不淨器，貪瞋癡三名為心病，風黃痰癊名為身病，內外六病能害身心，如彼六蛇居於器內，一一蛇動器即破壞，一一病發身即無常。善男子，出家菩薩處於空閑，觀察是身，名為第一不淨觀相。出家菩薩於日夜中，又觀自身臭穢不淨，猶如死狗，何以故？彼身亦是父母不淨，為生緣故。出家菩薩又觀自身，如蟻子臺安住眾蟻，時有白象來至臺邊，以身觸臺臺即崩碎。善男子，此臺所謂五蘊之身，白象是為琰魔羅使，身歸後世如象壞臺。出家菩薩又觀自身，而作是念：『我今此身從頂至足，皮肉骨髓共相和合，以成其身，猶如芭蕉中無實故。』出家菩薩又觀自身，無有強力，皮肉薄覆如塗附牆，億萬毛髮如草生地，微細風大出入毛孔，誰有智者當樂此身？剎那剎那衰敗轉故。出家菩薩又觀自身，如養毒蛇而取其害，我今雖以飲食衣服，資長是身而不識恩，畢竟還令墮於惡道。出家菩薩又觀自身，譬如怨家詐作親友，伺求其便，而將毒藥斷彼命根。我身如是本非真實，終致無常非聖愛故。出家菩薩又觀自身，如水上泡，雖復妙好瑠璃珠色，剎那因緣起滅無恒，有為念念不久住故。出家菩薩又觀自身，如乾闥婆城，雖現相狀而不實有，今者我身亦復如是。出家菩薩以觀自身，猶如影像，我身亦爾雖有非真。又觀自身，譬如外國強盛怨敵，今者我身亦復如是，煩惱怨適侵掠善根。出家菩薩又觀自身，如朽舍宅，雖加修葺當必崩壞；我身亦爾，雖加愛念當必無常。出家菩薩又觀自身，如近怨國，城邑人民常懷恐怖；今者我身亦復如是，於念念中畏無常怨。出家菩薩又觀自身，如無量薪為火燒爇，然是猛火曾無厭足；我身亦爾，以貪愛火燒五欲薪，其心增長亦復如是。出家菩薩又觀自身，如新生子，慈母憐愍恒加守護；我身亦爾，若不守護病之身心，即便不能有所修證。出家菩薩又觀自身，本性不淨；譬如有人厭患炭色，設諸方便以水洗之，經無量時黑色仍舊，乃至炭盡終無所益；我身亦爾有漏不淨，假使海水盡未來際，洗之無益亦復如是。出家菩薩又觀自身，如油沃薪以火焚燒，又遇大風勢不可止；是身亦爾名五蘊薪，沃貪愛油縱瞋恚火，愚癡風力無有休息。出家菩薩觀於自身，猶如惡疾，四百四病所住處故。亦如大腸，八萬四千蟲所住故。是無常處，出息不還即無常故。亦如非情，神識易脫同瓦石故。亦如河水剎那前後，不暫住故。亦如壓油，於一切事受勞苦故。無所依者，猶如嬰兒失父母故。無救護者，猶如蝦蟆蛇所吞故。如穴無底，心心所法不可知故。恒不知足，於五欲樂心無厭故。恒不自在，斷常二見所繫縛故。不生慚愧，雖蒙養育棄捨主故。亦如死屍，於日夜分近滅壞故，唯受諸苦，於一切處無真樂故。為苦所依，一切眾生依身住故。如空聚落，於是身中無主宰故。畢竟空寂，遍計所執妄搆畫故。如谷中響，皆是虛妄所顯現故。亦如船舶，若無船師即漂沒故。亦如大車運載財寶，何以故？乘於大乘到菩提故。善男子，出家菩薩日夜觀察，非不愛惜如是之身，欲令眾生出生死海，到彼岸故。」
爾時世尊說是法已，告彌勒菩薩摩薩言：「善男子，修如是行此則名為，出家佛子所法要，若有佛子發菩提心，為求阿阿耨多羅三藐三菩提，住阿蘭若，修習如是三十七觀，亦教他修如是法要，解脫書寫受持讀習，遠離一切我我所執，永斷貪著五欲世樂，速能成就不壞信心，求大菩提不惜軀命，何況世間所有珍寶，現身必得究竟成滿，一切如來金剛智印，於無上道永不退轉，六度萬行速得圓滿，疾成阿耨多羅三藐三菩提。」爾時會中八萬四千，新發意菩薩，深厭世間得大忍力，不復退轉於無上道。百千婆羅門發菩提心，成熟信根得不退轉。三萬六千善男子善女人，遠離塵垢得法眼淨。
大乘本生心地觀經卷第六
留言列表
