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佛說寶雨經卷第三

    　　唐天竺三藏達摩流支譯

「復次善男子，菩薩成就十種法，得方便善巧圓滿，何等為十？一者，得迴向方便善巧。二者，令諸外道歸向方便善巧。三者，轉捨境界方便善巧。四者，除遣惡作方便善巧。五者，救護有情方便善巧。六者，施與有情活命方便善巧。七者，得受取方便善巧。八者，捨離非處，住於是處方便善巧。九者，示現教導勸勵慶喜，方便善巧。十者，供養承事方便善巧。云何菩薩，得迴向方便善巧？謂諸菩薩，以非他攝所有花果，晝夜六時奉獻諸佛，及諸菩薩，以此善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提。菩薩以 非他攝所有香樹，若諸寶樹若劫波樹，於晝夜六時，供養諸佛及眾菩薩，以此善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提。菩薩又以素怛纜中，所有廣大承事供養，聞已起於淨心信樂心，迴供養一切諸佛，及諸菩薩。又復菩薩，能於十方諸菩薩所，及餘有情所造善業，令菩提資糧皆得圓滿，發淨意樂深心慶喜。以此善根迴向，阿耨多羅三藐三菩提。菩薩若以香花，奉獻如來制多，及佛形像。以此迴向，令諸有情離破戒垢，得佛戒香。菩薩又常灑掃塗地，持此迴向，令諸有情離惡威儀，修善法式齊整圓滿。又諸菩薩奉獻花蓋，以此迴向，令諸有情捨離熱惱。又彼菩薩入僧伽藍，發如是心，令有情等入涅槃城。出伽藍時，願令有情出生死獄。若開房門，願令有情開諸善趣，出世智門。若閉居門，願令有情閉惡趣門。菩薩坐時願令有情，皆得坐於妙菩提樹。右脇臥時，願令有情安住涅槃 從臥起時，願令有情離纏障起。若往便利，願令有情向大覺路。正便利時，願令有情拔諸毒箭。若洗淨時，願令有洗煩惱垢，一切過患。若洗手時，願令有情離穢濁業。若洗足時，願令有情離障塵垢。嚼楊枝時，願令有捨離垢穢。菩薩自身所作諸業，持此迴向，利益安樂一切有情。菩薩禮拜如來制多，願令有情常得諸天，及世間禮，是名菩薩迴向方便善巧。云何菩薩，令諸外道歸向方便善巧？謂此菩薩於彼彼類，外道眾中，能變化作諸外道形，謂遮洛迦波利，縛羅迦，昵健陀，弗多羅，於彼法中受持讀誦。菩薩為欲成熟有情，如是思惟，我若先作阿遮利耶，則不能令傲慢有情，隨順調伏。由是我往外道法中，示現出家為作弟子，旣出家已勇猛精進，隨彼修習種種諸行，博學多聞究盡彼法，乞麁穢食，所作皆勝彼諸外道，威儀行法。由是菩薩，為諸外道尊重師範，所有言說悉皆言受，隨順調伏。菩薩了知此諸有情，歸向我已。說彼外道邪見過失，所學之法復非正教，以不能說厭離貪欲，令斷滅故。由是外道受菩薩化，捨離邪道入正法中，菩薩又於一切外道，修習五通梵行之中，勤行精進證五神通，又復修習成就靜慮，諸三摩地三摩鉢底，勝諸外道所得五通，聰慧超彼為作師範。菩薩了知所化外道，皆成熟已，說彼靜慮諸三摩地，三摩鉢底種種過失，所學之法復非正教，以彼不說厭離貪欲，對除道故。由是外道受菩薩化，捨離邪道入佛法中。是名菩薩，令諸外道歸向方便善巧。云何菩薩，轉捨境界方便善巧？謂此菩薩，觀見一切多貪有情，方便調伏，化作女身端嚴殊妙，勝餘女身，有情見者心生染著。菩薩見彼如是染著，即便於彼寢臥之處，示現命終。於一剎那，一牟呼栗多，現膖爛相臭穢可惡。有情見已起大驚怖，生苦惱心情深厭捨：『誰能令我，離於如是穢惡之處？』

爾時菩薩即於彼前，隨機演說如是諸法，於三種菩提定隨證一。是名菩薩，得轉捨方便善巧。云何菩薩，除遣惡作方便善巧？謂此菩薩，見諸有情造無間罪，及起一切諸不善業，失心憂悔，菩薩往彼作如是言：『善男子，云何失心憂悔而住？』彼有情言：『大士，我造無間諸不善業，恐於長夜受諸苦惱，無利益故不安樂故，以是因緣失心憂悔。』是時菩薩為彼有情，廣說正法，令深悔過受菩薩戒。若此有情未能悔過。是時菩薩，欲令彼人心生信伏，為現神通，廣說彼人思惟之事。有情由是於菩薩所，生信伏心歡喜信樂。生信樂已根或成熟，菩薩為彼廣說妙法，彼人即能隨順領受。菩薩又復於彼人前，化作父母說如是言：『汝可觀之，我即是汝同伴丈夫，汝莫悔過此所造業，畢竟不墮捺洛迦中，亦不退失利益安樂。』如是說已，即便殺害所現父母，菩薩於彼有情之前，示現神變，彼人思惟：『有智之人尚殺父母，不失神通，況我無智而造此業，墮捺洛迦退於利樂。』爾時菩薩為彼有情，演說妙法，令其惡業漸得輕微，猶如蚊翼。是名菩薩，除遣惡作方便善巧。云何菩薩，救護有情方便善巧？謂此菩薩觀見有情，根器成熟堪為說法。彼之有情，造作一切極不善業，菩薩為欲利益彼人，方便調伏，化作種種諸有情類，應以大王身得調伏者，即現大王身而為說法。應以小王身得調伏者，即現小王身而為說法。應以婆羅門，剎帝利身得調伏者，即現婆羅門身，剎帝利身而為說法。應以天身得調伏者，即現天身而為說法。應以執金剛身得調伏者，即現執金剛身而為說法。應以怖畏得調伏者，現作怖畏而為說法。應以繫縛殺害打罵，得調伏者，即為示現如是等事，而為說法。應以愛語得調伏者，即現愛語而為說法。若有情類，谷造彼彼無間罪時，於菩薩身興損害意，其得神通菩薩，即為示現種種方便。或時遮止或復禁制，或移向他方。於彼人前，又復示現似彼所造，無間業事。或復示現捺洛迦相，制彼所造無間罪業，令不現前。其有未得神通菩薩，善能觀察彼諸有情，壽命長短，見彼有情欲造無間，作是思惟：『此諸有情將起重罪。』而發大悲心生憂惱。菩薩觀彼，猶如掌中置菴羅果，作是思惟：『我為利益一切有情故，能於阿鼻地獄，受大苦惱。即此有情，乃至未住無餘涅槃，常能如是無別方便，而能遮止。此諸有情造惡業已，將欲生彼捺洛迦中，由我未得神通自在，無有方便移彼不信，壽命短促諸惡有情，置於他方。恐彼有情，由不善業生阿鼻獄，菩薩以是發起悲心，思惟有情各隨自業，無異方便而能救濟，但起慈心平等教誡，示為科罰，是名菩薩，救護有情方便善巧。云何菩薩，施與有情活命方便善巧？謂諸菩薩觀見有情，不堪受法，但求衣食以為自足，不能了知聖法調伏。菩薩教示此諸有情，算數伎術文字注記，如是事業，為成於善不成惡法，是名菩薩，施與有情活命方便善巧。云何菩薩，得受取方便善巧？謂此菩薩得珍寶聚，如妙高山而不受取，若能下劣資生雜物，而即受之。何以故？謂此菩薩如是思惟，此諸有情慳悋嫉妬，貪愛所蔽惜自他物，不令自他而得受用，由此因緣處生死海，常被漂沒。菩薩欲令彼有情等，於長夜中，得具足利益及安樂故，而便為受。雖受彼物不起貪愛，無屬己心，但為供養諸佛法僧，令諸有情同獲勝利，及為饒益貧苦有情，施主由是歡喜踊躍。是名菩薩，得受取方便善巧。云何菩薩捨離非處，住於是處方便善巧？謂諸菩薩，觀見有情堪能受法，於阿耨多羅三藐三菩提，應現等覺。然彼有情，為得聲聞辟支乘，發起方便常勤修習，菩薩說法，令彼有情捨離二乘，引導迴向大乘法中，是名菩薩捨離非處，住於是處方便善巧。云何菩薩，示現教導讚勵慶喜，方便善巧？謂諸菩薩能令有情，未發菩提心者，令發菩提心，已發菩提心者，雖復持戒心易知足，若少精進而多懈怠。菩薩教令常修精進。若諸有情，雖少持戒多有毀犯，由是因緣信不清淨，常無喜樂，為破戒垢覆心而住。菩薩為彼有情，演說種種妙法，令彼有情心生淨信，歡喜悅樂。是名菩薩，示現教導讚勵慶喜，方便善巧。云何菩薩，得承供養方便善巧？謂諸菩薩旣得出家，於諸利養知量知足，所受利養無非法者，又諸菩薩獨處閑靜，入定而住，隨順諸佛及菩薩行，如是思惟：『我欲承事供養如來，謂此菩薩隨順思惟已，而作種種承事供養，一切如來，得六殊勝波羅蜜多，修行圓滿。云何修六波羅蜜多，諸行圓滿？謂於承事供養等中，嚴辦資具。此是菩薩施波羅蜜多。謂於承事供養等中，發心饒益一切有情，此是菩薩戒波羅蜜多。謂於承事供養等中，心能安住歡喜悅樂，此是菩薩忍波羅蜜多。謂於承事供養等中，心無厭倦，此是菩薩勤波羅蜜多。謂於承事供養等中，一心思惟，此是菩薩靜慮波羅蜜多。謂於承事供養等中，心能種種差別觀察，此是菩薩般若波羅蜜多，是名菩薩，承事供養方便善巧。善男子，菩薩成就此十種法，得方便善巧圓滿。

復次善男子，菩薩成就十種法故，得願圓滿，何等為十？一者無下劣願，二者無怯弱願，三者，為欲利益一切有情，勤修行願。四者，為諸佛如來讚歎發願，五者，善能摧伏一切魔願。六者，成就不由他願，七者得無邊願，八者不驚怖願，九者不疲厭願，十者得圓滿願。云何菩薩無下劣願？謂此菩薩不樂諸有，而發於願，是名菩薩無下劣願。云何菩薩無怯弱願？謂此菩薩不厭三界，求離貪欲，住於寂滅而發於願。是名菩薩無怯弱願。云何菩薩，為欲利益一切有情，勤修行願？謂諸菩薩發如是願，諸有情界，乃至盡證無餘涅槃，我方於後證大圓寂。是名菩薩，為欲利益一切有情，勤修行願。云何菩薩，為諸佛如來讚所發願？謂此菩薩發如是願，諸有情界，乃至未發菩提心者，皆願發心。願發心已，次第修行菩提分行，次修行已坐菩提樹。於彼已得坐道場者，我當承事恭敬供養，請轉法輪。若般涅槃，我當勸請久住世間，為欲利益諸有情故。是名菩薩，為諸佛如來讚所發願。云何菩薩，善能摧伏一切魔願？謂此菩薩發如是願：『若我當來現等覺時，於佛土中，永無一切天魔之眾，亦復不聞諸魔名字。』是名菩薩，善能摧伏一切魔願。云何成就不由他願？謂此菩薩不由他故，於阿耨多羅三藐三菩提，而方發願。然以般若，觀有情界受於苦惱，旣觀見已為欲救護，發阿耨多羅三藐三菩提心。是名菩薩，而能成就不由他願。云何菩薩得無邊願？謂此菩薩，不為菩提少分資糧，而發於願。然此菩薩為發大願，偏覆左肩右膝著地，起淨信心。觀十方界現住諸佛，一切菩薩，或有菩薩住於苦行，或坐道場，或見諸佛，或現等覺，或轉法輪，菩薩於彼一一信解，深心慶喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩得無邊願。云何菩薩得不驚怖願？謂諸菩薩有新發心，聞甚深法，聞於諸佛廣大威德，聞諸菩薩遊戲神通，聞於甚深方便善巧。菩薩聞已不驚不怖，作是思惟，謂諸如來所證菩提，所住境界，成熟有情皆無邊量，於彼法中我不能知，諸佛證知我應當知，是名菩得不驚怖願。云何菩薩不疲厭願？謂諸菩薩雖見有情，志性頑愚又難調伏，於此有情終不疲厭。或有菩薩見諸有情，志性頑愚難調伏者，而生疲厭。由疲厭故，棄捨有情發如是願：『我求生於清淨世界，終不用聞，如是諸惡有情之名。 雖復願生清淨世界，終不得生。以棄捨有情不成熟故。於此義中，又聰慧菩薩發如是心：『於諸世界諸有情中，精進下劣有懈怠者，頑嚚聾瞽如彼啞羊。如是有情，為一切佛及諸菩薩，觀察簡擇，及遍有情界中，無般涅槃者普皆棄捨。我今欲令如此有情，悉當集會我佛剎中。又我欲令此諸有情，坐於道場，成阿耨多羅三藐三菩提。』而此菩薩，發如是思惟之時，念念之中諸魔宮殿，悉皆震動。又為一切諸佛如來，之所稱歎。如是菩薩，必定得生清淨佛土。又能速成於，阿耨多羅三藐三菩提，而現等覺，是名菩薩得不疲厭願。云何菩薩得圓滿願？謂此菩薩坐道場已，摧破魔軍，於阿耨多羅三藐三菩提道，而現等覺。願旣圓滿無復更發。善男子，譬如蘇油於其鉢中，平滿盛已更不容受，如極微量一滴蘇油，是故說名得圓滿願。菩薩如彼盛蘇油鉢，能於菩提現等覺已，願旣滿足，無復更發一切妙境，是名菩薩得圓滿願。善男子，菩薩成就此十種法，得大願圓滿。

復次善男子，菩薩成就十種法，修力圓滿？何等為十？一者，他不映蔽修力圓滿。二者，不被摧伏神力圓滿。三者，於福德力修習圓滿。四者，於般若力修行圓滿。五者，於眷屬力同得圓滿。六者，於神通力修得圓滿。七者，於自在力修得圓滿。八者，於總持力而得圓滿。九者，無能改易神變力圓滿。十者，他不違越教力圓滿。善男子，云何菩薩，他不映蔽修力圓滿？謂此菩薩，一切外道諸異論者，不能映蔽，是名他不映蔽修力圓滿。云何菩薩，不被摧伏神力圓滿？謂此菩薩諸有情中，終無有能摧菩薩力，是名不被摧伏神力圓滿。云何菩薩，於福德力修習圓滿？謂此菩薩，修習一切世出世間，所有福德，菩提資糧悉皆積集，無有少分不圓滿者，是名菩薩，於福德力修習圓滿。云何菩薩，於福德力修行圓滿？謂此菩薩修習一切，世出世間所有福德，菩提資糧悉皆積集，無有少分不圓滿者，是名菩薩，於福德力修習圓滿。云何菩薩，於般若力修習圓滿？謂此菩薩於諸佛法，以正般若而觀見之，唯除如來一切種智，非不已證非不了知。是名菩薩，於般若力修習圓滿。云何菩薩，於眷屬力同得圓滿？謂此菩薩所有眷屬，於戒及見威儀淨命，皆悉圓滿。所有眷屬，一切皆同菩薩所行。是名菩薩，於眷屬力同得圓滿。云何菩薩，於神通力修得圓滿？謂此菩薩神通勝力，超諸世間，及彼二乘神通境界。菩薩樂欲於一毛端，安贍部洲乃至四洲，若千世界，二千三千大千世界。又復菩薩，樂欲於一微塵量中，安處無量殑伽沙界。如是世界，若二若三若四若五，或十二十三四五十，乃至不可說不可說，殑伽沙界，安置於一極微塵中，其微塵量不增不減。彼諸世界於一微塵中，各各安處不相障礙，其中有情，亦無嬈亂迫迮之相。是名菩薩，於神通力修得圓滿。云何菩薩，於自在力修得圓滿？謂此菩薩意所樂欲，七寶充滿大千世界，饒益有情，乃至樂欲種種諸寶，於不可說不可說界，皆得充滿。是名菩薩，於自在力修得圓滿。云何菩薩，於總持力而得圓滿？謂此菩薩乃至聞於，所不可說不可說數，諸佛土中一切如來，演說正法，義句有異名理不同，菩薩能於一剎那中，若一臘縛，一牟呼栗多，於義句名理，領受了知並能修習，是名菩薩於總持力，而得圓滿。云何菩薩，無能改易神變威力圓滿？謂此菩薩所有神變，唯除如來應正等覺。一切有情，終無有能改易菩薩。是名菩薩，得無改易神變威力圓滿。云何菩薩，得不違越教力圓滿？謂此菩薩所有教勅，言無有二，有情信順無違越者，唯除方便善巧利樂。是名菩薩，得不違越教力圓滿。善男子，菩薩成就此十種法，修力圓滿。

復次善男子，菩薩成就十種法，得智圓滿，何等為十？一者，於補特伽羅，無我智得圓滿。二者，於法無我智得圓滿。三者，於無限量智得圓滿。四者，於三摩地所行境界智得圓滿。五者，修神變智而得圓滿。六者，不攝取智修得圓滿，七者，觀有情所行智得圓滿，八者，於無功用智得圓滿。九者，諸法相智修得圓滿，十者，於出世智修得圓滿。云何菩薩，於補特伽羅無我智圓滿？謂此菩薩隨諸蘊相，觀見生起。又於諸蘊觀見滅壞。菩薩正觀諸蘊生時，性不堅固，無實所作即是空性。及正觀察，諸蘊滅時體性破壞。菩薩如是思惟諸蘊，畢竟無我，亦無有情無有命者，無養育者無補特伽羅，愚夫異生執著於我。如是思惟，蘊即非我我即非蘊，然諸蘊中妄執有我，不能了知真實法故，生死流轉猶如旋輪。菩薩如實了知真實法故，生死流轉猶如旋輪。菩薩如實了知諸法，是名菩薩於補特伽羅，無我智得圓滿。云何菩薩，於法無我智得圓滿？謂此菩薩如實了知，增益損減諸法體性，菩薩又復如是思惟，法之與名更互為客，但由虛妄分別，安立法及名字，俱無自性。依想心量，及隨世俗法及名字，更互為客，非無有體及以作用，此依他緣說有法性，待他眾緣而得起故。菩薩如實了知，一切待緣而起，緣盡而滅。是名菩薩，於法無我智得圓滿。云何菩薩，於無限量智得圓滿？謂此菩薩無限量智，非初剎那起，後剎那不起，非此方起餘方不起。以無礙智，於一切剎那，一切方所，而常相續恒遍起故。是名菩薩，於無限量智得圓滿。云何菩薩於三摩地，所行境界智得圓滿？謂此菩薩能悉了知，二乘所得諸三摩地。能悉了知，菩薩所得諸三摩地。及能了知，一切如來諸三摩地。又此菩薩亦能了知，二乘修習住三摩地，及三摩地所行境界。亦能了知，一切菩薩住三摩地，及三摩地所行境界，以如來力加持菩薩故，能了知佛三摩地。菩薩若以自所成就，異熟果智，即不能知佛三摩地，以自成就異熟果智，能悉了知餘三摩地。是名菩薩於三摩地，所行境界智得圓滿。云何菩薩，修神變智而得圓滿？謂此菩薩能正了知，聲聞神變，能正了知緣覺神變，能正了知菩薩神變，何況一切有情所有神變，而不能知。是名菩薩修神變智，而得圓滿。云何菩薩，不攝取智修習圓滿？謂此菩薩所成就智，一切外道及諸惡魔，聲聞緣覺不能攝取。是名菩薩，不攝取智修習圓滿。云何菩薩，觀有情所行智得圓滿？謂此菩薩，以清淨智觀有情界，見有情中或未發菩提心，或已發菩提心。或未得菩提心，或已得菩提心，或住初地乃至十地。或已現等覺，或正現等覺轉法輪時。或於所化一切已辦，入般涅槃。或有聲聞乘般涅時，或有辟支佛乘般涅時，或生善趣或生惡趣，菩薩悉見。是名菩薩，觀有情所行智得圓滿。云何菩薩，於無功用智得圓滿？謂此菩薩行住去來，若動若寂，任運常起無功用智。如人睡眠出息入息，而無功用，應知菩薩無功用智，亦復如是，於一切境智起無礙。是名菩薩，於無功用智得圓滿。云何菩薩，諸法相智修得圓滿？謂此菩薩，了知諸法皆同一相，謂能了知一相無相，及諸幻相妄分別相。是名菩薩，諸法相智修得圓滿。云何菩薩，出世間智修習圓滿？謂此菩薩得無漏智，超過一切世間諸智。是名菩薩，出世間智修習圓滿。善男子，菩薩成就此十種法，得智圓滿。

復次善男子，菩薩成就十種法，得如大地，何等為十？一者廣大無量，二者，一切有情之所受用。三者捨離恩怨，四者，普能承受大法雲雨。五者，為諸有情之所依止，六者，諸善種子之所依處，七者如大寶器，八者如大藥器，九者得不傾動，十者得不驚怖。善男子，云何菩薩廣大無量？猶如大地周遍廣大，無有邊量。菩薩如是周遍廣大，福智資量無有限量，是名菩薩得廣大無量。云何菩薩，為一切有情之所受用？譬如大地為種種資具，一切有情之所受用。菩薩如是攝取彼彼，布施持戒忍辱精進，靜慮般若波羅蜜，種種資糧，為諸有情之所受用。是名菩薩，為一切有情之所受用。云何菩薩捨離恩怨？善男子，譬如大地平等載育，無恩無怨，無瞋無喜種種之想。菩薩如是於有情中，無有恩怨不生瞋喜，是名菩薩捨離恩怨。云何菩薩，普能承受大法雲雨？譬如大地普能承受，廣大雲雨悉皆含容。菩薩如是承受如來，發起廣大善法雲雨，能忍能持。是名菩薩，普能承受大法雲雨。云何菩薩，為諸有情之所依止？善男子，譬如大地，為諸有情來去所依。菩薩如是平等，普為一切有情，往於善趣及向涅槃，之所依故。是名菩薩，為諸有情之所依止。云何菩薩，為諸善種之所依處？善男子，譬如大地，能為一切種子依處。菩薩如是能為有情，一切善法種子依處，是名菩薩，諸善種子之所依處。云何菩薩如大寶器？善男子，譬如大地為諸寶器，能現種種諸珍寶故。菩薩如是，能現種種諸功德寶，是名菩薩如大寶器。云何菩薩如大藥器？善男子，譬如大地，一切諸藥依之出現，能除世間一切諸病。菩薩如是，諸大法藥依之而出，所現法藥，能滅世間煩惱諸病，是名菩薩如大藥器。云何菩薩得不傾動？善男子，譬如大地，非蚊蚋等力所虧損，世間諸風不能搖動。菩薩如是，不為一切有情，內外苦惱之所傾動，是名菩薩得不傾動。云何菩薩得不驚怖？善男子，譬如大地若有諸龍及諸獸王，哮吼音聲無有驚怖。菩薩如是聞彼諸魔，一切外道哮吼音聲，不生怖畏，是名菩薩得不驚怖。善男子，菩薩成就此十種法，得如大地。」

佛說寶雨經卷第三