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持世經卷第四

　　　　姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

持世經善八聖道分品第八

「持世，何謂菩薩摩訶薩，善能知道？菩薩摩訶薩安住道中，何等為道？所謂八聖道分，正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。持世，何謂菩薩摩訶薩，名為行八聖道分？何謂名為得八聖道分方便？菩薩摩訶薩，得正見安住正見，為斷一切見故，安住於道，乃至斷涅般見佛見，何以故？持世，一切諸見皆名為邪，乃至涅槃見佛見，破壞一切貪著諸見故，名為正見。又無諸見無取諸見，不念不貪著，不緣不行，不分別一切諸見，是名正見。以是正見為見何等？見一切世間虛妄顛倒，為諸見所纏。如是見時，名為安住斷一切見，於是正見亦不念不見，不貪著分別，乃至涅槃見佛見，為不起一切見故行。云何名為正見？一法寂滅，念相不生不滅，同於涅槃。如是念不念，不分別一切法，不念不分別不現在前，不正不邪不取不捨，是名出世間正見，何故名為出世間正見？是人不得世間，不得了世間，度世間已無所分別，是名為出世間正見。正見者如實知見世間，出世間亦如是，是人不復分別，是世間是出世間，是人不見邪不見正，斷一切心所念，名為正見。又正見者，於諸法中更無差別，是故說名正見。又正見者，如實知諸邪見義。又正見者，觀諸邪見即是平等，是名菩薩摩訶薩，安住正見。

持世，菩薩摩訶薩住正見中，如實知正思惟，作是念，一切思惟皆為是邪，乃至涅槃思惟，佛思惟，皆是邪思惟。何以故？斷諸分別名為正思惟，無所分別名為正分別。斷分別是正分別，何以故？是人知見一切思惟相已，則無有邪。是人更不分別是此是彼，住如是正分別中，更不得諸分別，若正若邪。如是之人離諸分別，過諸分別，故說名正思惟。正思惟者，即是分別知見，一切分別皆虛誑不實，從顛倒起。諸分別中無有分別。是人安住正思惟，更不得分別若正若邪，離諸分別過諸分別，斷諸分別故，說名正分別。是人爾時，於一切分別中，無所繫著，知見諸分別性，皆平等故，是名安住正思惟。

持世，菩薩摩訶薩勤集正語，是人見一切語言，虛妄不實從顛倒起，但憶想分別從眾因緣有。作是念，是語言相，語言中不可得，滅一切語，如實知一切口業，名為正語。是語言無所從來，亦無所去，能如是見者，名為正語。是人爾時安住實相中，有所語言皆是正語，是故說安住正語中。是人得住第一清淨口，亦知見諸口業相，亦通達一切語言，是人所說終不有邪，是故說名住於正語。

持世，菩薩摩訶薩，普知一切語業，皆是邪業。知一切諸業虛妄無所有，不作不起，何以故？諸業中無一決定，滅一切業名為正業。正業者，於業不分別若正若邪，入諸業平等故，不分別業若正若邪，是故說名正業。又正業者，則是不繫三界義。如實知見義，如實平等中，更無分別是正是邪。菩薩行如是正業，如實知見一切業故，如實於法無取無捨，是故說名行正業，正業中無有邪業，是人如實知見故，而名住於正業中。

持世，何謂菩薩摩訶薩，善知一切諸命，皆是邪命？何以故？若有命相法相取相，乃至涅槃相佛相，乃至清淨佛法相，住於是中作清淨命，皆名邪命。正命者，捨諸資生所著，斷諸販賣，不分別不戲論，過一切戲論，是名正命。正命中更不分別，是邪命是正命，即得一切清淨命，是故說名得清淨正命。又一切諸命皆不生，無有邪正，是人名為得清淨命，安住正道無有戲論。住是正命中，不取正命不捨邪命，是故說名住正命中。是人爾時不名住正，不名住邪，得清淨平等命，離於命相無動無作，不念命不念非命，但名為如實知者，如實見者，是故說名住正命中。

持世，何謂菩薩摩訶薩，善知正精進？菩薩摩訶薩住正精進，若菩薩為斷一切精進道故，名為住正精進，何以故？一切精進皆為是邪，諸有發有作有行，皆名為邪，何以故？一切法皆是邪作，有所發作皆是虛妄，若虛妄者即亦是邪。正精進者，無發無作無行無願，一切法中斷有所作。是菩薩一切法中，斷有所作，乃至涅相佛相中，不生有所作相。是人善知一切所作，皆為虛妄，為無所作故行道。若是正者則無所作，一切法平等無差別，無有所作過所作相。是菩薩善知精進，非是精進道，不取不捨故，說名住正精進。正精進者，即是諸精進不可得義，即是諸法如實知見義。所謂正精進如是見者，不分別是邪精進，是正精進，是故說名正精進。

持世，何謂菩薩摩訶薩，善知正念？菩薩摩訶薩，初見一切念皆是邪念，有所皆是邪念，何以故？一切念是邪念。若於處所念生，皆是邪念。無憶無念是名正念，何以故？一切念從虛妄因緣起，是故有生念處，皆為邪念。若於處所無生無滅，是名正念。無有處所起念業，是名安住清淨念中。無處生邪念，是人知見一法，皆為是邪。是正法中無念，是故說安住正念中。又正念者，於法無有分別，是正念是邪。是人通達一切念，皆無念相，常行六捨心故，說名住正念。是人通有無所貪樂，亦不分別是無念，以諸法平等，通達一切念。是人如實知見一切念故，若念若非念，無取無捨。是故說安住正念中，是人所念更不分別，是等是不等。於念非念不隨不緣，以無緣故一切念非念，若念若非念不復在心。是人安住正念故，不可說不可示，斷一切語言，離一語言。如實知一切語言，不分別此彼故，說名安住正念。

持世，何謂菩薩摩訶薩安住正定？菩薩摩訶薩，觀一切定皆是邪定，何以故？凡諸法中所取緣定相，所取知定相，所取三昧戲論定相，皆名為邪，邪者即是貪著義。是定不爾，如所緣取相不取相，無求無戲論無憶念，名為正定。若不貪著不分別此彼，斷貪著喜不受定味，壞取定相心無所住，是名正定。又正定者，不依止一切定中，而不戲論。如實通達法之本體，善知定相心不貪著，欲破彼此念道，如是語亦不分別，斷一分別故，名為正定。又正定中，更不住邪正想，破一切想斷一切想，滅一切想故，名為正定。正定者，不生邪正，不分別邪正，是名正定，何以故？是菩薩通諸定方便，住是正定中，不復為若定若定相所繫，過諸定相故說名正定，正定名於法無所戲論，諸法平等中無有戲論，所謂是正是邪。正定者，即是法平等義。正定者，能出諸禪定，三界一切有為法。能如實知見，一切五道生死義。持世，是名諸菩薩摩訶薩，住如是定中，名為得正定方便，名為善知道，善知道方便，所謂如實知見，能至涅槃道。」

持世經世間出世間品第九

「持世，何謂菩薩摩訶薩，善知世間出世間法？何謂得世間出世間法方便？持世，菩薩摩訶薩，正觀世間出世間法，何等為世間法？菩薩作是念，凡所有法憶想分別，從顛倒起眾因緣生，繫虛妄縳從二相起，空無所有如虹雜色，亦如火輪誑於凡夫，破壞義故假名世間，是名世間。諸世間法皆非是實，從虛妄緣起，不作不起相，但因陰界入，色聲香味觸法故說，因名色故說，隨凡夫人心所貪著。又隨種種貪著邪見，如亂絲無緒，如茅根蔓草互相連著，隨顛倒相應故，說名世間法。何等出世間法？如是世間法，從本已來如實性離，是名出世間，何以故？智者求世間法不可得，求出世法不可得，無世間無出世間，處是中無分別，是世間是出世間，但為世間故說出世間。世間實相，從本已來常空，世間法不決定故，世間從本已來是寂滅相。是菩薩如是，觀世間出世間，不可得世間，亦不貪著出世間。是人不念不著，世間出世間故，不與世間諍訟，何以故？智者通達世間是虛妄相，見世間實相故，更不分別，是世間是出世間，何以故？持世，世間者即是五受陰義，一切世間法皆攝在中，智者求陰不得陰，不得陰性，不得陰來處，不得住處不得去處，無五陰十二入十八性，無分別無名字，無性無相無行，即名出世間。

持世，菩薩觀世間出世間法時，不見世間與出世間合，不見出世間離世間。是人不離世間見出世間，亦不離出世間見世間。是人不緣於二行，所謂是世間是出世間，何以故？持世，世間如實相，即是出世間，世間中世間相不可得，世間法中世間法不可得。持世，若世間與出世間異者，諸佛不出於世，諸佛亦不說，一切世間不可得，一切世間不生，如實知見一切世間。持世，若不得世間，不取世間，即是出世間。是故當知，如實知見世間，通達世間不可得故，即說出世間，是故諸佛出於世間。一切諸法若世間，若出世間，以不二不分別，證如實知見故，即是說出世間法。持世，如來世間甚深難可得底，依世間法者，得世間法者，悕望出世間法者，於世俗語生第一義相者，住在二法者，不能得入如是法中，何以故？是人不知世間，不知出世間，是皆行二法者。持世，菩薩摩訶薩，如是善知世間，出世間法，亦得世間出世間法方便。」　

持世經有為無為法品第十　

「持世，何謂菩薩摩訶薩，善知有為無為法？得有為無為法方便？持世，菩薩摩訶薩，正觀擇有為無為法，云為正觀擇？有為法無有作者，無有受者，是有為法自性，自墮數中，是故名有為法。是有為法，以虛妄因緣合行，云何為行自墮數中，以二相緣知故，名有為法生。是法無有作者，無使作者，是法自性無能起作者，是故說名有為法。是諸有為法，不在內不在外不在中間，不合不散，從虛妄根本分別起，無明因緣故皆無所作，但以諸行力故有用，是法無有作者，無有起者，是名有為。有為者即是繫義，隨凡夫顛倒所貪著說。智者通達，不得有為法，不得有為所攝法，智者不數故名有為法，何以故？諸智者不得有為分別，為凡夫世俗假名故，分別是有為。賢聖不隨一切諸法名數，諸賢聖離諸法名數，是故說得無為者，名為賢聖。智者通達，一有為法皆是無為，是故不復起作諸業。智者知見一切有為法，起相虛誑妄想，是故不復起作有為，何以故？有為法無有定性，一切有為法，皆無性無起無作，何以故？持世，無有行有為緣，而能通達無為。通達無為者，更不復緣有為，云何為通達？智者見一切有為法皆虛妄，無有根本無所繫屬，不墮數中。如是觀時，不復貪著有為緣，亦不取有為法，何以故？持世，示離有為得無為，非離無為得有為。有為如實相，即是無為，何以故？有為中無有為，無為中無無為，但為顛倒相應眾生，令知見有為法故，分別說是有為法，是無為法，是有為相是無為相，於是中何等為有為相？所謂生滅住異，何等為無為相？所謂無生無滅無住異。是有為相無為相，但為引導凡夫故說。持世，有為法無生相無滅相，無住異相。是故說生住異相，無相無生。若是有為法定有三相，佛當決定說，如是相是生，如是相是滅，如是相是住異。持世，如如來說一切法，皆是無相。持世，無生若當有相，無滅若當有相，無住若當有相，佛應決定說是無為相。持世，若無為有相有說，即非無為，以說相故。但凡夫以數法故，說有為三相，所謂生滅住異。無為三相，所謂無生無滅無住異。持世，若人通達，知見有為無為法，不見有為法，與無為法合；亦不見無為法，與有為法合。但作是念，有為法如實相，即是無為。則更不復有所分別，若不分別有為無為法，即是無為法。若分別是有為是無為，則不能通達無為。斷一切分別，是名通達無為，如實通達緣性，斷諸緣故，不在數不在非數。持世，是名菩薩摩訶薩，有為無為法方便，所謂於諸法，無所住無所繫；亦不貪受，若有為若無為法。」

持世經本事品第十一

「持世，菩薩摩訶薩，能如是善知五陰，善知十八性，善知十二入，善知十二因緣，善知四念處，善知五根，善知八聖道分，善知世間出世間法，善知有為無為法，當知善知諸法實相。亦善分別，一切法文辭章句，亦得念力。以念力轉身，成就不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。

持世，過去無量阿僧祇劫，爾時有佛號，閻浮檀金須彌山王如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。持世，是閻浮檀金須彌山王佛，壽命五劫，有無量聲聞眾，其佛國土清淨嚴飾，豐樂安隱，其諸眾生具足快樂，少於貪欲瞋恚愚癡，易化易度易淨。持世，是閻浮檀金須彌山王佛，為諸菩薩亦說是，斷眾生發菩薩藏經。持世，時有菩薩名曰寶光，聞是陰界入緣四念，五根八聖道分，世間出世間，有為無為法方便，即時發於精進，二十億歲終不生惡心，若貪欲若瞋恚若愚癡，若利養若飲食若衣鉢。但為入如是法方便門故，常勤精進。持世，是寶光菩薩，於閻浮檀金須彌山王佛所，盡其形壽常修梵行，命終之後，還生其佛國土人中，年少命終，即復還生於佛所，修行梵行，於一一劫五百生死，最後生閻浮檀金須彌山王佛，欲涅槃時。在第五劫，成就如是多聞法，亦得如是諸法實相方便，所從佛聞諸法，皆能憶念，得如是念力故，白佛言：「聽我廣演諸法。」即於其世，度脫無量無邊眾生，令住阿耨多羅三藐三菩提道中。是閻浮檀金須彌山王佛，入涅槃時為護持法故，護念寶光菩薩。佛滅度後法住一劫，是人於是一劫，五百世中常生人間，出家學道。亦常於是諸法實相，得自增長，亦復利益無量無邊眾生。持世，是寶光菩薩，如是展轉得值萬億諸佛，末後無量光佛為其授記，過阿僧祇劫，當得阿耨多羅三藐三菩提，於阿僧祇劫中，更值百千萬億那由他諸佛，後得阿耨多羅三藐三菩提，成佛號，一切義決定莊嚴如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，有無量無邊阿僧祇菩薩眾，無量聲聞僧，佛壽二劫，其佛國土豐樂安隱，普皆莊嚴。持世，是故菩薩若欲得是，如是法中善知方便，當勤精進，勤求讀誦修如是之法。又復菩薩摩訶薩，欲得如是諸法方便故，於四法中勤行精進，何等為四？一者出家，二者獨行，三者持戒，四者除懈怠心，是為四。菩薩有是四法，勤求多聞安住忍辱，當疾得值遇四法，何等為四？一者，生中閻浮提，二者得值佛，三者隨法行，四者除罪業障，是為四。又復持世，菩薩摩訶薩如是法中，應勤行精進，當得清淨布施力，清淨持戒，清淨忍辱，清淨精進，清淨禪定，清淨智慧力。菩薩摩訶薩住是法中，疾得如是方便力，又持世，菩薩摩訶薩，雖行頭陀細法，亦能常於眾生有大悲心，是人入於大悲心，於是法方便中，勤行精進。

持世，復有菩薩摩訶薩，欲得如是法，當入諸陀羅尼門，勤行精進，何謂為入陀羅尼門故，勤行精進？所謂善觀一法無量緣，觀一切法無量方便，亦觀無量方便起。如是觀時，以三昧門方便，善入諸法門無量緣，亦入無量方便，亦入無量方便起。於是法中得力故，善知諸法實相，亦善分別一切文辭章句。亦得念力，亦得轉身就，不斷念不退法，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。又復持世，菩薩摩訶薩，入諸陀羅尼故，通達一切諸法隨宜因緣。以一因緣，能入千種因緣，隨智慧力得諸法方便。又復持世，菩薩摩訶薩如是法中，勤精進故，入一相門三昧。得一相門三昧故，入無量相門三昧。如是入已，以種種因緣方便故，能入是諸法門。如是諸菩薩，入一切諸法門已，當得一切諸法方便。又復持世，菩薩摩訶薩，多行智慧故，善知諸禪定相，亦善知無緣三昧，是三昧力故，能善知無量緣，無量禪定起。是菩薩住此地中，能得一切諸法　　實相方便。又復持世，菩薩摩訶薩，常觀世間緣方便，常觀有為法緣方便，常觀世諦緣方便，亦常勤行，壞散一切法緣方便，亦無貪著處。是菩薩修集如是法，疾得諸法實相方便。又復持世，菩薩摩訶薩，勤行精進起方便力，而亦常觀諸法實相，不依止世樂，亦不雜行世間之法。成就如是法者，疾得諸法實相，亦善分別一切法，文辭章句，亦得念力，亦得轉身成就不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。持世，是故菩薩摩訶薩，欲得度如是諸法彼岸，當於是法如說修行。持世，汝等於是法中勤行精進，汝等不久當於此法，得無礙智慧。持世，過去無量無邊，不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號，無量光德高王如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，是無量光德高王佛，壽命一劫，其佛國土，以七寶網羅覆其上，普以七寶諸多羅樹，莊嚴世界。是諸多羅樹，亦復以七寶網羅覆其上。一一樹下敷師子座，諸多羅樹皆出天衣，諸座皆以琉璃寶，閻浮檀金赤真珠所成。諸多羅樹四邊，皆有香樹華樹，圍繞莊嚴。一一樹下各各有池，八功德水充滿其中，諸池皆以頗梨車渠，赤真珠所成。諸池水上皆有，青赤白紅蓮華，遍覆水上。諸池皆以七寶為欄楯。持世，彼佛國土皆以如是眾寶，莊嚴世界。四邊復有寶樹，如忉利天，波利耶多羅迦持毘陀羅樹。如是寶樹千萬億數，圍繞世界，是諸寶樹光明，障蔽一切日月光明不復現。持世，諸多羅樹及諸寶網，自然皆出種種妙香，如天伎女歌頌之聲。其佛國土常出，如是微妙音聲，無三惡道亦無三惡道名。持世，是無量光德高王　　　　　佛，為諸眾生，多說如是之法。所謂般若波羅蜜，及菩薩藏，斷一切眾生疑，喜一切眾生心經。持世，其無量光德高王佛說法時，一日之中，無量百千萬億眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心。已發心者，皆得具足助菩提法。持世，是無量光德高王佛，以是因緣教化成就，無量無邊眾生，於阿耨多羅三藐三菩提。其佛國土菩薩摩訶薩，其數甚多。持世，彼佛滅後法住半劫，是無量光德高王佛，滅度之後法欲盡時，下方十佛世界，有菩名無量意，命終來生，始年十六出家學道，於無量光德高王佛，法欲滅時，聞是菩薩摩訶薩，解脫是陰界入方便經。是無量意菩薩，聞此經已發大精進，於是法中盡到其邊，成就深方便力。是菩薩善根因緣故，於彼命終得值二十億佛，皆得成就如是之法，常識宿命童真出家，修行梵行常得念力，世世不離如是之法，世世成就不斷念，然後得成，阿耨多羅三藐三菩提，號無量光莊嚴王佛。持世，是故菩薩摩訶薩，若欲疾得，阿耨多羅三藐三菩提。若欲疾得具足一切智慧。於我滅後後五百歲，惡世之中，當勤護持發大誓願，應生大欲大精進，大不放逸。於後世中，常當護持如是等經。」

爾時，跋陀婆羅，伽羅訶達多菩薩等為上首，從坐而起向佛合掌，白佛言：「世尊，我等於佛滅後，後五百歲法欲滅時，我等當為守護如是等經，勤行精進讀誦聽受，亦當復為他人廣說。」復有若千千數菩薩，從坐而起合掌向佛，瞻仰尊顏發是願言：「世尊，我等後世後五百歲，作是誓願：『於如是等，甚深無染污諸佛所，聽能生菩薩諸善功德，能具足諸菩薩助菩提法，我等當共護持聞如是法，當大清淨其心歡喜，專心勤求受持讀誦。』」佛便微笑，即時三千大千世界，無量光明遍滿其中。三千大千世界，六種震動。爾時阿難從座而起，偏袒右肩，右膝著地合掌白佛言：「世尊，何因緣故今者微笑，地大震動？」佛告阿難：「汝見此等菩薩，發大誓願，後世護持如是，甚深無染污法不？阿難，是諸菩薩非但今世，發是誓願。阿難，我念是諸菩薩，於無量無邊諸佛所，發如是誓願，三時護持諸佛之法，亦能利益無量眾生，今者亦復三時護持我法，於今現在及我滅後，法欲滅時，亦大利益無量眾生。持世，如跋陀波羅等，三時護持我法，亦復於此賢劫之中，三時護持諸佛之法。亦於未來諸佛所，三時護持如是之法。阿難，我今讚說是人，成就如是無量功德，說不可盡，憐愍利益安隱眾生。阿難，若我悉說是人如是功德，人不能信。若人不信佛語，是人長夜失於利益，受諸苦惱墜墮惡趣。阿難，我今粗說是等菩薩，利益眾生。假使三千大千世界，滿中眾生，皆墮大地獄中，有一人語諸眾生：『汝等莫怖，我今一一代汝受此大地獄苦。』是人即時出地獄眾生，一一皆為，多千萬歲受地獄苦。阿難，於汝意　云何？是人為大利益大安樂不？」阿難言：「世尊，為大利益大安樂。」「阿難，是人出諸眾生已，現其力勢，皆使令得成就，世間第一快樂，是人為能有恩，能與眾生樂不？」阿難言：「世尊，是人所利益，非言所說。」「阿難，我今實說是跋陀婆羅，加羅訶達多菩薩等，利益眾生。是人利益眾生，是二利益安樂之事，算數譬喻不可為比，何以故？阿難，是人樂具皆是有為，相違之法，不為厭足故，不為離欲故，不為智慧故，不為沙門果故，不為涅槃故。阿難，是諸菩薩等，利益眾生與無上樂，一切智人樂為求佛道者，皆作佛事，未入正位者，令得聲聞辟支佛地，以佛法化諸菩薩，示教利喜。阿難，是諸菩薩，能示教利喜諸菩薩眾，為不斷佛種故，為守護一智種故，住於世間。阿難，是人過去本行菩薩道時，無量百千億那由他劫，皆使有佛不令斷絕。亦於未來無量百千，那由他劫，皆使有佛亦不斷絕。亦於未來無量百千萬，那由他劫，皆使有佛亦不斷絕，何以故？阿難，是諸菩薩本行菩薩道時，已令無量諸佛，住於佛道。是諸菩薩世世護持，教化成熟百千萬億諸佛，皆使成阿耨多羅三藐三菩提。從是以後，亦復教化無數百千萬億眾生，令住佛道。教化力故具足佛法，亦皆當得，阿耨多羅三藐三菩提。

阿難，是跋陀婆羅等，為與眾生佛樂，一切智慧故，勤行精進。阿難，若人實說，何等是諸菩薩父母，救舍依洲，生諸菩薩，當說是跋陀婆羅，伽羅訶達多等，五百菩薩　　　是。阿難，若人實問：『何等是諸菩薩種？』當言跋陀婆羅，伽羅訶達多等，五百人是。如是善男子，為不斷佛種，不斷一切智慧種故，住於世間。是善男子等，亦於後世後五百歲，以是教化方便力故，以樂因緣令諸眾生，不墮三惡道中，亦令無量百千眾生，住菩薩乘。阿難，若干千佛說是，善男子等功德不可得盡，何以故？是善男子等，成就如是不可思議功德。阿難，我於無量百千萬億，阿僧祇劫所集法藏。是善男子等能受護持。阿難，我今以是無量億劫，所集法寶囑累是人。是善男子等，為無量阿僧祇國土中，現在佛之所護念。阿難，是善男子等，一切天人世間所應禮事。阿難，是人十方千佛，講說法時常所讚嘆。阿難，我已印可，為斷一切眾生疑故，若人於後末世，受持是經讀誦通利，為人廣說。當知是善男子善女人，近一切種智。有人於後末世，乃至得聞如是深經，信解而發誓願，我皆與受，阿耨多羅三藐三菩提記。若於後世後五百歲，生信解心勤行精進，護持是經。是善男子善女人，我今亦以是，阿耨多羅三藐三菩提法，而囑累之。若聲聞人信受如是深法，心無違逆我與受記，後當得值彌勒佛會。若求佛道者，聞如是法受持信解，是人皆為彌勒佛所授記，以本願故出家學道。阿難當知，是善男子善女人等，若於後世後五百歲時，於是法中勤行精進，當知是人善根猛利。」

持世經囑累品第十二

爾時，持世菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，惟願利益，諸菩薩摩訶薩故，護念是經。菩薩摩訶薩若於後世，得聞是法心淨喜樂，亦為具足如是法故，勤行精進。」爾時世尊護念是經，即以神力，令此三千大千世界，香氣遍滿所未曾有，一切眾生慈心相向，佛護念已，告持世菩薩：「持世，若有能受持讀誦是經者，不久當得一切智慧，惟除本願，我今亦與是人受記，疾得具足一切智慧故。持世，菩薩摩訶薩，若受持讀誦是法印品經，思惟廣為人說。是人不久當疾得五陰方便，十二入十八界，十二因緣，四念處，五根，八聖道分。世間出世間法，有為無為法方便，亦疾得諸法實相，亦疾得分別，一切法章句，亦疾得念力，亦急得轉身成就不斷念，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。持世，是經後世能與眾生，作大法明大智慧光，福德因緣。亦能與諸菩薩，具足助阿耨多羅三藐三菩提法。持世。若諸菩薩於後未世時，得值是經及餘深經，菩薩藏攝，與諸波羅蜜相應：是人不為魔事所覆，不為業障所惱。持世，若是人未得無生法忍者，我與受記，於當來世第二第三佛，當得無生法忍。已得無生法忍者，於一切法中，疾得自在力，疾得淨佛國土，疾得無量聲聞眾，疾得無量菩薩眾。持世，我今說是法，為斷後世一切疑故。持世，菩薩摩訶薩見四利故，於後末世護持如是等經，而發誓願，何等為四？諸菩薩作是念：『我當疾得無量無邊功德，亦令眾生生大善根，亦為諸佛護持正法，亦作諸佛持法藏人，亦為無量佛所見讚歎。』是名四。持世，菩薩摩訶薩復見四利，於後末世護持是經，而發誓願，何等為四？菩薩作是念：『我等於後恐怖惡世，守護法故行大精進。於後後末正法壞時，能持法藏為此難事。於後惡世中，法亂眾生亂時，我等守護法故，其心不亂。爾時當得具足忍辱，以無瞋道守護於法。』是名四。持世，菩薩摩訶薩見是四利故，於後惡世，護持如是等深經，而發誓願。」跋陀婆羅，伽羅訶達多等，五百菩薩，及餘菩薩得聞是法印品經，佛前合掌，於後惡世發願，持是深法者，佛以右手皆摩其頭，作如是言：「諸善男子，我於無量阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三菩提，大法寶藏甚為難集，受諸無量無邊憂悲苦惱，亦捨無量無邊歡喜快樂，今以囑累汝等，於後末世，當以是無量劫所集法藏，善開與人，廣為四眾分別解說，此正法種，令不斷絕。汝等還當然大法炬。諸善男子，如來今者，請汝等佛子住佛所住。我於是無量百千萬億，阿僧祇劫所集法寶藏，為諸天人廣宣流布。」即是跋陀婆羅，伽羅訶達多等，即禮佛足作如是言：「我等隨力所能，亦承佛威神，當於後世，廣宣流布是法寶藏。」說是法印品經時，無量無邊阿僧祇，一生菩薩，善根成就。亦有無量百千萬億眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，畢定受阿耨多羅三藐三菩提記。佛說是經已，持世菩薩及跋陀婆羅，伽羅訶達多等，及餘菩薩并諸四眾，一切天人阿修羅等，聞佛所說皆大歡喜。

持世經卷第四