復次，三事示現及十二部經根本者，所謂般若波羅蜜是，供養十方如恆河沙等諸佛，若復有供養般若波羅蜜經卷，亦等無異，此中佛說般若，所以福德勝因緣，所謂般若能破一切苦惱衰病怖畏等，如負債人依王，王喻般若，負債人喻舍利，舍利是先世因緣所成，因緣中應償諸對，以般若波羅蜜熏修故，宿命因緣諸對，及饑渴寒熱所不能得，而得諸天世人所見供養，如負債人依王，反為債所敬，先說無諸衰病及怖畏，以明內，今說摩尼寶，人非人不得其便，以明外。是人供養般若波羅蜜故，若今世若後世若身衰心病，盡皆能除，諸善願事隨意能與，得是般若波羅蜜大寶故，無諸怖畏無所乏短，譬如無價寶珠，所願皆得。」問曰：「摩尼寶珠，於玻瓈金銀硨磲碼碯，瑠璃珊瑚琥珀金剛等中，是何等寶？」答曰：「有人言，此寶從龍王腦中出，人得此珠毒不能害，入火不能燒，有如是等功德，有人言，帝釋所埶金剛，用與阿修羅鬪時，碎落閻浮提，有人言，諸過去久遠佛舍利，法既滅盡，舍利變成此珠，以益眾生，有人言，眾生福德故，自然有此珠，譬如罪因緣故，地獄中自然有治罪之器，此寶名如意，無有定色清澈輕微，四天下物皆悉照現，如意珠義如先說，是寶常能出一切寶物，衣服飲食隨意所欲，盡能與之，亦能除諸衰惱病苦等，是寶珠有二種，有天上如意寶，有人間如意寶，諸天福德厚故，珠德具足；人福德薄故，珠德不具足，是珠所著，房舍函篋之中，其處亦有威德，般若波羅蜜，亦如是者，如如意珠，能與在家人今世富樂，隨意所欲。般若波羅蜜能與出家求道人，三乘解脫樂，隨意所願，如意寶在所著處，非人不能得其便，般若波羅蜜亦如是，行者心與相應，惡邪羅剎不能入其心中，沮壞道意奪智慧命。復次，般若所在處，魔若魔民，地神夜叉諸惡鬼等，不能得便，如意珠能除四百四病根本，四病者風熱冷襍。般若波羅蜜亦能除八萬四千病根本，四病貪瞋癡等分，媱欲病分二萬一千，瞋恚病分二萬一千，愚癡病分二萬一千，等分病分二萬一千，以不淨觀除貪欲，以慈悲心除瞋恚，以觀因緣除愚癡，總上三藥，或不淨或慈悲，或觀因緣，除等分病，如寶珠能除黑闇，般若波羅蜜亦如是，能除三界黑闇，如寶珠能除熱，般若亦如是，能除婬欲瞋恚熱，如寶珠能除冷，般若波羅蜜亦如是，能除無明不信不恭敬，懈怠等冷心，日月皆諸寶所成，日能作熱月能作冷，雖俱利益眾生，以不能兼故，不名為如意，寶珠所在處，毒虵等諸惡蟲，所不能害，般若亦如是，貪欲等毒所不能病，若有人毒虵所螫，持寶珠示之，即時除愈，有人為貪欲等毒虵所螫，得般若波羅蜜，貪恚即除，如難陀鴦羣棃摩羅等。有人眼痛盲瞽，以寶珠示之即時除愈，般若波羅蜜亦如是，有人以無明疑悔，顛到邪見等破慧眼，得般若即時明了，如人癲瘡癰腫，以寶珠示之，即時除愈。般若亦如是，五逆癲罪等，得般若即時消滅，如以種種色裹寶珠，著水中隨作一色，般若波羅蜜亦如是，行者得般若力故，心則柔輭無所著，隨信手五根等，亦隨四禪四無量心，背捨勝處及一切入。復次，於須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛地，隨順徧學無所違逆，第六縹色者，是虛空色，行者得般若觀諸法空，心亦隨順不著，如是等種種者，入一切諸法，皆隨順無礙，如水渾濁襍色不淨，以珠著中皆清淨一色，般若亦如是，人有種種煩惱，邪見戲論擾心渾濁，得般若則清淨一色，如如意珠有無量功德，般若功德亦如是，今當別相說般若功德，是如意珠，但能除惡鬼，不能壞魔天，般若則能除二事。珠能治身病，般若能治身心病；珠能治人被所治病，般若能治一切天龍鬼神所不能治病；珠能治世世曾所治病，般若能治無始世界來，未曾所治病，如是等種種差別，珠能照所住處夜闇，般若能照一切煩惱相應無明黑闇，及不共無明，及一切法中不了癡黑闇，珠但能破所住處熱，不能破餘處熱，般若力乃至無量世界，劫盡大火一吹能滅，何況一處熱！珠但能除形質火日之熱，般若能除三毒心熱，珠能除風雨寒雪，般若能除十方無量世界眾生，不信不恭敬懈怠心等寒，珠能卻外毒螫，不能除四大毒虵，般若能畢竟除此二種毒，珠不能治邪見毒，般若能除。珠能治肉眼，般若能治慧眼；珠能治近見眼，般若能治遠見眼；珠能治肉眼，肉眼不作珠，般若能治慧眼，慧眼即作般若，珠能治肉眼後病復發，般若治慧眼畢竟清淨；珠能治癲瘡惡腫，般若能治身癲心癲。」問曰：「四種病中攝一切病，何以別說眼痛癲病等？」荅曰：「眼是身中第一，所用最貴，是故別說，諸病中癲病最重，宿命罪因緣故難治，是故更說，珠能令水隨所裹色，般若能隨順心數善法。珠不能轉人心，般若能轉一切眾生心性，所樂所著；珠能令所著處濁水清，非一切水，般若力能令六覺濁心即時清淨，又於諸龍王鬼神王人王等，貪恚濁心能令清淨，珠能使所著函篋房舍有威德，般若力能度十方無量世界，阿僧祇眾生，令有威德。珠功德力入函篋，不能與人隨意功德，舍利得般若熏修故，有人供養，必還得般若而得成佛。是函篋凡夫之人所貴，舍利凡夫聖人所貴，函篋世閒受樂人所貴，舍利出世閒受樂人所貴，般若是如意寶珠，函篋是舍利，舍利中雖無般若，般若所熏故得供養。復次，諸聖法中般若第一，無可譬喻，以世閒人貴是寶珠故，以珠為喻，人見如意寶珠，所願皆得，若見珠所住處，亦得少願，行者亦如是，得是般若波羅蜜義，即入佛道，若見般若所住舍利，供養故得今世後世無量福樂，久必得道，如是總相別相應當知。」問曰「般若若有如是功德者，何以故說舍利，是五波羅蜜，乃至一切種智所住處，故得供養？」荅曰：「先已說一切諸法，般若波羅蜜為首為明導，譬如王來必有將從，但舉其主名，餘者已盡得，讚般若波羅蜜，是義先已說。」
經
復次，世尊，有二種法相，有為諸法相，無為諸法相，云何有為諸法相？所謂內空中智慧，乃至無法有法空中智慧，四念處中智慧，乃至八聖道中智慧，佛十力四無所畏，四無礙智十八不共法中智慧，善法中不善法中，有漏法中無漏法中，世閒法中出世閒法中智慧，是名有為諸法法相，云何名無為諸法法相？若法無生無滅無住無異，無垢無淨無增無減，諸法自性，云何諸法自性？諸法無所有性，是諸法自性，是名無為諸法相。」爾時，佛告釋提桓因：「如是如是，憍尸迦，過去諸佛因是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，過去諸佛弟子，亦因般若波羅蜜，得須陀洹道，乃至阿羅漢辟支佛道，未來現在世十方無量阿僧祇諸佛，因是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，未來現在諸佛弟子，亦因般若波羅蜜，得須陀洹道乃至辟支佛道，何以故？般若波羅蜜中，廣說三乘義，以無相法故，無生無滅法故，無垢無淨法故，無作無起不入不出，不增不損不取不捨法故，以俗法故，非以第一義，何以故？是般若波羅蜜，非此非彼非高非下，非等非不等，非相非無相，非世閒非出世閒，非有漏非無漏，非有為非無為，非善非不善，非過去非未來非現在，何以故？憍尸迦，般若波羅蜜，不取聲聞辟支佛法，亦不捨凡夫法。」釋提桓因白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知一切眾生心，乃至知者見者亦不得，是菩薩不得色，不得受想行識，不得眼乃至意，不得色乃至法，不得眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，不得四念處乃至十八不共法，不得阿耨多羅三藐三菩提，不得諸佛法，不得佛，何以故？般若波羅蜜，不為得法故出，何以故？般若波羅蜜，性無所有不可得，所用法不可得，性亦不可得。」佛告釋提桓因：「如是如是，憍尸迦，如汝所說，菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜，阿耨多羅三藐三菩提不可得，何況菩薩及菩薩法。」爾時，釋提桓因白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩但行般若波羅蜜，不行餘波羅蜜耶？」佛告釋提桓因言：「憍尸迦，菩薩盡行六波羅蜜法，以無所得故。行檀波羅蜜，不得施者，不得受者，不得財物；行尸羅波羅蜜，不得戒，不得持戒人，不得破戒人；乃至行般若波羅蜜，不得智慧，不得智慧人，不得無智慧人，憍尸迦，菩薩摩訶薩行布施時，般若波羅蜜為作明導，能具足檀波羅蜜。菩薩摩訶薩行持戒時，般若波羅蜜蜜為作明導，能具足尸羅波羅蜜；菩薩摩訶薩行忍辱時，般若波羅蜜為作明導，能具足羼提波羅蜜；菩薩摩訶薩行精進時，般若波羅蜜為作明導，能具足毗棃耶波羅蜜；菩薩摩訶行禪時，般若波羅蜜為作明導，能具具禪波羅蜜；菩薩摩訶薩觀諸法時，般若波羅蜜為作明導，能具足般若波羅蜜，一切法以無所得故，所謂色乃至一切種智。憍尸迦，譬如閻浮提諸樹，種種葉種種華，種種果種種色，其蔭無差別，諸波羅蜜入般若波羅蜜中，至薩婆若無差別亦如是，以無所得故。」釋提桓因白佛言：「世尊，般若波羅蜜大功德成就，世尊，般若波羅蜜，一切功德成就，世尊，般若波羅蜜，無量功德成就，無邊大功德成就，無等功德成就，世尊，若有善男子善女人，書是般若波羅蜜經卷，恭敬供養尊重讚歎，華香乃至旛葢，如般若波羅蜜所說正憶念，復有善男子善女人，書般若波羅蜜與他人，其福何所為多？」佛告釋提桓因：「憍尸迦，我還問汝，隨汝意報我，若有善男人善女人，供養諸佛舍利，恭敬尊重讚歎，華香乃至旛葢，若復有人分舍利如芥子許，與他人令供養恭敬尊重讚歎，華香乃至旛葢，其福何所為多？」釋提桓因白佛言：「世尊，如我從佛聞法中義，有善男子善女人，自供養舍利乃至旛葢，若復有人分舍利如芥子許，與他人令供養，其福甚多。世尊，佛見是福利眾生故，入金剛三昧中，碎金剛身作末舍利，何以故？有人佛滅度後，供養佛舍利，乃至如芥子許，其福報無邊，乃至苦盡。」佛告釋提桓因：「如是如是，憍尸迦，若善男子善女人，書般若波羅蜜經卷，供養恭敬，華香乃至旛葢，若復有人書般若波羅蜜經卷，與他人令學，是善男子善女人，其福甚多。復次，憍尸迦，善男子善女人，如般若波羅蜜中義，為他人說，開示分別令易解，是善男子善女人，勝於前善男子善女人功德，所從聞般若波羅蜜，當視其人如佛，亦如高勝梵行人，何以故？當知般若波羅蜜即是佛，般若波羅蜜不異佛，佛不異般若波羅蜜，過去未來現在諸佛，皆從般若波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提，及高勝梵行人。高勝梵行人者，所謂阿鞞跋致，菩薩摩訶薩亦學般若波羅蜜，當得阿耨多羅三藐三菩提，聲聞人學是般若波羅蜜，得阿羅漢道。求辟支佛道學是般若波羅蜜，得辟支佛道；菩薩亦學是般若波羅蜜，得入菩薩位，以是故，憍尸迦，善男子善女人，欲供養現在佛，恭敬尊重讚歎，華香乃至旛葢，當供養般若波羅蜜，我見是利益，初得阿耨多羅三藐三菩提時，作如是念：『誰有可供養，恭敬尊重讚歎，依止住者？』憍尸迦，我一切世間中，若天若魔若梵，若沙門波羅門中，不見與我等，何況有勝者？我自思惟：『念我所得法，自致作佛，我供養是法，恭敬尊重讚歎，當依止住依是法，何等是法？所謂般若波羅蜜。』憍尸迦，我自供養是般若波羅蜜，恭敬尊重讚歎已，依止住，何況善男子善女人，欲得阿耨多羅三藐三菩提，而不供養般若波羅蜜，恭敬尊重讚歎，華香乃至旛葢，何以故？般若波羅蜜中生諸菩薩摩訶薩，菩薩摩訶薩中生諸佛，以是故，憍尸迦，善男子善女人，若求佛道，若求辟支佛道，若求聲聞道，皆應供養般若波羅蜜，恭敬尊重讚歎，華香乃至旛葢。」
論
問曰：「何因緣故？說是有為法，無為法相。」荅曰：「帝釋讚歎般若波羅蜜，攝一切法，此中欲說因緣，有為法相，所謂十八空三十七品，乃至十八不共法，略說善不善等，乃至世閒出世閒，是名有為法相，何以故？是作相先無今有，已有還無故，與上相違即是無為法相，是二法相，皆般若波羅蜜中攝，有為法是行處，無為法是依止處，餘無記不善法，以捨離故不說，此是新發心菩薩意所學，若得般若波羅蜜方便力，應無生忍，則不愛行法，不憎捨法，不離有為法而有無為法，是故不依止涅槃，是以經中說般若波羅蜜中，廣說三乘，用無相法故，無生無滅等，以世諦故作是說，非第一義諦，菩薩行是諸法實相，雖能觀一切眾生心，亦不得眾生，雖能行一切法，亦不得一切法，何以故？以得無所得般若波羅蜜故，佛可其所歎，菩薩當行是行，乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得，何況餘法。帝釋意念：『若般若波羅蜜，是究竟法者，行人但行般若波羅蜜，何用餘法？』佛荅：『菩薩行六波羅蜜，以般若波羅蜜，用無所得法和合故，此即是行般若波羅蜜，若但行般若，不行五法則功德不具足，不美不妙，譬如愚人不識飲食種具，聞醬是眾味主，便純飲醬，失味致患，行者亦如是，欲除著心故，但行般若反墮邪見，不能增進善法，若與五波羅蜜和合，則功德具足，義味調適，雖眾行和合，般若為主，若布施等諸法離般若波羅蜜，則有種種差別，至般若波羅蜜中，皆一相無有差別，譬如閻浮提，阿那婆達多池，四大河流，一大河有五百小川歸之，俱入大海則失其本名，為一味無有別異，又如樹木枝葉華果，眾色別異蔭則無別。』」問曰：「蔭亦有差別，樹大則蔭大，枝葉華果大小，種種異形，云何無差別？」荅曰：「蔽光故影現，無光之處即名為蔭，蔭不以大小異形為義。」問曰：「行般若波羅蜜，受誦乃至正憶念，此事為難，書持般若經卷，與他人為易，功德尚不應等，云何言勝？」荅曰：「獨行讀誦正憶念雖難，或以我心故功德小，以經卷與他者有大悲心，作佛道因緣，無吾我故功德為大，如佛問帝釋：『若人自供養舍利，復有人以舍利與他人令供養，其福何所為多？』」荅曰：「與他人令供養得福多，以無吾我慈心與故，佛雖不用福德，見有如是大利益眾生故，是以入金剛三昧，自碎其身。」問曰：「若福德在佛心，佛何用碎身如芥子，令人供養？」荅曰：「信淨心從二因緣生，一者內正憶念，二者外有良福田，譬如有好穀子，田又良美，所收必多，是故心雖好，必因舍利然後得大果報，佛即可其言復更自說：『有人書寫經卷與人，復有人於大眾中廣解其義，其福勝前，視是人如佛，若次佛，如佛若次佛義如先說，佛以二種因緣，證般若波羅蜜為勝，一者，三世聖人從中學成聖道，二者，我以此法故，得成無上聖，我今還師仰此法，法者，諸法實相，所謂般若波羅蜜。憍尸迦，我更無所求，而猶推尊般若供養，何況善男子不以種種供具，供養般若波羅蜜？此中說因緣，般若是菩薩根本因緣，菩薩是諸佛根本因緣，諸佛是一切世間大利益安樂因緣，是故聲聞辟支佛人，欲疾安隱入三解脫門行者，猶尚供養般若波羅蜜，何況菩薩！供養具者，所謂一心聽受，乃至正憶念，及以華香乃至旛葢。』」
大智度論卷第五十九
大智度論卷第六十
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋十善品第三十八
經
佛告釋提桓因言：「憍尸迦，若有善男子善女人，教一閻浮人行十善道，於汝意云何？是因緣故得福多不？」荅言：「甚多，世尊。」佛言：「不如善男子善女人，書持般若波羅蜜經卷與他人，令讀誦說得福多，何以故？是般若波羅蜜中，廣說諸無漏法，善男子善女人，從是中學，已學今學當學；入正法位中，已入今入當入；得須陀洹果，已得今得當得，乃至阿羅漢道，求辟支佛道亦如是，諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提，入正法位中，已入今入當入；得阿耨多羅三藐三菩提，已得今得當得。憍尸迦，何等是無漏法？所謂四念處，乃至八聖道分四聖諦，內空乃至無法有法空，佛十力乃至十八不共法，善男子善女人學是法，得阿耨多羅三藐三菩提，已得今得當得，憍尸迦，若有善男人善女人，教一人令得須陀洹果，是人得福德，勝教一閻浮提人，行十善道，何以故？憍尸迦，教一閻浮提人行十善道，不離地獄畜生餓鬼苦，憍尸迦，教一人得須陀洹果，離三惡道故，乃至阿羅漢果，辟支佛道亦如是。憍尸迦，若善男子善女人，教一閻浮提人，令得須陀洹果，斯陀含，阿那含，阿羅漢，辟支佛道，不如善男子善女人，教一人令得阿耨多三藐三菩提，得福德多，何以故？憍尸迦，以菩薩因緣故，生須陀洹乃至阿羅漢，辟支佛，以菩薩因緣故生諸佛，以是因緣故，憍尸迦，當知善男子善女人，書般若波羅蜜經卷與他人，令書持讀誦說得福多，何以故？是般若波羅蜜中廣說諸善法，是善法中學，便出生剎利大姓，婆羅門大姓，居士大家，四天王，乃至非有想非無想天，便有四念處乃至一切種智，便有諸須陀洹乃至阿羅漢，辟支佛，便有諸佛。憍尸迦，置一閻浮提人，若有善男子善女人，教四天下世界中眾生，令行十善道，於汝意云何？是人以是因緣得福多不？」荅言：「甚多，世尊。」佛言：「不如善男子善女人，書般若波羅蜜經卷與他人，令書持讀誦得福多，餘如上說，憍尸迦，置四天下世界中眾生，若教小千世界中眾生，令行十善道亦如是，憍尸迦，置小千世界中眾生，若教二千中世界中眾生，令行十善道，若有善男子善女人，書般若波羅蜜經卷，與他人令書持讀誦，是人得福多，餘如上說，憍尸迦，置二千中世界中眾生，若教三千大千世界中所有眾生，令行十善道，復有人書般若波羅蜜經卷，與他人令書持讀誦，是人福德多。憍尸迦，置三千大千世界中眾生，若教如恆河沙等世界中所有眾生，令行十善道，若復有人書般若波羅蜜經卷與他人，令持讀誦其福多，餘如上說。復次，憍尸迦，有人教一閻浮提眾生，令立四禪四無量心，四無色定五神通，於汝意云何？是善男子善女人福德多不？」釋提桓因言：「甚多，世尊。」佛言：「不如是善男子善女人，書持讀誦得福多，何以故？是般若波羅蜜中廣說諸善法，餘如上說。憍尸迦，置浮提眾生，復置四天下世界中眾生，小千世界中眾生，二千中千世界中眾生，三千大千世界中眾生，憍尸迦，若有人教十方如恆河沙等世界中眾生，令立四禪四無量心，四無色定五神通，於汝意云何？是人福德多不？」荅言：「甚多，世尊。」佛言：「不如善男子善女人，書般若波羅蜜經卷，與他人令書持讀誦得福多，何以故？是般若波羅蜜中，廣說諸善法，餘如上說。復次，憍尸迦，若有善男子善女人，受是般若波羅蜜，持讀誦說正憶念，是人福德勝教閻浮提人行十善道，立四禪四無量心，四無色定五神通。正憶念者，受持親近般若波羅蜜，乃至正憶念，不以二法不以不二法；受持親近禪波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，羼提波羅蜜，尸波羅蜜，檀波羅蜜，乃至正憶念不以二法，不以不二法；為阿耨多羅三藐三菩提，正憶念；內空乃至一切種智，不以二法不以不二法。復次，憍尸迦，若善男子善女人，為他人種種因緣，演說般若波羅蜜義，開示分別令易解，憍尸迦，何等是般若波羅蜜義？憍尸迦，般若波羅蜜義者，不應以二相觀，不應以不二相觀，非有相非無相，不入不出不增不損，不垢不淨不生不滅，不取不捨，不住非不住，非實非虛非合非散，非著非不著，非因非不因，非法非不法，非如非不如，非實際非不實際，憍尸迦，若善男子善女人，能以是般若波羅蜜，為他人種種因緣演說，開示分別令易解，是善男子善女人，所得福德甚多，勝自受持般若波羅蜜，親近讀誦說，正憶念。復次，憍尸迦，
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