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持世經卷第三

　　　　姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯

持世經十二入品第四

佛告持世：「何謂菩薩摩訶薩，善知十二入？菩薩摩訶薩正觀擇十二入時，作是念，眼中眼入不可得，眼中眼入無決定，又眼入根本不可得，何以故？眼入從眾緣生顛倒起，以緣色故繫在於色，二法合故有。因色有眼入，因色說眼入，二法相依故說名眼色。所謂眼色，色是眼入門與緣故。眼是色入門與見故。是故說入，以色緣故說眼入，以眼見故說色入，但以世諦故說。其實眼不依色，色不依眼。眼不依眼色不依色，但從眾緣起，色作緣故說名眼入。又從眾因緣起，眼所知見相故，說名色入。云何為說？隨世俗顛倒法故說。第一義中眼入不可得，色入不可得。智者求諸入，不見有實入，但以凡夫顛倒相應，以二相說，是眼入是色入。是眼入是色入，即示虛妄入。欲令眾生如實知，諸法實相故，說是諸入，皆從眾因緣生，顛倒相應行。此中諸入實相不可得，何以故？若眼入若色入，不在內不在外，不在中間。眼入色入亦非過去，非未來非現在，但現在因緣知色，故說眼入如凡夫所行。智者通達諸入，皆是虛妄無所有，從憶想顛倒分別起，知見非入是入，不說諸入性，諸入無決定相，但以因緣生故說。如來說是諸入知見相。所謂是諸入，虛妄無所有，屬諸因緣，顛倒相應行。諸入無有作者，無使作者，眼入不知不分別色入，色入亦不知不分別眼入，二俱離相。若法離相，此中不可分別，說是入相，皆從因緣生，如凡夫顛倒。如聖賢所通達，是眼入色入，無生無滅不來不去相。眼不知眼，眼不分別眼。色不知色，色不分別色，何以故？二俱空故二皆離故。眼不知眼性，色亦不知色性。眼色皆無性無法，此中無一決定相，眼不自作，眼亦不自知，色亦不自作，色亦不自知，二俱無所有故。眼不作是念我是眼，色亦不作是念我是色，眼色性如幻性，以虛妄假名故，說是眼是色。諸菩薩摩訶薩，觀擇眼入色入如是，耳聲香舌味身觸亦如是。

持世，何謂菩薩摩訶薩，觀擇意入？菩薩摩訶薩，觀擇意入時作是念，意入中意入不可得，意無決定相，意入無根本，何以故？意入即是眾因緣生，從顛倒起繫法入緣，二法和合能有所作。是意入因法入起，因法入可分別說，是二相依。意是法入處，意是法入門，法入是意入門，是故說名法入。緣法入門故說是意入，非意相門故說是法入，以世諦故說，其實意不依法，法不依意，因緣生故，以諸法為緣故說意入。因緣生故，示意相故說法入，隨世諦顛倒故說。第一義中意入不可得，法入亦不可得，智者求諸入不見有實，但凡夫顛倒相應，以二相說，是意入是法入，是意入法入虛妄無所有。如來如實通達，故示諸入，如是諸入從因緣生，顛倒相應行，此中意入法入，實不可得。又意入法入，不在內不在外不在中間。又意入非過去，非未來非現在，但能覺現在因緣故，說意入法入，隨凡夫心故。智者通達是意入法入，虛妄無所有，從憶相顛倒分別起，非入是入，何以故？諸入中無決定入相。智者通達，諸入虛妄無所有。意入法入自性不可得，亦不得是，意入法入所起實相。是意入法入但因緣生，如來說是諸入知見相，是諸入虛妄無所有，顛倒相應行，屬諸因緣。意入法入無有作者，無使作者。意入不知分別法入，法入亦不知分別意入，何以故？二俱離故。若法離相，此中無可分別，是諸入皆從因緣生，隨凡夫顛倒心故說。如賢聖通達，意入法入不生不滅，不來不去，意入不知意，不分別意。法入不知法，不分別法，二俱空故二俱離故。意不知意性，法不知法性，是二性無所有。此中無一決定法，意不能成意，不能壞意。法不能成法不能壞法，二俱無所有故。意入不作是念，我是意入。法入不作是念，我是法入，是二俱空皆如幻相，但假名字故分別說。菩薩摩訶薩，觀擇意入法入如是。持世，何謂菩薩摩訶薩，正觀擇內六入外六入？所謂是十二入皆虛妄，從眾緣生顛倒相應，以二相故有內外用。凡夫不聞真法，不知十二入如實相故，貪著眼入，我是眼入，我所是眼入。貪著色入，我是色入，我所是色入。耳聲鼻香舌味身觸意法，亦如是，我是意入，我所是意入，我是法入我所是法入。以貪著故，為十二入所縛，馳走往來五道生死，不知出道。菩薩摩訶薩於此中，正觀十二入時，見是十二入，虛誑不牢堅，空如幻相。不貪著眼入，若我若我所，乃至不貪著法入，若我若我所，以不貪著故，不憶念分別。菩薩如是善知十二入。持世，菩薩摩訶薩得如是，諸入方便，於一切十二入中，不繫不縛亦證諸入，而能分別諸入，亦以眾緣生法，通達十二入，亦以無相相，壞十二入，亦不墮是諸入所依道中。亦知諸入性則是無性，亦知諸入方便，究竟到邊。持世，譬如機關出水，四面俱灑。十二入亦如是，內外因緣能有所作，此中實事不可得。是十二入先業機關所繫故，能有所作。持世，所謂入者，是諸凡夫無知見者，煩惱所入門。眼是色門，以生愛恚故。色是眼門，以生愛恚故。耳鼻舌身意是法門，以生愛恚故。法是意門，以生愛恚故。如是十二入，與愛恚共和合故，不知實相。持世，菩薩摩訶薩於此中，善知諸入性，知是諸入實相故，不為愛恚所制。持世，菩薩摩訶薩，善知諸入如是。」

持世經十二因緣品第五

「持世，何謂菩薩摩訶薩，善觀擇十二因緣？菩薩摩訶薩，觀擇十二因緣，所謂無有故說名無明。於無明中無法故，說名無明。不知明故說名無明，云何不知明？不知無明決定法不可得，是名無明，何以故？說無明因緣諸行，諸行無所有，而凡夫起作故，說無明因緣諸行。從行起故有識生，是故說諸行因緣識，名色二相。是故說識因緣名色。從名色生六入，是故說名色因緣六入。從六入生觸，是故說六入因緣觸。從觸生受，是故說觸因緣受。從受生愛，是故說受因緣愛。從愛生取，是故說愛因緣取。從取生有，是故說取因緣生有。從有生生，是故說有因緣生。從生有老死憂悲苦惱聚集，是故說生因緣，老死憂悲苦惱聚集。如是大苦惱聚，於此中為集何法？但知顛倒與明相違，無明聚為後身愛，依止喜染求處處生，則是愛集。持世，世間如是，為十二因緣所繫縛，盲無眼故，入無明網墮黑闇中。無明為首故，具足起十二因緣，諸菩薩如是，思惟觀察無明實相，知無明空故，本際不可得，何以故？無明無故本際無。智者觀非際是本際，則不分別本際，斷憶想分別故，不貪著無明，知一切法無所有，是法不爾如所說。若說一切法無所有，即是說知見無明，能通達一切法無所有，是為即得明，於此中更無餘明，但知見無明　是名為明。云何為知見無明？所謂一切法無所有，一切法無所得，一切法虛妄顛倒，一切法不爾如所說，是名知見無明。知見無明即為是明，何以故？明無所有故。

無明因緣諸行者，諸法無所有，凡夫入無明闇冥中，狂惑作諸行業，是行業無形無處，是無明不能生行業，無法而起作故，說無明因緣諸行業。諸行業無有聚集，若是處若彼處來諸行業，亦非過去亦非未來，亦非現在。無明無明性空，行業行業性空，諸行業無所依，但依無明起諸行業。諸行業不依無明，無明不依行業，無明不知無明，行業不知行業。如是無明諸行業，以顛倒故從無明生，此中不得無明，不得諸行業，不得無明性，不得諸行業性，但以闇冥數名闇冥。以是無明闇冥故，分別說行　業，從無所有法而起作故，無明行業皆無所有。

行業因緣識者，識不依行業，亦不離行業生識，行業亦生不識，何以故？行業不知行業，行業亦無持來者，但顛倒眾生，從行業生識。是識不在行業內，不在行業外，亦不在中間。是識無有生者，亦無使生者，但緣行業相續不斷，故有識生。智者求識相不可得，亦不得識生，識亦不知識，識亦不見識，識不依識。

識因緣名色者，名色不依識，亦不離識生名色，是名色亦不從識中來，但緣識故。凡夫闇冥貪著名色，識亦不至名色。智者於此求名色，不可得不可見。是名色無形無力，從憶想分別起，是名色相識，因緣故有，識性尚不可得，何況從識緣生名色。若決定得是名色性者，無有是處。

名色因緣六入者，是六入因名色起，名在身中，故有出入息，利益身及心心數法，是六入皆虛妄無所有，從分別起有顛倒用。

六入因緣觸者，是觸依色而有，觸不觸色，何以故？色無所知，與草本瓦石無異，但從六入起故，分別說觸，何以故？六入尚虛妄無所有，何況從六入生觸，觸空無所有，從憶想顛倒起，是觸無方便處，觸空以無觸性故，觸不知六入，六入亦不知觸。

觸因緣受者，是受不在觸內，不在觸外，不在中間。是觸亦不餘處持受來，而從觸起受。是觸尚虛妄無所有，何況從觸生受，諸受無一決定相，諸受皆無所有，從顛倒起有顛倒用。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

受因緣愛者，是受不於餘處持愛來，受亦不與愛合，受亦不知愛不分別愛，愛亦不知受不分別受。愛不與受合，是愛亦不依受，亦不離受有愛，受中尚無受相，何況受因緣生愛。愛不在受內，不在受外，不在中間。愛亦不在愛內，亦不在愛外，亦不在中間。愛中愛相不可得，是愛但從虛妄想，顛倒相應故名為愛。是愛非過去未來現在，是愛非以縛相故起，是愛亦非相，但以因緣相續不斷故，說受因緣愛。智者知見是愛，無處無方空無牢堅，虛妄無所有。

愛因緣取者，愛不於餘處持取來，愛不與取合，愛亦不能生取，有愛故說名取，隨因緣和合故說。取不與愛合亦不散，愛不與取合亦不散，取不在愛內，不在愛外亦不在中間，愛尚無有，何況愛因緣生取，諸取決定相不可得。智者知見，是取虛妄無所有，取中無取相，是取非過去，非未來現在，取不在取內，不在取外不在中間，是取但從顛倒起，因本緣生。今眾緣故有取，無有法若合若散，是取無有根本，無一定法可得，凡受是虛妄取。是諸行皆虛妄故，世間為取所繫縛。智者通逵，是取虛妄空無牢堅，無有根本，無一定法可得。

取因緣有者，是取不持有來，是取不能生有，而說取因緣有。是有不在取內，不在取外不在中間。有不依止取，取不與有合亦不散，但以眾緣和合故，說取因緣有。取不能生有，取不分別有，取尚虛旗無所有，何況從取因緣生有。有無有持來者，有中有不可得，有不在有內，有不在有外，有不在中間，是有非過去未來現在。智者通達是有虛妄，顛倒相應無合無散，有無所知無所分別。是有無處無方，是有無前際，無後際無中際，是有非有故非無故，但隨順十二因緣，故說是有。智者通達，有相空無牢堅。

有因緣生者，是有不持生來，生亦不與有合亦不散，是生不在有內，不在有外不在中間。有不能生生，亦不離有有生，但示十二因緣相續，說有因緣生。有與生非緣非不緣，有尚不可得，何況從有生生。智者通達是生，不依於有生，生中無生相，生中無自性，生中無根本，無一定法可得。智者通達，是生無性無所有，但示十二因緣和合相續，故說有因緣生。生無有法若合若散，生不在有內，不在有外，亦不在中間，是生非過去，非未來非現在，是生前際後際中際不可得，是生根本不可得。智者通達，從眾因緣生，顛倒相應，虛妄無所有，如幻化相。

生因緣老死，憂悲苦惱者，是生不持，老死憂悲苦惱來。生亦不能，生老病死憂悲苦惱。老死憂悲苦惱，不在生內不在生外，不在中間。老死憂悲苦惱，亦不依生。以生故老死憂悲苦惱可說，但示眾因緣生法故，生不與老死憂悲苦惱合，亦不散。生中生尚不可得，何況生因緣老死苦惱。老死苦惱中，老死苦惱不可得，何以故？老死苦惱不在老死內，亦不在外，亦不在中間。老死苦惱非過去，非未來非現在。老死苦惱不與老死合亦不散，但顛倒相應眾緣和合，具足十二因緣，故說生因緣老死苦惱。老死苦惱無所依止，老死苦惱決定相不可得。老死苦惱，前際後際中際不可得。智者通達老死苦惱，虛妄無所有顛倒相應，無有根本，不作不起不生。如是觀十二因緣法，不見因緣法，若過去若未來若現在，亦不見因緣相，但知因緣是無緣，無生無相，無作無起無根本，從本已來，一切法無所有故。通達是十二因緣，亦見是十二因緣，無有作者受者，若法所從因生，是因無故是法亦無。菩薩隨無明義故，一切法不可得，入如是觀中，無緣即是十二因緣，此中無所生。菩薩觀十二因緣，是虛妄生，隨順無明義，通達十二因緣，若法無者是法亦無，是故說隨順無明義，通達十二因緣，無明是不生，不作不起無根本，無一定法無緣無所有。菩薩爾時，不分別是明是無明，無明實相即是明。因無明故，一切法無所有，一切法無緣，無憶相分別。是故隨順無明義，通達十二因緣。持世，是名菩薩摩訶薩，十二因緣方便智慧。若菩薩能如是通達，十二因緣合散，是名菩薩善得無生智慧，何以故？以生滅觀，則不能善知十二因緣，若觀十二因緣集散，是名得無生智慧。若得無生智慧，是名通達十二因緣。持世，是故菩薩摩訶薩，欲通達欲證無生智慧，則能觀證，十二因緣無生相。持世，若菩薩摩訶薩，知無生即是十二因緣者，即能得如是，十二因緣方便。是人以無生相，知見三界，疾得無生法忍，當知是菩薩於諸現在佛，得近受阿耨多羅三藐三菩提記。持世，如是善人不久當得受記，次第受記。持世，如是善人，因與受記得安隱心，於一切法旨趣方便中，得智慧覺明。是人通達十二因緣是無生，是人得近現在諸佛，是人於諸惡魔無所怖畏。是人度生死流，得到陸地。是人得度無明淤泥，是人得到安隱之處。持世，若我今世若我滅後，若聞若信若讀誦，若修習是十二因緣方便者，我與是人授記，不久當得無生法忍。我亦記是人，不久當於現在諸佛所，得受阿耨多羅三藐三菩提記。」

持世經四念處品第六

佛告持世：「何謂菩薩摩訶薩，善知四念處？菩薩摩訶薩，觀擇四念處，順身觀身，順受觀受，順心觀心，順法觀法。何謂為順身觀身？順受心法觀受心法？持世，菩薩摩訶薩，順身觀身時，如實觀身相，所謂是身無常苦，如病如瘡，苦惱憂衰動壞之相。是身不淨可惡，可露身中種種充滿其內，九瘡孔中常流臭穢，身之不淨猶如行廁，如是正觀身時，不得是身一毫清淨，無不可惡者。知是身骨體筋纏，皮肉所裹，從本業因緣果報所起，集取所縛，何等為集？何等為取？從先因緣起是身，是名為取。今以沐浴飲食衣被，床臥被褥醫藥，是名為集。如是現在因緣，為集為取所縛，本業果報力故有用。又是身四大所造，無決定實，色陰所攝數名為身。何故說名為身？能有作故說名為身。貪著依止處故，說名為身。隨意有用故，說名為身。從憶想分別起故，說名為身。假合作故說名為身，與業合故說名為身。是身不久終歸壞敗，無常無定變異之相。是身不在身內，不在身外不在中間，是身不知身亦不見身，是身無作無動，無有願求亦無有心，與草木瓦石等無有異，身中無有決定身相。如是正觀擇身，知是無有作者，亦無使作者，是身無前際後際無中際。是身無一常定堅牢之相，如水沫聚不可撮摩，是身八萬虫之所住處，是身百種諸病之所侵惱，以三苦故是身為苦，無有救者，所謂行苦壞苦苦苦，是身眾苦之器。如是正觀身時，又復思惟，是身非我非彼，不得自在不得隨意，作是不作是。是身無根本，無一定法可得。是身性空無一決定相，是身虛妄所起，繫於機關作法，從本業因緣起。不應於身中，生我我所想，我等不應惜身壽命。菩薩如是觀時，不得身若合若散，不見有所從來，去有所至有所住處。不分別是身，若過去若未來若現在。則不依止身命，不貪惜身，若我若我所，是身中我我所，不可得故，是身相不可得。是菩薩若不得身相，即不願身入，身不起作道，云何為入？是身無有作者，無有起者，是身不作不起相，從眾因緣生。是因緣能和合身，而是因緣亦虛誑無所有，顛倒相應空無牢堅。亦是以是因緣故，是身得生，是因緣亦無生無相。如是觀身，即入身無生相中，入已觀身無相，以無相相觀身，知是身無相，相不可得故無生。是身過去相，未來相現在相不可得，何以故？是身無根本，無一定法可得，是身若此若彼不可得。如是觀時，知身無所從來，亦無所去，即入身不生不滅道。持世，菩薩摩訶薩如是，願身觀身入如實相，於身欲染則能除斷，疾令其念正住身中，是名順身觀身。

持世，何謂菩薩摩訶薩，順受觀受？菩薩摩訶薩，觀苦受樂受，不苦不樂受，見是三受無所從來，亦無所去，但虛妄緣合，本業果報所持，顛倒相應，知諸受虛妄，從憶想分別起。菩薩如是觀諸受，不得過去受，不得未來受，不得現在受。是菩薩見過去諸受空，無我無我所，無常無牢堅，無不變異相。如是觀是，過去諸受空相，寂相無牢無堅，無不變異相，觀未來諸受空相，寂滅相無相相。是菩薩如是觀時，作是念，諸受無決定相，無有根本無一定法，不相似故，新新生滅無有住時。菩薩作是念，是諸受無作，亦無作者，但凡夫顛倒相應心中，起三種受屬本業因，今世緣合故，有是諸受。是諸受皆空無有牢固，虛妄之法猶如空拳。如是觀受心住一處，菩薩爾時，得通達諸受集沒滅相，見諸受不合不散，又受中不見受，作是念，諸受空性，空故即通達，諸受無生相。此諸受無生無滅，無有成相，是諸受皆無相無成相。如是思惟，受諸受時皆能不著，如實知見諸受相，離諸所受。於此諸受亦無所依，於諸受中心皆放捨，則疾得捨三昧。持世，菩薩摩訶薩，如是順受觀受。

持世，何謂菩薩摩訶薩，順心觀心？菩薩摩訶薩，觀心生滅住異相，如是觀時作是念，是心無所從來，亦無所去，但識緣相故生，無有根本，無一定法可得，是心無來無去，無住異可得。是心非過去，未來現在。是心識緣故，從憶想念起，是心不在內不在外，不在中間，是心無一生相，是心無性無定，無有生者無使生者，起雜業故說名為心，能識雜緣故說名為心，念念生滅相續不斷故，說名為心。但念眾生通達心緣相故，心中無心相，是心行從本已來，不生不起性常清淨，客塵煩惱染故有分別，心不知心亦不見心，何以故？是心空性自空故，是心無法若合若散，是心前際不可得，後不可得，中際不可得，是心無形無能見者，心不自見不知自性，但凡夫顛倒相應，以虛妄縳識相故起，是心空無我無我所，無常無牢無堅，無不變異相。如是思惟得順心念處。是人爾時，不分別是心是非心，但善知心無生相，通達是心無生性，何以故？心無決定性，亦無決定相。智者通達是心，無生無相，爾時如實觀心，生集沒滅相。如是觀時，不得心若集相若滅相，不復分別心滅不滅，而能得心若集相若滅相，不復分別心滅不滅，而能得心真清淨相。菩薩以是清淨心，客塵所不能惱，何以故？菩薩見知心清淨相，亦知眾生心清淨相，作是念，心垢故眾生垢，心淨故眾生淨，如是思惟時，不得心垢相，不得心淨相，但知是心常清淨相。持世，菩薩摩訶薩，如是順心觀心。

持世，何謂菩薩摩訶薩，順法觀法？菩薩觀一切法，不見內不見外，不見中間。亦不得諸法，若過去若未來若現在。但知諸法。從眾緣生顛倒起，諸法無有決定相，所謂是諸法屬是人，諸法本體，於諸法中無諸法。諸法不在諸法內，不在諸法外，不在中間。諸法不與諸法合亦不散。一切法無根本無一定相。諸法無所有故，不動不作，一切法如虛空，無所有故，一切法虛誑如幻，幻相無所有故。一切法常淨相，俱不污故。一切法是不受相，諸受無所有故。一切法如夢，夢性無所有故。一切法無形，形無所有故。一切法如像，性常無故。一切法無名無相，名相無所有故。一切法如響，虛妄所作無所有故，一切法無性，性不可得故。一切法如焰，知無所有故。菩薩如是觀一切法時，不見諸法若一相若異相。亦不見法與法若合若散，亦不見法依止於法。如是觀時，見一切法無所從來，亦不見一切法住處，何以故？一切法無住無依無起，一切法無住處，住處無所有故，住處不可得故。持世，諸法無有差別，一切法無分別相，從眾生顛倒故有用，是諸法無處無方。智者得諸法，非一相非二相非異相，何以故？持世，一切法不生不作不起，無能作者。一切法離根本，一切法無自性，過諸性故。一切法無歸處，諸歸處無所有故。如是觀法，善知諸法無我無人，觀擇法性空。是諸法皆空，性自空故。諸法無相不見相故，於法中不起願。即時觀擇一切法無生，作是念，此中實無有法，若生若滅，如是觀時心住一處。爾時便得通達，一切法無生，亦知見一切法集盡滅，亦能入一切法離相離性，何以故？持世，一切法無決定性。智者通達，諸法無相離相。持世，菩薩摩訶薩順法觀法，如是觀者，於法無所得無所受，於法不為生不為住，不為滅故行，而見一切法盡滅相，寂滅相。持世，是名菩薩摩訶薩，善觀四念處。何故說名念處？念處者即是，一切法無處，無起處無所有處，能如是入一切法，則念不亂，名為念處。又念處是一切法，不住不生不取，如實知見處，名為念處。」

持世經五根品第七

「持世，何謂菩薩摩訶薩善知根？菩薩摩訶薩，正觀出世間五根，何等五？所謂信根，精進根，念根，定根，慧根。菩薩修習五根時，信一切法皆從眾因緣生，顛倒所起虛妄緣合，似如火輪又如夢性。信一切法，無常苦不淨無我，如病如瘡無有堅牢，虛偽不實敗壞之相。又信一切法，虛妄無所有，猶如空拳如虹雜色，誑於小兒，憶想分別假借而有，無有本體無一定法。又信一切法，非過去非未來非現在。信一切法無所從來，亦無所去。信一切法空無相無作，信一切法無生無作無起，無相離諸相。而信持戒清淨，禪定清淨，智慧清淨，解脫清淨，解脫知見清淨。菩薩如是成就信根，得不退轉。以信為首故能信持戒，是信常不退不失，成就不退法安住不動。信中常隨業果報，成就信人，斷一切邪見，不離法。求師但以諸佛為師，常隨諸法實相，知僧行正道，住清淨戒成就忍辱，得如是不動不壞信，增上信故，名為成就信根。

持世，何謂菩薩摩訶薩，正觀精進根？成就精進根，善知精進根。菩薩摩訶薩，行精進不休不息，常欲除五蓋故，勤行精進，乃至為聽如是等深法，名為精進。是菩薩求法不休不息，精進不退。亦欲斷諸障礙法故，勤行精進而不怯弱。亦為斷種種，惡不善衰惱法故，勤行精進。又為增長種種善法故，勤行精進。是菩薩決定成就精進，不貪著是精進，而入是平等精進，成就不退精進。是人為正方便，通達一切法故，發行精進，於精進中不隨他人，於精進中得智慧明，成不退相。能得如是不退精進，增上精進故，得名成就精進根。

持世，何菩薩摩訶薩能得念根？善修習念根菩薩摩訶薩，常攝念一處，布施柔和具足梵行，持畢竟清淨戒眾，定眾慧眾，解脫眾，解脫知見眾，當思念淨身口意業，常思念究竟其事，常思念一切法，生滅住異相方便。常思念知見，苦集滅道諦。常思念諸通根力覺道，禪定解脫諸三昧方便，常思念欲得無生智慧，常思念欲得具足忍辱，常思念離智滅智，常思念欲得具足佛法，常思念不使聲聞，辟支佛法入心。常思念無礙智慧，常不忘不失不退是念，入如是觀中而不隨他，是人得如是，堅牢增上念故，名為成就念根。

持世，何謂菩薩摩訶薩，能得定根？能得定根方便，菩薩摩訶薩於聖地中，常行禪定不依禪定，不貪禪定，善取禪定相，善得禪定方便解，善生禪定，亦能行無緣禪定，悉知諸禪定門，善知入禪定，善知住禪定，善知起禪定，而於禪定無所依止，善知所緣相，善知緣真相，亦不貪受禪味。於諸定中自在遊戲，而不隨他，亦不隨禪生，於諸定中得自在力。於諸定中，不以為難不以為少，隨意所欲。是人得如是增上禪定故，名得定根，得定根方便。

持世，何謂菩薩摩訶薩，成就慧根？得慧根方便菩薩摩訶薩，能成就通達慧根，所謂能正滅諸苦，是人成就通達慧，處處所用皆得離觀捨觀，成就隨涅智慧，成就是慧根故，善知三界皆悉熾然，善知三界皆是苦，以是智慧不處三界。是人觀擇三界，一切皆空，皆無相無願，無生無作無起，見出一切有為法道，為具足諸佛法故，勤行精進如救頭然。是菩薩智慧無能沮壞，以是通達智慧，能出三界。亦不依止三界事，斷一切有為法中喜，一切可染可著，繫縛法中心不貪嗜。於諸五欲心皆厭離，心亦不住色無色界，成就增上智慧，成就無量德猶如大海。以是智慧，於一切法方便中，無有疑難。是人以是智慧，通達三界，於三界中心無所繫，得是增上慧故，說名度慧根，得慧根方便。持世，何故名之為根？增上義故說名為根，不動義說說名為根，無能壞故說名為根，無能退故說名為根，不隨他故說名為根，不退轉故說名為根，無能牽故說名為根，隨順正法故說名為根，不貪著故說名為根，不雜故說名為根。又持世，菩薩摩訶薩，善知眾生諸根，亦能善學分別諸根。菩薩知染欲眾生諸根，知離瞋恚眾生諸根，知愚癡眾生諸根，知欲墮惡道眾生諸根，知欲生人中眾生諸根，知軟心眾生諸根。知上眾生，知中眾生，知下眾生諸根。知壞敗不壞敗眾生諸根，知勤修不勤修眾生諸根，知巧不巧眾生諸根。知有罪無罪有垢無垢，知瞋礙不瞋礙，知隨順不隨順，知障礙不障礙眾生諸根。知欲界行，知色界無色界行眾生諸根。知厚善根薄善根，知畢定不畢定邪定，眾生諸根，知慳貪離慳貪，知戲論不戲論，知狂惑不狂惑，知輕躁不輕躁，知瞋恚不忍，知柔軟能忍，知深厚慳，知具足施眾生諸根，知信者知不信者，知恭敬者知不恭敬者，知具足持戒，知清淨持剗，知具足忍辱，知懈怠知精進，知散心知得定，知無智慧知有智慧，知闇鈍知不闇鈍，知增上慢，知不增上慢，知行正道知行邪道，知妄念，知得念安慧，知散根知攝根，知壞根不壞根，知淨根不淨根，知明根，知發小乘根，知發辟支佛乘根，知諸菩薩根，知發佛乘根。是菩薩得度如是，諸根分別方便，於如是等，眾生分別諸根，智慧中方便，不隨他故，說名得諸根方便，亦名不為他所牽，亦名不可破壞，亦名不退轉，亦名得方便力，亦名得人根，亦名得諸天龍神，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等根，亦名得最自在，亦名得不壞不動，亦名到彼岸者。成就如是功德者，於一切法中，疾得自在力。」

持世經卷第三