No.478[nos.477,479]
大乘頂王經
梁優禪尼國王子月婆首那譯
歸命大智圓滿淨覺尊
如是我聞，一時，佛在毘舍離，菴羅樹園，與大比丘僧八百人俱，菩薩摩訶薩十千人俱，及諸天龍八部鬼神。爾時，世尊食時著衣持鉢，比毘舍離大城乞食，於其城中，次第遊於淨稱里巷。爾時淨稱里巷，有一童子名善思惟，乳母抱持在於高樓，重閣之上，手執蓮華娛樂受樂，以宿善根即向乳母，而說偈言：
如是音樂聲，世所未曾有，母今速放我，我欲至閣下。
必是大精進，世尊大光明，我欲投右足，因陀枳羅邊。
微妙昔未聞，亦生未曾覩，必是大精進，憐愍眾生故。
以右足而蹈，因陀枳羅邊，如母著瓔珞，貫之嚴其身。
未觸出妙聲，令人意所樂，必是天中尊，功德光莊嚴。
放右足而下，因陀枳羅邊，如人擊銅鼓，出於大音聲。
於其一切處，皆得聞此音，必是人中日，大牟尼光明。
入此大城中，利益諸眾生，如樹生花時，種種花莊嚴。
隨意出妙音，令眾生貪著，必是大龍王，善住天中尊。
我欲右足蹈，因陀枳羅邊，如空淨無垢，周遍無塵翳。
光焰如金色，令日光不現，必是樂見者，具足光明尊。
放右足而下，因陀枳羅邊，如此諸天眾，住在於空中。
歡喜而讚歎，旋轉在空中，必是利世者，最勝天中尊。
放右足而下，因陀枳羅邊，如此城眾生，悉生於慈心。
各各意相謂，如母子相親，必是功德聚，功德花莊嚴。
放右足而下，因陀枳羅邊，如男子女人，持種種妙花。
滿掬而侍立，歡喜相瞻視，必是人中龍，功德花莊嚴。
右足下而蹈，因陀枳羅邊，天花及人花，滿於虛空中。
散以繽紛香，令人心愛樂。必是大精進，欲請毘舍離，
無上尊入城，利益諸眾生。
爾時乳母聞此語已，驚怖毛竪，即將童子至於樓下，而作是念：「向所言者為是誰作？為是天也？若龍夜叉羅剎鬼神，緊那羅，摩睺羅伽，為是人也？」還住本處而不移動。爾時世尊至其門已，時彼童子見佛世尊，在其閣下瞻仰如來，以佛神力在虛空中，即向世尊而說偈言：
世尊住大智，安住無上人，憐愍諸眾生，願受此蓮花。
爾時世尊以偈答童子言：
我住於實際，非世間境界，其際無有際，此是實際相。
爾時善思惟童子，以偈問曰：
云何住實際？實際中導師，其際無有際，若無云何住？
爾時世尊以偈答言：
若際是實際，是際是如來，如住於實際，導師如是住。
若際是實際，即際是如來，如住於實際，童子我住然。
爾時善思惟童子，以偈答言：
無取際非際，故名為實際，虛空是際相，其空無空相。
爾時，善思惟童子而說偈言：
妙處是實處，處處無有上，願一切眾生，住此如導師。
爾時，善思惟童子白佛言：「世尊，唯願世尊，憐念我故受此蓮花。」爾時，世尊即便受彼所施蓮華。如來受已，時彼童子而作是言：「世尊，以此善根願我得成，阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生分別解說，無凡夫法無聲聞法。」爾時慧命舍利弗，在大眾中，語善思惟童子言：「汝學何法為眾生說？」爾時善思惟童子，以偈答言：
諸佛及聲聞，一切無得者，我覺如是法，為諸眾生說。
其法世界無，亦無有言說，智者應當知，其法性如是。
過去正遍知，天人無上尊，無得此法者，導師入涅槃。
彼處無法界，亦無眾生界，此是無上際，非世間境界。
法界但是名，名字而分別，無分別分別，分別畢竟無。
爾時，富樓那彌多羅尼子，以偈問善思惟童子言：
云何於此法，童子而修學？甚深難知處，智者於此惑。
汝生來未久，智慧甚通達，與聲聞談論，智慧無障礙。
處處巧明淨，如成鍊真金，如王在大眾，如月在於空。
爾時善思惟童子，以偈答慧命富樓那曰：
汝今知已問，彼處無有生，諸法未曾生，誰受於生者？
無一法生者，自性不可得，法及於法性，二俱不可得。
二俱未曾有，而佛說妙法，此是第一輪，鹿苑中所說。
如捲把於空，以覺諸聲聞，法音遍一切，救度諸眾生。
以得方便智，如實而演說，生者及與死，是凡夫境界。
富樓那汝有，顛倒未除盡，生者及死者，此世間言說。
無言說法中，言說是密語。
爾時，富樓那彌多羅尼子，白佛言：「希有世尊，善思惟童子，於此甚深法中，智慧通達。」佛告富樓那：「如是如是如汝所說。」佛問善思惟童子：「汝以何義求，阿耨多羅三藐三菩提？」爾時善思惟童子，而說偈言：
天人無上尊，知已而故問，如牟尼所說，誰當有所求？
我今無所求，而求無滯法，甚深無上句，清淨離諸漏。
眾生不可得，非眾生亦然，於此不迷沒，能住於世間。
若能如是知，甚深無上句，一者及異者，如上實際說。
覺悟諸眾生，眾生不可得，以無眾生故，亦無覺知者。
智慧及眾生，自性不可得，若能如是知，是名為智者。
世尊我如是，自然能覺知，為一切眾生，而說無上法。
爾時阿難白佛言：「希有世尊，善思惟童子，以此甚深辯才，於無證無得法中，而能解說。一切世間天人阿修羅，於此法中皆生驚怖。世尊，誰於此法而不修學？於此深法應先修學。」爾時慧命阿難而說偈言：
善思惟童子，在於大眾中，如須彌寶山，觀者皆愛樂，
譬如須彌山，安處於大海，如是善說法，世間所愛樂。
非有名無名，童子之所說，所說實際法，非世間境界。
如是言說時，不生驚怖心，汝今為我說，云何如是知？
爾時童子而說偈言：
我不顧身命，求法無所著，如是求菩提，多聞應當知。
因欲德憒鬧，世間受諸苦，我已不貪著，見世導師故。
此諸佛境界，救護世間者，今在於佛前，身無有諸過。
虛空及我身，二俱不可得，若能如是忍，於法無所畏。
虛空及與地，自性不可得，善思此自性，於法無所畏。
虛空及與地，自性不可得，善思虛空地，本無當亦無。
無自性無生，畏者無自性，虛空無高下，畢竟不可得，
如是知法者，於法無所畏。
爾時，世尊問善思惟童子言：「汝不畏也。」「不也，世尊。」「汝不驚也？」「不也世尊。」佛告童子：「善哉善哉，汝能於此甚深法中，不驚不怖。」爾時世尊而說偈言：
若於體生畏，其體不可得，若如是常忍，其人求菩提。
說於眾生想，眾生不可得，若能如是知，安住於此乘。
若不得菩提，不得非菩提，更無有所得，彼則無所畏。
若能如是知，不住有無中，如是汝應知，此道是菩提。
「是故善思惟，菩薩欲速得，阿耨多羅三藐三菩提，欲覺知者，常想樂想淨想，眾生想人想，應當修學此道，能向阿耨多羅三藐三菩提。我本行菩薩道時，亦常修學如是之行，我得如此無上道已，不得一法名得菩提。」爾時世尊而說偈言：
我說於常想，常體不可得，常無常無故，求之不可得。
樂想眾生者，不知於樂想，此是顛倒想，分別生於人。
若有知法者，彼此不可得，非道得菩提，非道亦不得。
此是諸法性，求法不可得，性及於實事，智者不分別。
汝應如是知，此道是菩提。不行此妙乘，佛乘無上乘，
於此生分別，是人不知法。不行此妙乘，佛乘無上乘，
若不修此行，甚深定難證。諸法無實事，實事不可得，
若無實事者，云何得有樂？若樂若苦等，猶如空中迹，
智者如說知，其心得解脫。我說有我者，其法無實事，
以無有我故，無有能知者。無有知者故，是智慧境界，
是以說命想，畢竟不可得。若我若命等，自性無實事，
大智能解知，少智則迷惑。性及於實事，此凡夫境界，
不知此乘中，佛乘不思議。甚深修多羅，不聞不受持，
於此法門中，無法可演說。我不得一法，亦無法可說，
我坐道場時，不證一智慧。無智亦如是，菩提無得故，
菩提及道場，說時不可得。凡夫起分別，稱言佛說法，
此是微密言，甚深佛所說。若不聞此法，最勝之所說，
甚深及與佛，此是魔境界。其人不知味，守護一切法，
諸菩薩眾等，無不了此法。諸佛及菩提，二俱不可得，
如是妄言說，稱云佛說法。如此云何有？依止於可求。
若有無慧者，分別甚深法。如是信讚歎，諸佛不思議，
是故善思惟，當修學深法。其法義甚深，甚深智能覺，
如是言說此，言說亦無得。眾生見顛倒，此非其境界，
非唯三昧故，能知於此義。三昧非三昧，於空中亦無，
此非智境界，亦非非智境。應覺知此際，非是智慧境，
我昔聞此法，行於甚深處。眾生所樂異，信受者希有，
若不信此經，最勝之所說，多佛種善根，是人乃能信。
爾時，世尊復告善思惟言：「童子，是故菩薩應如是自莊嚴，於世間驚怖處，不生驚怖，應如是莊嚴。」童子言：「世尊，我於今者信樂受行，愚癡之人所不能信。」佛告童子：「菩薩摩訶薩甚深之行，當為汝說，諸法無諍聞已不驚。一切法有一切法無，聞已不驚。一切法分別，一切法無分別，聞已不驚。諸法有為諸法無為，聞已不驚。一切法歡喜，一切法無歡喜，聞已不驚。一切法差別，一切法無差別，聞已不驚。一切法有求，一切法無求，聞已不驚。一切法清涼，一切法無清滾，聞已不驚。一切法明一切法無明，聞已不驚。一切法有名，一切法無名，聞已不驚。一切法有畏，一切法無畏，聞已不驚。一切法生一切法滅，一切法無滅聞已不驚。一切法是道，一切法非道，聞已不驚。一切法般涅槃，一切法不般涅槃，聞已不驚，說此法時不生驚怖。」爾時世尊而說偈言：
於一切法中，自性不可得，以無自性故，應觀其相滅。
一切法無滅，其中亦無心，一切法無故，自性不可得。
若法不可得，亦無有諍者，一切法無故，其性無有實。
若性無實者，其法亦無滅，一切諸法斷，智者解不二。
此稱為斷者，非顯示於斷，一切法不斷，微塵不可得。
微塵及多塵，法中不可得，一切法無故，言說中而現。
如彼不可得，實有而不現，一切法無故，方便而有見。
若言無實者，此則皆戲論。一切法和合，無諍故宣說，
求諍之自性，畢竟無有實，一切法無合，無作亦無滅，
如是不可得，遠離於諸法。一切法無得，求始不可得，
以其無始故，名之為實際。一切法歡喜，喜悅不可得，
若法不可得，亦無有言說。一切法無喜，以法無二故，
自性中無實，此是甚深相。一性法不動，自性中無我，
以自性無故，求動不可得。無動是涅槃，求法不可得，
以無有法故，故名為涅槃。一切法無常，而說第一義，
此眾生言說，名之為分別。諸法無分別，無常無住故，
眾生不可得，此是法中法。一切法如幻，其幻不可得，
以法不可得，依行故言說。一切法無為，此是其自體，
以法不可得，是故名無邊。所說之境界，自體無境界，
凡夫虛妄取，稱言有境界。自在說境界，亦說無境界，
以其說境界，應知無境界。一切法是實，其數不可得，
若身不可得，是故無有異。以其無得故，則知有所得，
以有所得故，則知無所得。其中無清涼，亦無不清涼，
無法無清涼，此是諸法實。諸法不可得，不可得說此，
以諸法無故，則知諸法有。一切法唯名，名亦不可得，
若法不可得，則知有涅槃。受及與非受，於受中而說，
此中無有說，名之以為說。非有名為有，於有中而說，
以起分別故，恒墮有無中。凡夫見幻人，取之謂為實，
有無法平等，智者聞不惑，法生及無生，二俱不可得，
以下劣凡夫，故說有生法。法若有生者，是則應有滅，
生法及滅法，此二不可得。一切法悉空，無法而可得，
汝應如是知，我所說深法。菩提無言說，亦無有作者，
若得菩提時，於三有明了。若分別菩提，不名求菩提，
行及於菩提，無有分別相。一切物無生，求自性亦無，
以自性無故，此是涅槃相。畢竟無有生，求之不可得，
以自性無故，非滅非非滅。若知此義者，一切法自性，
彼無有生故，則無有違諍。聞說甚深法，不生驚怖者，
應知彼眾生，佛說為菩薩。
爾時善思惟童子，以偈白佛：
世尊無上師，為我故出世，於此法中說，異相求唯名。
牟尼出於世，佛生不思議，永斷諸魔網，而現正法網。
我斷生死盡，不久至道場，若無異想者，以相故演說。
世尊說可求，見已入涅槃，度脫諸世間，斷絕諸疑惑。
爾時，世尊告善思惟童子言：「無疑惑行是菩薩行，護念之行是菩薩行，無分別行離一切過，以甚深行，憐愍一切諸眾生等，是菩薩行。善思惟，相行虛妄行是欲相，捨於欲行離諸瞋恨，於一切眾生其心平等，以心不可得故，行大慈行以求法故，行大施行以不捨故，行無疑行以不見故，行無惱熱行以清涼故，行精進行無疲勞故，行三昧行心無邊故。行於智行，知一切法相故，行無畏行無怯弱故。行無障行，成就如是影像勝行故。觀察十方一切世界，以無滯行故。」爾時世尊而說偈言：
說諸菩薩行，遠離諸疑惑，行及於愚癡，二俱不可得。
非行以為行，是諸菩薩行，若知此行者，斯人行無礙。
說諸菩薩等，護念於諸法，以求無所得，此是無上行。
若說我修行，則住於顛倒，以住顛倒故，不能得無畏。
此是言說行，言說不可得，若能如是知，行於無上乘。
大乘無上乘，此乘無驚怖，驚怖及不驚，一切皆戲論。
我說一切行，一切行皆無，若一切行無，是為無上行。
此行是甚深，護念一切法，護念及甚深，此一切分別。
甚深及以行，此中二俱無，若知於此際，不分別諸法。
無法可取著，無法不可著，此是諸法性，無性而演說。
無堅無欲等，以求故顯說，文字不可說，此是無上句。
我以方便說，聞者勿生怖，以求不可得，亦無礙壞相。
此諸眾生行，理實不可得，若能如是知，是名善修學。
一切眾生無，故我說眾生，而眾生法爾，此道是無上。
若心若眾生，畢竟不可得，此是第一義，而大慈故說。
菩薩摩訶薩，世間大施主，以修常施故，故名為施主。
若法不可得，一切法皆無，是時修施者，菩薩無智故。
若法不可得，於高下法中，以不驚怖故，名為真施主。
若佛不可得，法則不思議，此名真持戒，諸法無所依。
佛境不思議，為諸菩薩說，愚者不覺知，禁戒不清淨。
於眾生起忍，眾生不可得，此是無上忍，於此法中說。
若心不可得，亦無有分別，此是無上忍，以法不可得。
若起疲勞時，菩薩應遠離，如是上精進，以名字故說。
身心直精進，不倚於諸法，此是上精進，為諸菩薩說。
菩薩於法中，若不起疲倦，無功而精進，勤精進無上。
於內外法中，心性不可得，其心善調御，以心無得故。
攀緣及以心，自性無所有，無心三摩提，是故名三昧。
善逝為我說，此三摩跋提，若不離此法，我說善調伏。
不以智慧知，法有少自性，自性及以法，此二畢竟無。
不得一切法，心識之境界，不以智知法，自性畢竟無。
若能如是知，是菩薩念力，行於第一義，非世間境界。
一切眾無實，而為說正說，於彼大眾中，不起眾生想。
彼眾生如幻，其幻畢竟無，聞如是說時，不生於礙想。
若自他等法，此二畢竟無，聞說如是法，不生於礙想。
內外等二法，智者之所行，心無高下故，一切世間等。
一切法無礙，猶如空中迹，法自性亦爾，如彼空中迹。
菩薩如是知，名為善通達，明了一切法，知眾生所行。
眾生不可得，求法亦復然，知明了諸界，其界畢竟無。
我說入此門，行於無上道，得如是道已，知諸眾生行。
界及於眾緣，此二俱無實，如是第一智，知於一切法。
於內外法中，智慧無所著，遠離無著法，是名為實際。
此法不思議，名為諸佛法，彼法無所有，無亦畢竟無。
如是修行時，不著於此世，此智名無滯，名為諸佛智。
諸法不思議，於法理無實，以其法無故，佛法名覺者。
諸佛及佛法，一切皆不著，不著於菩提，是名諸佛智。
此乘是大乘，攝一切法門，度脫諸世間，世間不可得。
一切諸世界，所有諸眾生，菩薩為求法，皆親近恭敬。
深觀此諸法，佛法不思議，以不得諸法，是人得菩提。
菩提及以法，一切皆無相，如是觀察者，能盡於佛法。
如是觀察時，於世間不著，以心不著故，能盡於菩提。
「復次善思惟，諸菩薩摩訶薩，未具莊嚴者我今當說，若有得聞如是法門，不生驚怖，當知是人已近道場，近佛境界。住無障礙解脫之道，觀察十方心無所著，則為諸佛，以大慈大悲不共佛法，不觀頂相之所覆護。聞說如是甚深法門，生信樂者，則為如來悉見悉知。於此經中不信樂者，如來悉知。若於此經生信樂者，是佛弟子我是其師。」爾時世尊而說偈言：
我已坐道場，道場畢竟空，以不得菩提，安住於智中。
其法無障礙，法體畢竟無，若法畢竟無，解脫時乃知。
於一切法中，智慧能到佛，一切法及智，此是佛所說。
凡夫妄分別，說言有無著，諸佛不分別，菩薩及智者。
觀察諸世間，世間畢竟無，世間空寂故，觀智亦如是。
眾生及以佛，無有分別相，以無分別故，名為無上慈。
盡諸眾生界，雖為悲所觸，其悲無實事。悲及於實事。
此凡夫境界，如虛空尺寸，本無當亦無。世間亦如是，
是名無上悲，此是無上法，名為諸佛法，求之不可得。
善逝之所說，導師無上尊，求色不可得。如是法無色，
隨世間故說，虛空無有邊，處處不可取。諸佛法如是，
隨世間故說，此無上智慧，智慧不可得。以智不可得，
彼智亦無實，此岸若彼岸，以相形故說。以彼取相故，
不行甚深法，當知此法中，一切皆平等。若以相說者，
則非善知識，自眾若他眾，若說有求者，以取相說故，
彼非善知識。若謂法為有，除遣得無法，童子我此法，
不作如是說。我以知苦故，性中無苦惱，若如是說者，
不入於此法。諸法本無集，名之以為集，若說斷於集，
則遠離此法。若於此定法，本無而分別，於本無法中，
本無無有滅，若以分別說，本無今何滅？童子汝當知，
此見非正見。修習於道者，以求故演說，付囑於求者，
於道中修學。我說諸菩薩，大智大名稱，於當來世中，
能解此深義。若有持此經，最勝之所說，多種諸善根，
為諸眾生故，善說修多羅。智者能受持，是人當來世，
能護我正法。說於此法者，住如無分別，如此是菩提，
菩提不可得。
說此法時，善思惟童子，得無生法忍，踊躍歡喜得未曾有，諸佛法常，為諸菩授記莂時，現希有事。爾時世尊從其面門，放諸光明，青黃赤白紫頗梨色。此光出已，遍照無量一切世界，上至梵世。照世界已還至佛所，遶佛三匝從佛頂入。是時大地六種震動，爾時空中有諸天眾，雨眾天華沈水末香，於虛空中作天伎樂，出妙音聲。爾時三千大千世界，清淨莊嚴如欝單越。爾時阿難從坐而起，整理衣服恭敬合掌，白佛言：「世尊，何因緣故？如來現此希有之事？若無因緣，如來則不現此瑞相。」爾時阿難而說偈言：
無上導師人中尊，無緣則不現奇變，唯願世尊為眾說，今此瑞相何因緣？
諸天在於虛空中，供養最勝無上尊，歡喜踊躍而讚歎，善說微妙勝法門。
譬如北方欝單越，種種妙華而莊嚴，此諸光明亦如是，照此世界皆嚴淨。
一切諸佛法如是，為諸菩薩授記莂，放此妙色大光明，遍照十方從頂入。
無上精進牟尼尊，現此光明希有事，如來何緣放斯光，唯願大悲為我說。
爾時世尊即為阿難，而說偈言：
善思惟童子，於諸如來所，廣種諸善根，當作人中尊。
佛告阿難：「此善思惟童子，於當來世，當供養無數億佛，於諸佛所信樂恭敬，以諸供俱飲食衣服，臥具湯藥供養彼佛。彼諸如來般涅槃已，取佛舍利起大寶塔，高百千由旬，一切眾寶以為嚴飾，以一切華香寶幢幡蓋，栴檀沈水種種末香，伎樂歌頌，供養讚歎彼諸如來，當得作佛號，淨月如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊。」爾時世尊而說偈言：
十方諸世界，珍寶滿其中，以此珍寶聚，奉施諸如來。
世間無上師，世尊之所說，若聞能受持，功德多於彼。
爾時慧命舍利弗，以偈白佛：
甚深勝法門，最勝之所說，云何名此經？我等頂受持。
於此法門中，不說一法無，有亦不可得，勝法門所說。
一切有漏法，及以無漏法，於此不可得，微妙經所說。
一切有為法，及以無為界，二俱不可得，於此經中說，
世尊無上師，說於一切行，一切不可得，於此經中說，
佛之所說法，於此亦不說，所說甚微妙，求我不可得。
十方諸世界，世尊之所說，世界無自體，於此經中說。
導師無上尊，唯願為我說，云何名此經？我等當受持。
聞如是語已，佛告舍利佛，此經名頂王，其頂畢竟無。
大智汝當知，應如是受持，若能受持此，最勝之所說，
彼人能覺知，諸天及世人。佛說此法時，眾中百萬人，
諸善根增長，悉發菩提心，以得聞此經，甚深無上法，
此眾必當得，世間無上尊，於甚深法中，皆悉明了知，
此眾畢當作，受持此章句。若能受持此，所說頂王經，
於一切法中，不生悕望心，此中無一忍，亦無第二忍，
若法不可得，亦無法可說。若有能受持，頂王修多羅，
以觀此法故，能生於辯才。若有智女人，能受持此經，
能速轉女身，成就丈夫法。以一知一切，以此一切知，
諸法陀羅尼，於此經中說。言說一切法，容受於一切，
如是說此分，法光靡不遍。彼彼諸世間，種種名應知。
於處處說者，其法不可得。法不可攀緣，求之不可得，
一切法如是，總持者安樂。若法不可得，法中無有無，
此是諸法性，名之為總持。若有能持此，所說頂王經，
持法之光明，遍照一切處。一切法甚深，其法不可得，
若法不可得，亦無所有無。若人具智慧，辯才無所礙，
乃能知此義，畢竟無有實。如阿耨達龍，處空注大雨，
水非從外來，不思議力爾。若欲知諸法，分別無所礙。
學此修多羅，不依一切法，於此法門中，法無所從來，
一切法無生，於此經中。，譬如日光明，光無所不至，
此經亦如是，遍照一切法。若辯才比丘，應受持此經，
學此修多羅，微妙頂王經，速疾能得成，不思議辯才。
修學此經已，能利益世間。若有於此經，能信生隨喜，
總持者難得，以不知味故。比丘比丘尼，若不修行此，
行餘虛妄行，去我法甚遠。於我弟子中，若能修此行，
能為世間眼，一切無與等。如忉利天王，能覆護世間。
此經亦如是，能為世間舍，如住須彌頂，見一切世間，
如是住此經，觀察一切法，如夜火星流，一切皆悉見。
持經者光明，一切法中勝，譬如日光明，遍照一切處。
此經亦如是，能滅一切闇，如月在空中，照已而不住。
此經亦如是，能照十方界，此印住世間，為諸菩薩故。
如虛空中印，本無當亦無，虛空及與印，二俱是分別。
如是諸佛法，於此經中說，諸佛不可說，法亦復如是。
如王命將終，國嗣付長子，勅告群臣眾，悉以付我子。
如是聖法財，賢聖所守護，付阿難比丘，為諸菩薩說。
守護持此經，為諸菩薩故，成就善根者，此經入其手。
若有能受持，演說此經者，是人必得佛，決定無有疑，
若人求辯才，於法無依止，應受持演說，頂王經法門。
說於世間法，即名為菩提，如是無差別，通達於此經。
於一切世間，此人無疑惑，能受持此經，亦為他人說。
聞如是經已，覺知諸佛法，以此甚深法，利益諸眾生。
佛說此經時，諸佛皆稱讚，善哉無上尊，所說甚微妙。
建此大法幢，法幢不可思，能以四句偈，為眾生解說。
能觀無量法，法觀不思議，諸佛無上尊，永斷一切法，
皆同說此經，不思議法門。
爾時世尊說此偈已，告阿難言：「若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，聞是法已，受持讀誦為人解說，所得功德甚多無量，不可窮盡。譬如虛空不可窮盡。如是阿難，若人於此甚深法門，受持讀誦一四句偈，為他解說，其人功德亦復如是，說不可盡。」爾時世尊而說偈言：
無邊甚深法，此經說大義，受持解說者，應善護此經。
若以分別說，虛空尚可窮，於此經功德，說之不可盡。
若受持此經，則為已供養，十方世界中，一切諸世尊。
十方世界中，所在大牟尼，受持此經者，則禮拜供養。
十方世界中，十號具足尊。若有聞此經，則為已供養，
過去諸世尊，及以當來佛。十方世界中，現在人中尊，
若有受持此，如來所說經，皆悉已供養，師子牟尼尊。
以資生供養，此是世間智，受持此經者，無上智慧供。
若人以珍寶，充滿十方界，持以施諸佛，其福德甚多。
若復於此經，善學為人說，此人所供養，佛說為第一。
我所說法中，求佛不可得，於此不驚怖，即是供養佛。
此第一供養，世間所不及，若不毀呰者，亦名為供養。
諸佛及以法，求之不可得，此第一供養，最勝之所說。
然燈正遍知，以此法供養，此第一供養，為諸菩薩說。
我於彼世尊，以此供養已，然後得授記，當來世作佛。
若欲求佛道，為眾生上首，淨修行此道，而供養導師。
如是供養已，得菩提不久，應修此供養，通達一切法。
此第一供養，一切諸佛法，諸導師世尊，一切悉皆得。
得入佛境界，佛智不思議，能作師子吼，我應受世供，
作師子吼已，一切法無畏，度無量眾生，入無漏涅槃。
佛說此經已，善思惟童子，及諸比丘僧，一切世間天人，阿修羅，乾闥婆等聞佛所說，皆大歡喜信受奉行。
大乘頂王經
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