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大般若波羅蜜多經卷第五百二十九

　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯

第三分妙相品，第二十八之二

爾時善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，知一切法無相無得，亦無所作，云何能圓滿六波羅蜜多？云何能圓滿內空，乃至無性自性空？云何能圓滿真如，乃至不思議界？云何能圓滿，苦集滅道聖諦？云何能圓滿四念住，乃至八聖道支，云何能圓滿四靜慮，四無量四無色定？云何能圓滿，空無想無願解脫門？云何能圓滿八解脫，乃至十遍處？云何能圓滿極喜地，乃至法雲地？云何能圓滿，陀羅尼門，三摩地門？云何能圓滿，五眼六神通？云何能圓滿如來十力，乃至十八佛不共法？云何能圓滿，大慈大悲大喜大捨？云何能圓滿，無忘失法恒住捨性？云何能圓滿一切智，道相智一切相智？云何能圓滿，一切菩薩摩訶薩行？云何能圓滿，諸佛無上正等菩提？云何能圓滿，三十二大士夫相，八十隨好？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能以離相無漏之心，而修布施波羅蜜多，若諸有情須食與食，須飲與飲，須餘資具與餘資具。若諸有情須內所有，頭目髓腦皮肉肢節，筋骨身命亦皆施與。若諸有情須外所有，國城妻子所愛親屬，種種莊嚴歡喜施與。菩薩如是行布施時，設有人來現前呵責：『何用此行無益施為？如是施者今世後世，身心勞倦多諸苦惱。』是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，雖聞其言而不退屈，但作是念：『彼人雖來訶責於我，而我不應心生憂悔，我當勇猛，施諸有情所須之物，身心無倦。』是菩薩摩訶薩，持此施福與諸有情，平等迴向一切智智，如是布施及迴向時，不見其相，所謂不見誰施，誰受所施之物？於何而施？由何為何？云何行施？亦復不見誰能迴向？何所迴向？於何迴向？由何為何？云何迴向？於如是等一切事物，悉皆不見，所以者何？如是諸法，無不皆由內空故空，如是乃至相空故空。是菩薩摩訶薩，觀一切法無不空已，復作是念：『誰能迴向？何所迴向？於何迴向？由何為何？云何迴向？』如是等法皆不可得。是菩薩摩訶薩由如是觀，及如是念，所起迴向名善迴向，由此復能成熟有情，嚴淨佛土，亦能圓滿所行布施，乃至般若波羅蜜多。廣說乃至，亦能圓滿八十隨好。是菩薩摩訶薩雖能如是，圓滿布施波羅蜜多，而不攝受施異熟果。雖不攝受施異熟果，而由布施波羅蜜多，善清淨故，隨意能辦一切資具，猶如他化自在諸天，一切所須隨心皆現，此菩薩摩訶薩亦復如是，諸有所須隨意能辦，由此布施增上勢力，能以種種上妙樂具，恭敬供養諸佛世尊，亦能充足天人等眾。是菩薩摩訶薩，由此布施波羅蜜多，攝諸有情方便善巧，以三乘法而安立之，令隨所宜各得饒益。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，由離諸相無漏心力，能於一切無相無得，無作法中，圓滿布施波羅蜜多，亦能圓滿諸餘善法。

復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能以離相無漏之心，而修淨戒波羅蜜多，謂聖無漏道支所攝，法爾所得善清淨戒，如是淨戒無缺無隙，無瑕無穢無所取著，應受供養智者所讚，由此淨戒，於一切法都無所取，謂不取色受想行識，乃至不取三十二大士夫相，八十隨好，亦復不取剎帝利大族，乃至居士大族，亦復不取四大王眾天，乃至非想非非想處天，亦復不取預流果，乃至獨覺菩提，亦復不取轉輪聖王位，及餘小王宰官等位，但以如是所受持戒，與諸有情平等迴向，一切智智。於迴向時以無相無所得，無二為方便，非有想有所得，有二為方便，但依世俗不依勝義。由此因緣，一切佛法皆得圓滿。是菩薩摩訶薩，由此淨戒波羅蜜多，方便善巧，起四靜慮勝進分，無染著為方便故，引發神通。是菩薩摩訶薩，用異熟生清淨天眼，能見十方現在諸佛，乃至證得一切智智，於所見事能不忘失，用超過人清淨天耳，能聞十方諸佛說法，乃至證得一切智智，於所聞事能不忘失。隨所聞法，能作自他諸饒益事，無空過者。用他心智能知十方，佛及有情心及心所。知已能超一切有情，隨其所宜諸饒益事。用宿住智，知諸有情先所造業，由所造業不失壞故，生彼彼處受諸苦樂，知已為說本業因緣，令其憶知作饒益事。用漏盡智安立有情，或令住預流果，或令住一來果，廣說乃至，或令安住無上菩提。以要言之，是菩薩摩訶薩，在所生處，隨諸有情堪能差別，方便令住諸善品中。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，由離諸相無漏心力，能於一切無相無得，無作法中，圓滿淨戒波羅蜜多，亦能圓滿諸餘善法。

復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能以離相無漏之心，而修安忍波羅蜜多，是菩薩摩訶薩從初發心，乃至安坐妙菩提座，其中假使一切有情，各持種種苦具加害，是菩薩摩訶薩，不起一念忿恚之心，爾時菩薩應修二忍，一者，應受一切有情罵辱加害，不生忿恚伏瞋恨忍，二者，應起無生法忍，是菩薩摩訶薩，若遭種種苦言罵辱加害，應審觀察誰能罵辱？誰受罵辱？誰能加害？誰受加害？誰起忿恚？誰應忍受？復應審察一切法性，皆畢竟空，法尚不可得，況當有法性，尚無法性況有有情。如是觀時若能罵辱，若所辱若能加害，若所加害皆見非有，乃至分分割截身肢，其身安忍都無異念，於諸法性如實觀察，復能證得無生法忍，云何名為無生法忍？謂令一切煩惱不生，微妙智慧常無間斷，觀一切法畢竟不生，是故名為無生法忍。是菩薩摩訶薩，安住如是二種忍中，速能圓滿，布施等六波羅蜜多，廣說乃至，速能圓滿八十隨好。是菩薩摩訶薩，安住如是諸佛法已，於聖無漏出世不共，一切聲聞獨覺神通，皆得圓滿，安住如是勝神通己，用淨天眼常見十方，現在諸佛，乃至證得一切智智，起佛隨念恒無間斷。用淨天耳，常聞十方諸佛說法，受持不忘，為諸有情如實宣說。用他心智能正測量，諸佛世尊心及心所，亦能正知餘有情類，心及心所，隨其所應為說正法，令生勝解。用宿住智知諸有情，宿種善根種種差別，知已方便示現勸導，讚勵慶喜令得饒益。用漏盡智其宜，安立有情於三乘法。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，方便善巧嚴淨佛土，成熟有情，疾能具足一切相智，證得無上正等菩提，轉妙法輪饒益一切。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，由離諸相無漏心力，能於一切無相無得，無作法中，圓滿安忍波羅蜜多，亦能圓滿諸餘善法。

復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能以離相無漏之心，而修精進波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，成就勇猛身心精進，入初靜慮，乃至能入第四靜慮，依四靜慮，發起種種神通變現，乃至以手捫摸日月，自在迴轉不以為難，成就勇猛身精進故，以神通力經須臾頃，能至十方殑伽沙等，諸佛世界，復以種種上妙樂具，供養恭敬諸佛世尊，由此善根果報無盡，漸次證得一切智智。由此善根增上勢力，得成佛已，復為無量世間天人，阿素洛等，以無量種上妙樂具，供養恭敬。由此善根般涅槃後，自設利羅及諸天子，猶為無量世間天人，阿素洛等供養恭敬。是菩薩摩訶薩復以神力，能至十方殑伽沙等，諸佛世界，於諸佛所聽聞正法，聞已受持，乃至無上正等菩提，能不忘失。是菩薩摩訶薩復以神力，能至十方殑伽沙等，諸佛世界，成熟有情嚴淨佛土，精勤修學一切相智，得圓滿已，證得無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾。如是善現，諸菩薩摩訶薩，成就勇猛身精進故，能令精進波羅蜜多，速得圓滿。復次善現，諸菩薩摩訶薩，成就勇猛心精進故，速能圓滿諸聖無漏道，及道支所攝，精進波羅蜜多，由此能令一切，不善身語意業，無容得起。是菩薩摩訶薩於諸法中，終不取著若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若有為界若無為界，若欲界若色界，若無色界，若四靜慮，四無量四無色定，若四念住乃至八聖道支。若三解脫門，若餘無量無邊佛法，皆不取著，常無常等亦不取著。若預流果乃至，無上正等菩提，是菩薩摩訶薩亦不取著，是預流者是一來者，乃至是佛。亦不取著如是有情，見具足故名預流者。如是有情下結薄故，名一來者。如是有情下結盡故，名不還者。如是有情上結盡故，名阿羅漢。如是有情得獨覺道，名為獨覺。如是有情得道相智故，名為菩薩。如是有情得一切相智故，名為如來應正等覺。是菩薩摩訶薩，於如是等法及有情，皆不取著，所以者何？以一切法及諸有情，皆無自性不可取著。是菩薩摩訶薩，成就勇猛心精進故，雖作饒益諸有情事，不顧身命，而於有情都無所得，雖能圓滿所修，精進波羅蜜多，而於精進波羅蜜多，都無所得。雖能圓滿一切佛法，而於佛法都無所得。雖能嚴淨一切佛土，而於佛土都無所得。是菩薩摩訶薩，成就如是身心精進，雖能遠離一切惡法，亦能攝受一切善法，而無取著。無取著故，從一佛土至一佛土，從一世界至一世界，為欲饒益諸有情故，所欲示現諸神通事，皆能自在示現無礙，謂或示現雨眾妙花，散眾名香作眾伎樂，現雲雷音振動大地，或復示現眾妙七寶，莊嚴世界；身放光明，盲冥眾生悉蒙開曉。或復示設大祠祀，於中不惱諸有情類，因斯化導無量有情，令入正道離斷生命，乃至邪見。或以布施乃至般若，攝諸有情，為欲饒益諸有情故，或捨財寶或捨妻子，或捨王位或捨肢節，或捨身命，隨諸有情應以如是，如是方便而得利樂，即以如是如是方便，而利樂之。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，由離諸相無漏心力，能於一切無相無得，無作法中，圓滿精進波羅蜜多，亦能圓滿諸餘善法。

復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能以離相無漏之心，而修靜慮波羅蜜多，是菩薩摩訶薩除如來定，於餘諸定皆能圓滿。是菩薩摩訶薩，離欲惡不善法，有尋有伺離生喜樂，入初靜慮，乃至能入第四靜慮，具足而住。是菩薩摩訶薩以慈俱心，廣說乃至以捨俱心，普緣十方俱足而住。是菩薩摩訶薩，起諸色想滅有對相，不思惟種種想，入無邊空空無邊處，乃至非想非非想處，具足而住。是菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，於八解脫九次第定÷皆能順逆具足而住。是菩薩摩訶薩，於空無相無願等，具足而住；於無間定，如電光定，金剛喻定，聖正定等，俱足而住。是菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，修三十七菩提分法，及道相智皆令圓滿。以道相智，攝受一切三摩地已，漸次修超淨止觀地，乃至修超獨覺地已，證入菩薩正性離生。旣入菩薩正性離生，修諸地行圓滿佛地。是菩薩摩訶薩，雖於諸地漸次修超，乃至未得一切智智，而於中間不取果證。是菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，從一佛土至一佛土，親近供養諸佛世尊，於諸佛所殖眾善本，成熟有情嚴淨佛土，從一世界至一世界，利樂有情身心無懈，或以布施乃至般若，攝諸有情，或以戒蘊乃至，解脫智見蘊攝諸有情，或教有情住預流果，廣說乃至或教有情，安住無上正等菩提，隨諸有情善根勢力，善法增長，種種方便令其安住。是菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，能引一切陀羅尼門，三摩地門，能得殊勝四無礙解，能得殊勝異熟神通。是菩薩摩訶薩，成就殊勝異熟神通，決定不復入於母胎，決定不復受婬欲樂，決定不復攝受生乘，決定不為生過所染，所以者何？是菩薩摩訶薩善見善知，一切法性皆如幻化，雖知諸行皆如幻化，而乘悲願利樂有情；雖乘悲願利樂有情，而達有情及彼施設，皆不可得。雖達有情及彼施設，皆不可得，而能安立一切有情，令其安住不可得法，此依世俗不依勝義。是菩薩摩訶薩，安住靜慮波羅蜜多，修行一切靜慮，解脫等持等至，乃至圓滿無上菩提，恒不捨離所修等持等至；乃至圓滿無上菩提，恒不捨離所修，靜慮波羅蜜多。是菩薩摩訶薩行道相智，方便引發一切相智，安住其中，永斷煩惱習氣相續，能正自利亦正利他，能與一切世間天人，阿素洛等作淨福田，堪受世間供養恭敬。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，由離諸相無漏心力，能於一切無相無得，無作法中，圓滿靜慮波羅蜜多，亦能圓滿諸餘善法。

復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，能以離相無漏之心，而修般若波羅蜜多。是菩薩摩訶薩，不見少法實有成就，謂不見色受想行識，廣說乃至諸有漏法，及無漏法實有成就。亦復不見如是諸法，若生若滅，若增益門若損減門，若有積集若有離散，如實觀色受想行識，廣說乃至諸有漏法，及無漏法皆是虛妄，皆非堅實皆無自性。是菩薩摩訶薩如是觀時，不得色自性，不得受想行識自性；廣說乃至，不得有漏法自性，不得無漏法自性。是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，如是觀時，於一切法深生信解，皆以無性而為自性。於如是事生信解已，能行內空乃至，能行無性自性空。如是行時，於一切法無所取著，謂不取著色，亦不取著受想行識，廣說乃至不取著，一切菩薩摩訶薩行，亦不取著，諸佛無上正等菩提。是菩薩摩訶薩行無所有，甚深般若波羅蜜多時，能圓滿菩提道，謂能圓滿布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，廣說乃至八十隨好。是菩薩摩訶薩，安住如是菩提道已，復能圓滿異熟佛道，謂能圓滿布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，及餘無量菩提分法。是菩薩摩訶薩，安住如是異熟佛道，由異熟生勝神通力，方便饒益諸有情類，隨諸有情應以布施，乃至般若波羅蜜多，而攝受者，即以布施乃至，般若波羅蜜多，而攝受之。應以戒蘊乃至，解脫智見蘊而攝受者，即以戒蘊乃至，解脫智見蘊，而攝受之。應令安住預流果，或一來果，乃至無上正等菩提者，即以方便令其安住，預流果或一來果，乃至無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，能作種種神通變現，欲往殑伽沙等世界，隨意能往；欲現所往諸世界中，種種珍寶隨意能現；欲令所往諸世界中，有情受用諸妙珍寶，隨其所樂皆令滿足。是菩薩摩訶薩，從一世界趣一世界，利益安樂無量有情，見諸世界嚴淨之相，能自攝受，隨意所樂莊嚴佛土；猶如他化自在諸天，諸有所須種種樂具，隨心而現。如是菩薩隨意攝受，種種莊嚴無量佛土，此所攝受諸佛土中，微妙清淨離雜染法，隨意所欲悉皆能現。是菩薩摩訶薩由異熟生，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，及異熟生諸妙神通，并異熟生菩提道故，行道相智。由道相智得成熟故，復能證得一切相智。由得此智，於一切法無所攝受，謂不攝受色，亦不攝受受想行識，廣說乃至亦不攝受，若善法非善法，若世間法出世法，若有漏法若無漏法，若有為法無為法。亦不攝受，所證無上正等菩提；亦不攝受，一切佛土所受用物，其中有情於一切法，亦無攝受，所以者何？是菩薩摩訶薩，先不攝受一切法故，於一切法無所得故，為諸有情無倒宣說，一切法性無攝受故。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，由諸相無漏心力，能於一切無相無得，無作法中，圓滿般若波羅蜜多，亦能圓滿諸餘善法。」

爾時善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩云何能於，無雜無相自相空法，圓滿布施乃至般若波羅蜜多，云何能於一切無漏，無差別法施設差別？云何了知，如是諸法差別之相？云何於般若波羅蜜多中，攝受六種波羅蜜多，及餘一切世出世法？云何能於異相諸法，施設一相所謂無相，及於一相？無相法中，施設種種差別法相。」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢如響如像，如光影如陽焰，如幻如化，如尋香城五取蘊中，為諸有情修行布施，乃至般若波羅蜜多，如實了知如夢，乃至如尋香城，五取蘊皆無相，所以者何？夢乃至尋香城，皆無自性，若法無自性是法則無相，若法無相是法一相，所謂無相。由此因緣，當知一切施者受者，施物施性施果施緣，皆同無相。若如是知而行布施，則能圓滿所行，布施波羅蜜多。若能圓滿所行布施波羅蜜多，則於淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，常不捨離。安住此六波羅蜜多，則能圓滿四靜慮，四無量四無色定，亦能圓滿四念住，乃至八聖道支，廣說乃至，亦能圓滿一切智，道相智一切相智。是菩薩摩訶薩安住如是，諸異熟生聖無漏法，以神通力能往十方，殑伽沙等諸佛世界，以無量種上妙樂具，供養恭敬諸佛世尊，與諸有情作饒益事，應以布施乃至，般若波羅蜜多而攝益者，即以布施乃至，般若波羅蜜多而攝受之；應以諸餘種種善法，而攝益者，即以諸餘種種善法，而攝益之。是菩薩摩訶薩，成就如是殊勝善根，於一切法皆得自在，雖受生死，不為生死過失所染，為欲饒益諸有情故，攝受人天富貴自在；由此富貴自在勢力，能作有情諸饒益事，以四攝事而攝受之。是菩薩摩訶薩，知一切法皆無相故，雖知預流果，而不住預流果。乃至雖知獨覺菩提，而不住獨覺菩提，所以者何？是菩薩摩訶薩，如實了知一切法已，為欲證得不共一切，聲聞獨覺一切相智。如是善現，諸菩薩摩訶薩，知一切法皆無相故，如了知布施等，六波羅蜜多，及餘無量無邊佛法，皆同無相。由是因緣，普能圓滿一切佛法，便能證得一切智智，窮未來際利樂有情。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢如像，如光影如陽焰，如幻如化，如尋香城五取蘊中，圓滿淨戒波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知，是五取蘊如夢，乃至如尋香城，便能圓滿，無相淨戒波羅蜜多。如是淨戒無缺無隙，無瑕無穢無所取著，應受供養智者所讚，妙善受持妙善究竟，是聖無漏，是出世間道所攝，安住此戒能善受持，受施設戒，法爾得戒，律儀戒，有表戒，無表戒，現行戒，不現行戒，威儀戒，非威儀戒。是菩薩摩訶薩，雖具成就如是諸戒，而於諸法無所執著，不作是念：『我因此戒，當生剎帝利大族，乃至居士大族，富貴自在。』不作是念：『我因此戒當作小王，或作大王或作輪王，或作輔相富貴自在。』不作是念：『我因此戒，當生四大王眾天，乃至非想非非想處，富貴自在。』不作是念：『我因此戒當得預流果，乃至無上正等菩提。』所以者何？如是諸法皆同一相，所謂無相，無住無得。無相之法不得無相，有相之法不得有相，無相之法不得有相，有相之法不得無相，由此因緣都無所得。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，疾能圓滿，無相淨戒波羅蜜多。旣能圓滿，無相淨戒波羅蜜多，疾入菩薩正性離生。旣入菩薩正性離生，復得菩薩無生法忍，旣得菩薩無生法忍，修行道相智，趣一切相智，得異熟生五勝神通，復得五百陀羅尼門，亦得五百三摩地門，住此復得四無礙解，從一佛土至一佛土，親近供養諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩為化有情，雖現流轉諸趣生死，而不為彼過失所染。如幻化人，雖現行住坐臥等事，而無真實往來等業，雖現種種利樂有情，而於有情及彼施設，都無所得。如有如來應正等覺，名蘇扇多，得菩提已轉妙法輪，度無量眾，令出生死證得涅槃。時無有情堪受佛記，遂作化佛令久住世，自捨壽行潛入涅槃，彼化佛身住一劫已，授一菩薩大菩提記，然後示入無餘涅槃。彼化佛身雖作種種，益有情事而無所得，謂不得色受想行識，乃至不得一切有漏，無漏等法及諸有情。諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖有所作而無所得。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，圓滿淨戒波羅蜜多，由此淨戒波羅蜜多，得圓滿故，便能攝受一切佛法，因斯證得一切智智，窮未來際利樂有情。

復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢如響如像，如光影如陽，如幻如化，如尋香城五取蘊中，圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩摩訶薩如實了知，五種取蘊如夢，乃至如尋香城；便能圓滿，無相安忍波羅蜜多。善現，云何菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，如實了知五種取蘊，如夢乃至如尋香城；便能圓滿，無相安忍波羅蜜多？善現，是菩薩摩訶薩如實了知，五種取蘊無實相故，修二種忍，便能圓滿，無相安忍波羅蜜多，何等為二？一安受忍，二觀察忍。安受忍者，謂諸菩薩從初發心，乃至安坐妙菩提座，於其中間，假使一切有情之類，皆來呵責刀杖加害，是時菩薩，為滿安忍波羅蜜多，乃至不生一念瞋恨，亦復不起加報之心，但作是念：『彼諸有情深可憐愍，增上煩惱撞擊其心，不得自在，於我發起如是惡業，我今不應瞋恨於彼。』復作是念：『由我攝受怨像諸蘊，令彼有情，於我發起如是惡業，但應自責不應瞋彼。』菩薩如是審觀察時，於彼有情深生慈愍，如是等類名安受忍。觀察忍者，謂諸菩薩作是思惟：『諸行如幻虛妄不實，不得自在，亦如虛空無我，乃至知者見者，唯是虛妄分別所起，一切皆是自心所變，誰呵責我？誰加害我？誰復受彼呵責加害？皆是自心虛妄分別，我今不應橫起執著。如是諸法由自性空，勝義空故都無所有。』菩薩如是審觀察時，如實了知諸行空寂，於一切法不生異想，如是等類名觀察忍。是菩薩摩訶薩，修學如是二種忍故，便能圓滿，無相安忍波羅蜜多，由此便得無生法忍。」具壽善現即白佛言：「云何名為無生法忍？此何所斷復是何智？」佛告善現：「由斯勢力，乃至少分惡不善法，亦不得生，是故名為無生法忍，此令一切我及我所，慢等煩惱畢竟寂滅。如實忍受諸行如夢，廣說乃至如尋香城。此忍名智，得此智故，名為獲得無生法忍。」具壽善現復白佛言：「聲聞獨覺無生法忍，與諸菩薩無生法忍，有何差別？」佛告善現：「諸預流者乃至獨覺菩提，若智若斷，亦名菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍，謂忍諸法畢竟不生，是為差別。善現當知，諸菩薩摩訶薩，成就如是殊勝忍故，超過一切聲聞獨覺。諸菩薩摩訶薩，安住如是異熟忍中，行菩薩道，能圓滿道相智，成就如是道相智故，常不遠離四念住，乃至八聖道支；亦不遠離，空無相無願解脫門，亦不遠離異熟神通。由不遠離異熟神通，從一佛土至一佛土，親近供養諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土，作是事已，便能證得一切智智。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，速能圓滿，無相安忍波羅蜜多，由此安忍波羅蜜多，得圓滿故，便能圓滿一切佛法，因斯證得一切智智，窮未來際利樂有情。復次善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，安住如夢如響如像，如光影如陽焰，如幻如化，如尋香城五取蘊中，如實了知五種取蘊，如夢乃至如尋香城，無實相已，發起勇猛身心精進。是菩薩摩訶薩，發起勇猛身精進故，引發殊勝迅速神通，能往十方諸佛世界，利益安樂諸有情類，亦能嚴淨種種佛土。是菩薩摩訶薩由身精進，成熟有情，以三乘法方便令住。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，由身精進，速能圓滿，無相精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩，發起勇猛心精進故，引發諸聖無漏道支，所攝聖道，圓滿精進波羅蜜多，於中具能攝諸善法，謂四念住，廣說乃至一切相智。是菩薩摩訶薩由心精進，諸相隨好皆得圓滿，放大光明照無邊界，由心精進極圓滿故，永斷煩惱習氣相續，證得無上正等菩提，轉妙法輪，具三十二相，令大千世界六種變動，其中有情蒙光照觸，覩斯變動聞正法音，隨其所應於三乘道，得不退轉乃至究竟。如是善現，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，圓滿精進波羅蜜多，由此精進波羅蜜多，能辦自他多饒益事，速能圓滿一切佛法，因斯證得一切智智，窮未來際利樂有情。」

大般若波羅蜜多經，卷第五百二十九