Nos.477[ nos.478, 479]
佛說大方等頂生王經（一名維詰子問經）
西晉月氏三藏竺法護譯
聞如是，一時，佛遊於維耶離，奈氏樹園，與大比丘眾俱，比丘八百菩薩一萬，一切大聖神通以達，悉得總持辯才無礙，攝三世慧至三達智，空無相願不中取證，行於大慈奉無蓋哀，不計吾我以度彼岸。通達三世無去來今，曉一切法如幻化夢，影響野馬芭蕉，水泡聚沫，解于三處本無所有，從緣對生。有利無利，若譽若謗得名失譽，若苦若樂，以世間之所有法，因權方便周旋三塗，以超欲界色界無色界，解暢道義救度一切，諸天來侍諮受深法，開發愚心悉入道明。
爾時，世尊明旦著衣持鉢，入維耶離城分衛，至維摩詰舍。時維摩詰有子，名曰善思，明旦沐浴以香塗身，體著新衣手執蓮華，與妻室具上樓閣，觀作妓樂相娛，宿命德本之所感應，遙見佛來，與聖眾俱入城分衛，現大瑞變以偈語妻，所說雅頌歌佛功德：
聞斯和雅音，同時今俱作，眾妓在其處，速徹樓閣上。
大雄來不疑，護世演光輝，必以足右指，蹈於城門閫。
百鳥諸禽獸，發哀悲和聲，從古來曾聞，如是諸妙響。
大雄來不疑，欲導利眾生，今舉右足指，以安著門閫。
我今日覩佛，猶寶瓔珞身，眾妓不鼓鳴，微妙可悅心。
三千聖無疑，威德淨莊嚴，必以右足指，蹈于城門閫。
譬如有大鉢，著池河水至，則聞調和音，周遍其土地。
人中天無疑，大聖演尊光，佛開導世間，定來入城門。
神通化眾生，猶樹華茂盛，若干色芬葩，流布極美香。
大龍無所疑，誓願建立本，今以右足指，安於城門閫。
普照于虛空，周遍於天地，日明為以蔽，永不復現光。
一切尊無疑，現威大晃耀，今以右足指，安於城門閫。
猶如諸天人，住於虛空中，眾庶佛後從，如天侍梵王。
愍傷世無疑，尊人聖導師，今以右足指，安於城門閫。
今日觀城人，各慈向不恨，展轉相示談，如父母子孫。
德光無沈吟，福威自莊嚴，今以右足指，安於城門閫。
察男女大小，各執若干花，叉手而自歸，歡悅遙散花。
大導無猶豫，德花嚴飾身，今以右足指，安於城門閫。
諸天人間華，遍布于虛空，散華而燒香，其香可意悅。
大勇無疑結，欲入維耶離，因化悅大眾，最勝故到此。
爾時善思妻室，聞說是言心中抱恐，衣毛為竪身內和涼，住於蘭邊心自念言：「是何等神？為天龍鬼魅反足乎？真陀羅，摩休勒人非人耶？口宣人語在其處所，不動不搖不敢移轉。」時佛往詣善思童子，所居里中，在於舍邊立在門前，善思童子見佛世尊，即欲下樓閣往自奉迎，心中喜悅不能自勝，己投樓下，承佛聖旨住於虚空，以偈歎佛：
聖慧尊且住，人中雄愍待，用哀眾生故，唯受斯水漿。
於是世尊，為善思說偈言：
以住真本際，世俗所不達，彼際無所有，是為本際相。
善思童子以偈問佛：
云何住本際？真本際化導，無明之猗際，何謂立虛無？
時佛復以偈，告善思曰：
其際真本際，是際則如來，如審住本際，了了住如是。
如際真本際，斯則如來際，猶了真本際，童子住亦然。
善思童子復以偈白佛言：
無際際何際？何所是際相？以何權方便，名曰為本際？
於是世尊覩見善思，心欲暢了解道無處，告於善思童子，以偈報曰：
無際不可得，乃曰真本際，其際相虛空，虛空亦無相。
善思為佛說偈問言：
甚哉真正處，其處玄無上，使一切眾生，住如今導師。
時善思童子前白佛言：「世尊垂愍受斯蓮華。」佛便受之，善思童子口身發言：「以是功德，致無上正真之道，成最正覺，為諸眾生班宣經典，令不得至凡夫之法，不至道法。」爾時賢者舍利弗，亦在會中，謂善思童子：「於善思心所趣云何？所成正覺法何所像？欲為眾生而班宣之。」善思以誦答說偈言：
佛志無所得，諸聲聞亦然，當成斯正覺，為眾生班宣。
彼無所向說，亦復無所致，大智當解斯，本淨明如是。
過去諸正覺，護世無上尊，亦不得諸法，導世因滅度。
計求無法界，亦無眾生界，是則為本際，世俗所不暢。
假號曰世界，人猗相名號，亦無諸所想，更無有異業。
爾時，邠耨文陀尼子，為善思童子說是偈言：
童子卿云何，而欲學斯法？是處深難逮，明者所迷惑。
仁生來久如，智慧獨勇健？與聲聞談語，卒對慧無畏。
處處能分別，所住像紫金，立王路巍巍，猶虛空月勝。
時善思童子，以偈答曰：
唯仁問所生，所生無所生，諸法無所起，誰當復生者？
其法無所生，自然無所有，是曰本清淨，無法無所得，
諸法本清淨，未曾能得是，以斯無明慢，佛故說是法。
在於仙人野，第一轉此輪，多存聲聞業，係志在虛空。
宣暢法音響，為眾多辯才，以權來聖慧，宣說如審諦。
有生乃終沒，斯愚之行無，處在顛倒業，如邠耨所說。
以生有老死，是為方俗言，其法無言辭，託假造言教。
爾時，賢者邠耨文陀尼子，前白佛言：「至未曾有，世尊，今是善思童子，深入智慧巍巍乃爾，所宣獨步眾所不逮。」佛言：「如是如是，如邠耨所言而無有異也。」時佛告菩薩善思童子：「卿何以故，欲逮無上正真之道，為最正覺乎？」善思答曰：「聖尊所明故復相問，用最大聖故被弘誓。大聖至仁因宣是語，我身寂然不有所為，以被弘誓悉無罣礙，無所開化，爾乃名曰斯深上句，眾生無人亦然，其不惑斯是等能度。至賢詳序深妙上句，曉了斯本真際本末，其以無數無有若干，解達深妙無上章句，以用法故化此眾生，其行各異誨無眾生，設無眾生彼一切空。無智智慧眾生本淨，以達本淨無有各異，以解斯義是世明智。唯然聖尊，我蒙解斯自成正覺，為眾說法。」
賢者阿難白佛言：「至未曾有是善思童子，辯才乃深入如是乎？乃能宣斯應順妙章，無所著句，天上世間凡庶眾人，阿須輪聞必當恐怖，不肯受學，誰當信樂此深妙法？往昔宿世，曾聞學是深遠之行，爾乃信受。」於時阿難以偈歎曰：
猶如須彌頂，遠現微妙好，今此善思德，在眾妙如是。
若如眾山王，堅住於大海，今處斯眾中，快宣此妙句。
善思所咨嗟，說名不有無，亦光於本際，世俗所不觀。
其辭無所畏，莫不敬歎者，唯善思說之，云何知本末？
善思以偈報曰：
吾以棄身命，被無罣礙鎧，志不貪正覺，爾乃曰博聞。
猗欲故墮落，合集極殃禍，誰不墮災者？唯見世導師。
是諸佛境界，護世所持濟，其身無所厄，住於佛尊道。
虛空及人身，二俱不可得，如法不可得，法壞無所畏。
曉虛空佛身，真實無處所，若成是忍辱，永悉無所畏。
其虛空至地，自然無所有，是自然善思，達悉無處所。
其虛空至地，善思不可得，無生無自然，虛寂無所有。
虛空無有高，亦復無有下，以解了是法，彼悉無所畏。
爾時佛告善思童子：「仁者體性無所畏乎？」白佛：「不也。」世尊重問：「卿審不畏乎？」白曰：「不也。」佛言：「善哉善哉！仁乃無畏不懷恐懼。」時佛頌曰：
從有而生畏，假現無所有，若能解是忍，爾乃近佛道。
因人想有畏，眾生本永無，若能解如是，於斯無所住。
其不得正覺，無覺亦如斯，若餘無所獲，此儻無所畏。
若能曉了斯，不住有無際，善思解如是，是為由佛道。
佛告善思：「若有菩薩疾欲永安，逮無上正真之道，為最正覺者，便當消除有常想，安想苦想，眾生之想人壽命想，分別解了無所著行，悉無所猗。作是慕業，逮成無上正真之道也，佛往宿世行菩薩時，作是行道以便懷來慧，無能得法乃曰佛道。」時佛頌曰：
解常想猶幻，計常至生死，常無常虛無，求業無所有。
眾生有安想，了不安自然，是想為顛倒，用想有人故。
若解了法者，無有各各異，則不懷望想，無命無有人。
道明不得由，無道亦復然，是乃曰本淨，法無所有故。
若有明達者，曉有悉本淨，善思當解斯，是為道正道。
不行于道乘，佛乘所救濟，若有人諍斯，便不暢道法。
不行於慧業，不為道所護，用不順此行，佛法深難解。
諸法無所法，本悉無形貌，所有亦虛無，三界永不安。
計諸樂眾苦，猶如行虛空，若能思是行，斯乃心解脫。
有身云吾我，彼法亦虛無，其不有吾我，所知無所有。
斯等不想命，不得究本末，虛無想真實，少明為迷惑。
吾我及壽命，本淨無所有，愚冥之所行，計本淨而有。
佛道無思議，不念是所有，若聞深妙法，不能受奉持。
未曾有班宣，如是經法者，法不可逮得，所說亦無獲。
坐於佛樹下，因是成道慧，若不致道慧，則亦無所知。
佛道及慧場，亦無有言說，凡夫懷望想，慕佛所演法。
斯則真實教，佛所宣深妙，其意覺甚深，是為魔所行。
若有得聞是，佛所說經典，不解經義味，諸法所救護。
菩薩甚勤苦，不求道安隱，於斯無道覺，是二事無像。
意當倚慕斯，有是佛所說，是何此云何？著於顛倒業。
若有過苦惱，甚著於深妙，各稱擧大音，快佛無畏議。
佛復告善思：「學是法者當習深典，勿得志存雜句多辭，無益之義，不成正真無極大慧，深遠之法，乃曰優奧，是乃應法斯曰無得。眾生墮邪不能行斯，不用三昧可解利義，慧無境界無慧亦然，當了斯際非智所行，佛往宿世聞是深法，以解寂淨心無所著。若聞斯典得悅豫喜，曾於無數佛所造行，立功勳德，受著心懷諷誦奉行，以化他人宣布十方。」
佛復告善思童子：「菩薩當修如是弘誓，世人所在常抱恐畏，勤學至真不當懷懼也。畏難退卻當作是解，宣布奉行乃入道慧。」善思前白佛言：「唯然信樂也，世俗所不信獨篤無窮，志曠如空永無所慕。」佛復語善思：「若菩薩大士志深妙法，斯諸正士以是方便，順如佛教，則於道法無所諍訟。以不諍訟，一切諸法則無恐怖，皆不可斷。一切諸法有，不以為怖。若說言無不以為懅。於有無法不以增損，聞諸法應諸法 不應，諸法精進諸法懈怠，解是一切十方諸法，慧所歸趣若無所趣。若復不解諸法有念，諸法無念，不以恐怖。諸法有為諸法無為，諸法有界諸法無界，諸法忻喜諸法無喜，不以恐怖。一切諸法亦不有為，亦不無為。一切諸法本有所有，本無所有。諸法寂然諸法憒亂，不以恐怖。諸法顛倒無有顛倒，諸法虛無真實無為，不以恐怖。諸法一切有戒無戒，有明無明有名無名，有興無興有畏無畏，有生無生有死無死，不以恐怖，諸法有道諸法無道，諸法有度若不滅度，諸法是非不以恐怖，所以者何？諸法皆空虛無不真，猶如幻化泡沫芭蕉，影響野馬，夢中所見本無從來，去無所至，猶如虛空忽現雲霧，塵煙灰等，託現虛空不能為垢，忽然便滅虛空自然，亦無所淨。有道無道世俗慧明，普解自然乃無所著，了無所了，乃應道慧無上正真，無所恐畏心不懷懅。」佛於是頌曰：
諸法無所有，自然虛不實，其自然虛無，是相便滅度。
諸法無所諍，斯亦無所有，以了諸法無，達不有自然。
所諍訟諸法，是亦無所有，以曉法虛無，則解不諍訟。
諸法無所有，本淨永無形，本淨不可得，亦無所忘失。
斷一切諸法，故曰為明智，斯謂永毀壞，亦現無所壞。
諸法無所滅，計亦無超立，亦多無所壞，法亦不可得。
設使無所得，方便現所有，諸法無所有，因緣從對生。
所有無所有，班宣於經典，諸法能相應，示現無所諍。
不諍為自然，究竟無有形，諸法無所應，無作不滅度。
如是不可得，常離于諸數，諸法不可得，亦無有過去。
甚哉永無實，乃曰本真際，諸法皆悅豫，亦不可悅喜。
若法不可得，彼亦無言說，諸法無放逸，二俱無所有。
自然無可取，是為深妙相，諸法不可知，無我而自然。
以解無志求，至於自然號，無為無所樂，彼亦無所有。
用有無明業，因號曰無為，若念於諸法，究竟不可見。
此則真實言，故名曰意念，不念於諸法，無住無所歸。
了斯無眾生，是號法中法，一切法猶幻，其幻無所有。
以法無明故，因宣說生死，諸法無形貌，是其自然義。
若無有諸法，解脫無解脫，假號曰境界，自然無境界。
愚冥所倚望，故名曰部界。
佛復告善思：「色痛想行識空，本無所有。眼耳鼻口身心空，本無所有。地水火風 空，本亦無形，因緣合成，猶如五事成其屋宅，何謂為五？一曰材木，二曰瓦草，三曰土塹，四曰人功，五曰泥水，以是五事乃成為屋，本各別時都無屋名，因緣合成身亦如是，五陰緣對便有四大，因名曰身。地水火風各緣來合，猶屋四柱四壁，皆因緣會，合成散壞皆無處所。猶如夢中見屋宅城郭，樹木華實，流水田地犁牛諸種，下其五穀各隨時生，人主用意獲之自給，心神無明不達一切，三界皆空，因倚望求便生意識，十二牽連往來周旋，輪轉無際勞於神識，沈迷五趣無懈怠時，不解本空如夢所見，覺不知處何所歸趣？至成正覺乃了五趣，本無處所獨步無畏。」佛於是頌曰：
色痛想識空，眼耳鼻口意，本寂無所有，地水風火異。
了界得自在，班宣無部章，所言上佛土，其境滅度想。
諸法各有形，本亦無合會，不曉知空寂，其本無有身。
無得不可逮，從緣對合成，無獲不可致，又現望得生。
在彼不修戒，亦復不犯禁，無行無有戒，是為諸法相。
諸法無所有，因無明而生，以有無明法，便造明達智。
諸法假有名，是名無所有，假號無有法，乃名曰滅度。
所起無所生，因現有五陰，其陰無所見，因號有所現，
所有無處所，因變示有法，法離生死業，長無生死難。
如幻師化形，愚冥謂有人，所有無所有，明者不為迷。
法生無所生，慧者無是計，諸法皆悉空，愚者不解此。
法適有所生，便當有終沒，其生及病死，捨是無所畏。
諸法一切空，法亦無所歸，善思當了斯，是佛所演法。
正覺無所作，則為不可逮，若不得道處，乃見三界事。
若望想佛道，則不求正覺，若行志存道，永不造無想。
諸生死自然，不觀自然法，自然無所有，是為無為想。
究竟無所生，所說不可得，以行無明業，因示無為法。
以懷來眾義，諸法則自然，彼悉無所生，便無諍訟事。
彼無不奉行，所宣深妙法，用一切起生，菩薩行愍哀。
爾時善思，以偈答世尊曰：
佛興出世間，皆用愍我等，身以為疑網，宣布是法義。
佛出無思議，為具足興變，以壞魔羅網，說除六十二。
以絕生死元，因坐佛樹下，永無有沈吟，宣消眾想著。
解暢虛偽業，能仁滅諸見，勇猛為世俗，斷我眾狐疑。
爾時世尊告善思童子：「菩薩所行未曾虛妄，多所救濟，以恩加濟無有諍訟，除去眾瑕一切無穢，愍傷眾生行深遠義，不懷望想。世無堅固消去貪欲，以無貪欲蠲棄眾結，常行等心加於眾生，志不虛妄，大慈之行法不可得，修大義吼不捨精進，心行至真不失勤業，無有嬈害奉行忍辱，而不諍訟，無所覩見夙夜遵行，善思一心棄于懈怠，成就道行，定意正受其心寂靜，修於善慧，一切諸法永無所得，行無所畏心不怯羸，顯發道心行無罣礙，成就如來十種之力，當以何行至殊特業？遵其至慧奉無等倫，遊於十方諸佛世界，行無罣礙度脫一切。」時佛頌曰：
行無虛妄業，是諸菩薩辭，以奉於勝門，不畏諸礙行。
無行謂正行，是菩薩之業，若能解是行，則無所貪求。
以法救攝之，諸菩薩所宣，其無所得義，是行為無上。
言吾行道法，則住於顛倒，以住顛倒業，便得有所畏。
假使有諍訟，不見諍所在，明者作是達，行於無上乘。
是乘無所畏，大乘最無極，畏與無所畏，是亦無放逸。
一切無所有，眾行中最勝，設了悉虛靜，彼行無上道。
斯行甚微妙，救護一切法，所濟亦深遠，消除眾望想。
所行邈玄妙，二俱無處所，若能知本際，不倚念於法。
法永無眾垢，亦不離垢去，是法本清淨，反宣捨於欲。
而示現邪逆，愛欲不堅固，不轉文字業，斯句為無上。
不著猶如幻，此則無言教，以棄反倒行，便無諍訟意。
一切眾生行，是實不可得，若能曉了斯，此行乃善教。
眾生以無明，故曰名黎庶，眾生法亦爾，是道則無上。
其念及眾生，是永不可得，此為第一慈，歎慈乃無極。
是曰世大施，斯乃為大士，常慕樂放捨，乃曰慧道心。
正使不得法，諸法虛無實，示菩薩明達，是曰好布施。
解法不可得，便無所恐畏，無尊是之法，乃曰為布施。
法貌不可獲，佛法不可思，是戒無所犯，諸法無所著。
佛土不可議，此不見諸界，於戒不望想，諸菩薩所歎。
能忍諸眾生，一切不可得，佛所教訓誨，是法第一忍。
佛復告善思：「色空不可得，痛想行識空亦不可得。所謂空者，色則為空無復異空。痛想行識空，無復異空。四大五陰十八諸種，三界本空。十二因緣無則為空，無復異空。現世度世有為無為，四大皆空無復異空。色如聚沫痛痒如泡，思想如芭蕉，生死如夢識如幻，三界猶化，五趣如影。所以如影從緣對生。三界本末欲界色界，及無色界心意所為，猶如畫師治素壁板，因緣合成，猶如飛鳥飛行空中。菩薩如是行無望想，旋到十方，猶日宮殿行於虛空，不污眾冥。菩薩如是獨步三界，心無所著，去婬怒癡三毒窈冥，猶如蓮華生於泥中，不與其合。菩薩如是在於生死，成最正覺，心淨如空永無所著，度脫一切。」佛時頌曰：
其心不可得，則無有諍訟，若不得眾生，是為第一忍。
菩薩離懈怠，其志無所行，永無所勤修，乃曰最精進。
其身及心意，所遣直無邪，菩薩無所說，是第一精進。
其心不可得，內外無所著，若心不可逮，是則為定意。
心常自勤修，自然無所有，無思無正受，乃曰逮三昧
所以言定意，以能作是行，安住名自然，是第一定意。
不知慧所在，何所自然法？自然及與慧，二俱無所有。
是法不可得，斯識行正法，不以識知法，自然無所有。
若有了此行，菩薩意堅強，行第一之義，世所無所趣。
眾會無等倫，為眾而宣法，斯等雖遊居，無眾生望想。
佛復告善思：「一切諸法猶如幻化，幻化本空悉無所有，迷惑愚俗自計己身，及與他人悉有所有，故沈五趣，敢能曉了是悉無所畏。諸法本末無有內外，以了如是心不怯弱，不難三界三界悉空。若有菩薩曉是本無，獨步三世而無所難，達於生死猶如虛空，無形本亦無名，一切諸法亦復如是，無形無名，用無明故馳逸三界，轉輪無際，猶如五事，住於虛空不能為垢。自然之故心本清淨，權未即解便有三毒，五陰六衰客塵所蔽，雖有是非不污本淨，心亘開達，暢三世空便入大道。」佛時頌曰：
眾生猶如幻，其幻無所有，所宣如是者，永無所復畏。
己身與他人，二俱虛無寂，以能曉了是，則永無所畏。
其內及外法，不計有所在，無以怯弱心，不難於世俗。
諸法無所礙，猶如旋虛空，所至如虛空，是法為自然。
若能曉了斯，菩薩無所畏，分別一切法，解了眾生行。
彼不得眾生，其法皆如是，以剖判諸界，其界無所有。
是曰入道行，斯曰無上道，以致此至業，知眾生心行。
諸界及眾生，二俱無所有，以念彼如是，皆了一切法。
其內及外事，無合會望想，以為不除法，乃曰真本際。
斯法無思議，乃曰為佛法，此悉無所有，悉亦無所成。
所行能如是，計數無有人，以無為之慧，乃曰為佛慧。
是乘為大乘，普安於一切，永不畏此世，世亦無所有。
其在於世界，普世一切界，菩薩無所行，求於無上慧。
是法為深遠，佛法不可思，若法無可獲，是則近佛道。
其佛及經法，此一切悉無，若行如是者，則得近佛道。
以行如是者，俗人無與侶，其心無所著，彼乃近佛道。
佛復告善思：「若有菩薩大士，聞是深經，若讀持諷誦心不恐怖，善被弘誓心如金剛，疾近佛樹坐於道場，近佛境界，得親至真無礙脫門。觀于無為無合會處，到於十方諸佛世界，建習大慈無蓋道哀，成十八不共諸佛之法，三世最尊慧喻日月，德無等侶慧過虛空，道明巍巍不可為喻，逮無邊聖無見頂相，若有聞是無限雅典，以斯深菤為人班宣，而信樂者。往過去世曾見諸佛，亦不可計。又不輕慢戲笑之者，佛以 豫見，觀其人本早信此經，如來久覩。若不信樂習斯經典，聞之調戲，則外異學諸魔官屬，放逸人也。信是法者是佛弟子，佛則是師為親成就，下其鬚髮而作沙門。其不信者則外邪業，九十六種反逆道法。」佛時頌曰：
見佛坐樹下，行於真道場，其不信佛道，是慧不可得。
其無罣礙法，究竟不可得，了法無處所，是曰為解脫。
意入於聖慧，一切法之王，諸法及道慧，非佛之所宣。
有為及無為，愚所發望想，諸菩薩無想，諸佛大聖明。
普觀於斯世，世悉不可得，所用曉了世，是亦無處所。
佛聖及眾生，於是無望想，其無思想者，善哉慈無上。
假使眾生界，法界亦復然，是乃名之曰，菩薩無所著。
以覩於悲哀，其哀無形貌，其哀以無貌，非愚所了行。
五事在虛空，不有無處所，一切俗如是，是乃無上哀。
其無上正法，乃曰為佛法，此無所貪世，是為自然成。
護世之所照，其色無所有，以是無色法，乃曰無見頂。
虛空無有邊，普平不可獲，是為佛正法，名曰無能觀。
其慧不可逮，是無上大道，慧以不可得，斯無有堅固。
此際及彼岸，所見若不見，深解不行斯，是非妄想求。
念是智慧法，斯法則平等，違此佛教法，則非善親友。
無勤若勤度，乃曰到虛妄，其不行平等，則非善親友。
以發興斯法，若復滅斯法，此等諸比丘，不善思佛教。
以能斷眾苦，本淨無所有，如是說法者，則班宣佛教。
佛復告善思：「若說諸行皆從習致，用三界習故修道習，有計吾我故行大慈，修無蓋哀，倚於三界行三脫門。慕四大故，行無常苦空非身。以生老病死求四無畏，用十二緣了十二部經。以十八種行，十八不共諸佛之法。用十方眾犯十惡故，行十善求十種力，用三弊載致三達智。著六情故行六度無極，六通獨步，應病與藥使濟危厄。佛猶良醫經法如藥，用疾病故而有醫藥，無病則無藥，一切本空無形無名，亦無假號，心等如空無比無侶，忽然無際爾乃應道。」佛時頌曰：
其無所住法，於中習所行，班宣修消除，去佛法大遠。
若於斯寂法，造虛妄思想，以虛妄之法，不親近滅度。
其宣於諍訟，斯為之滅度，善思當了是，斯無正見行。
若有修行道，宣布反逆事，朋友亂顛倒，是為學者業。
佛所演講說，菩薩大名稱，當來諸就學，故勸化行道。
若有奉持是，佛所化深妙，用一切眾生，以為供養佛。
若有明智者，受持是真法，斯等將來世，用正法存立。
其不行是法，心立有思想，自謂則應慧，不用餘致道。
佛說是經時，善思童子尋時逮得，無所從生法忍，忻然大悅湧在虛空，去地四丈九尺。時佛忻笑，五色光明巍巍甚妙，青黃赤白紅紫之色，從佛口出，照於十方無量佛土，還繞佛三匝從頂上入，六反振動是，三千大千世界。上虛空中，天雨細擣栴檀香，木蜜眾香，雨天好華晃耀人目。箜篌樂器不鼓自鳴，莊嚴虛空周匝十方，靡不校飾。此三千大千世界，羅列諸寶交露，堀琦妙帳，高閣樹木流水浴池，五音俱發和雅悲哀，聞見此變莫不悅豫，得未曾有。賢者阿難即從坐起，偏露右臂更整衣服，長跪叉手前白佛言：「以何緣笑？旣笑當有意？」以偈歎佛：
聖尊未曾妄，大明不虛忻，慈愍世雄說，何緣而忻笑？
天處虛空中，供養人中上，各口而歌詠，快哉宣經典。
如高燈電光，若干色微妙，斯耀亦如斯，光光照遠近。
如諸佛之法，授與正道決，還繞身三匝，忽沒於頂上。
聖尊笑輝燿，若干種光色，出佛口入頂，唯說此瑞意。
爾時，世尊為賢者阿難，說頌曰：
善思族姓子，造立德無量，當成如來覺，逮致天人尊。
佛語阿難：「是善思童子，當值不可計會，億姟兆佛，世世隨侍未曾遠之，常用至心供養諸佛，衣被飯食床榻臥具，病瘦醫藥。佛滅度後供養舍利，興眾寶塔高四萬里，以持舍利著眾寶塔，奉事供養，以好名香眾華衣服，眾妙若干種寶伎樂，幢幡栴檀雜香，以解脫華及眾繒綵，以用供事諸如來，至真等正覺。最後末世當得佛道，號無垢光如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，佛世尊。」爾時大聖即說頌曰：
若以眾雜寶，充滿十方界，以用施諸佛，護世眾如來，
若聞是經典，德多過彼施，住力講說法，護世照三界。
爾時舍利弗聞佛所說，歡喜信悅得未曾有，念佛至聖德踰須彌，慧超三世，道不可比如空無侶，探古知今所覩無限，智明曠然無以為喻，救厄通明猶空無際，一切蒙慈。時舍利弗念佛恩德，恭恪說偈而歎頌曰：
是經甚微妙，護世之所宣，不說其名號，云何知其稱？
古來未曾聞，班宣於斯法，彼不得住處，甚哉說法快！
假使有漏法，及與無漏法，計亦無所得，甚哉快說法！
若令有為界，及與無為界，斯二無所積，是經歸如斯。
護世宣妙法，道行正真教，覩不得處所，此經義如是。
所說諸佛法，於斯無所歎，吾我不可得，甚哉快說經。
設使十方世，自然無所有，護世之所宣，未及此經趣。
唯愍世宣之，人中最願演，班宣是經名，今所未稱號。
佛告舍利弗：「是經名頂王，當共傳號。大智，當了所以名頂王？如須彌頂皆見四天下，解是經慧得四無畏，無上大道，無生老病死度三界厄，若世人好喜是法，十方靡不蒙濟，故名頂王，常奉持斯。若有持此佛所宣經，當為世護，諸天人民百萬億眾，興無數德無上正真，不為緣覺及與聲聞。若宣是法，必得成就無極世護。以得聞法深難究暢，處處演義。解了是法深奧無上，當得成佛，以能奉持於一切法，無復狐疑，若受斯經所宣至化，所諭頂王，不但當得第一法忍，第二第三具三忍法，其法不可得道無處所，無所光顯乃布大道。於一切法此人無欲，現在無求，若持是經，佛所班宣頂王言辭，諷誦化人福不可量。若有女人受持斯經，以行智慧疾得殊勝，捨女惡態知一切一，以知眾一便持是法，班宣斯經入諸行業，明了一切諸所歸趣，以入此法說多所照，知若干品所行精進，無數眾人悉受道教，本空無法所可班宣，皆無處所悉不可得，所以者何？本末空故。從古以來義不可逮，一切法然。奉持是門法無可得，則不有無是本淨法，乃名執持。其慕斯光無量普明，當以隨時講是頂王，廣求法界志斯光目，不得境界乃曰執持。諸法甚深法不可得，若不可得則不有無，辯才具足志存佛道，覺亦若斯以暢經義，無卷無形如龍化生，先興其雲然後乃雨。心無從來因緣合成，斯慧無形是無思議。若欲宣布無央數法，當學斯經，解一切空無所著法，思惟經典不知從來，所說甚善，斯法無生如經所傳，其光玄照猶如日明，覺無從來去無所至。經典如是，照諸所有令無所有。若有比丘執持辯才，清淨無斷，當以至心學是頂王，因法光明所耀無量，諦廣布法，疾得逮入無礙辯才。以學頂王饒益世俗，其不學此不知法味，無玄妙典。頂王無上，若不奉是遠佛法教。
諸比丘眾若比丘尼，若從是法典訓誨，不歸義趣，其不求是不至正真。若有比丘比丘尼，求歸是法，為一切世而作法因，一切諸法悉不可喻，猶如有人住忉利天，處天宮殿悉見天下。學斯經者，普超眾生濟度一切。若住須彌頂，在於其上觀察天下，斯經如是，解暢諸法覩一切無，開導眾生，猶如有人執大炬火，入于冥室消除窈冥；斯經如是，以法光明普照諸法，習持是典未曾遭冥。猶如日光出照天下，靡不周遍；斯經如是，以道法明咸耀三界，一切眾生示以道慧。猶如月殿遊行虛空，而不休廢；斯經如是照十方界，一切蒙荷，是則法印印一切法，建立此印為諸菩薩。又計其印猶如虛空，悉無所有不可令有，虛空及印是二無望，佛與正法亦復如是，班宣是經亦無所說。猶如國王所愛敬子，欲立太子任以國財。王告大臣：『以是洪業付其太子。』又斯聖財天下國土，一切萬民委任係後，諸臣奉命。今斯經法亦復如是。善思童子，從佛啟受當以授與，無數菩薩使入上法，佛以建立是經法，要諸菩薩故也。熾盛德本，若以手執福不可量。其持是經所宣頂王，不當疑是不成正覺。欲逮辯才，於一切法而無所著，當學斯經所宣頂王，所云世法是則正道。所以者何？俗人信道若入此經，或復不信，用聞經恩會久成道。若受是經廣為人說，皆謂至賢，普世諸人莫能虛欺，解諸佛法饒益眾生，世護無上。若說是經，諸天億千住於虛空，而嗟歎言：「善哉正覺所宣，甚哉難及難及，乃說妙典，是擧道英慧英，所益不可思議，若四句誦為人講說，若復精學無央數經，以是深法不可思議，廣為人說，其人蒙慈為與佛談，愛樂聖典，以為宣傳斯頂王法，訓誨經典無上道要，是乃名曰不可思議。」
佛告阿難：「若有奉受如是像法，純淑經卷持諷誦讀，若有比丘比丘尼，清信士清信女，能從啟受受持誦讀，其德無量功不可限，莫能稱載得崖底者，猶如虛空不可得際。如是阿難，若受是經雖不能多，受四句頌諷誦宣布，為他人說，福不可計德無岸底，無邊無際不可為喻。」佛爾時頌曰：
虛空尚可度，眾想可窮說，斯功德福祐，不可竟盡極。
奉十方世界，諸無上護世，若有受持是，為供斯諸佛。
若覩諸神通，擧十方世界，不如聞此經，普奉是諸佛。
其於十方世，棄捐第十業，以斯奉事佛，聞不如供養。
若供諸滅度，及當來正覺，於今十方土，現在天人尊。
一切有為業，歸大仁師子，若持是經卷，正覺所宣說。
若以衣食養，斯非精智慧，其有持是業，此慧供無上。
一切十方世，滿中眾珍寶，以施諸正覺，是福不殊特。
其有學是經，頂王所班宣，斯供養諸佛，是所宣第一。
我所宣經典，不著諸佛道，其心倚於是，欲供養如來。
其不倚世俗，是第一奉事，都無擧無下，是乃曰供養。
其佛正覺法，一切不可得，如來所班宣，是第一禮敬。
其定光諸佛，所供養奉事，見諸菩薩法，是第一供養。
已得入佛界，佛慧不可議，便能師子吼，亦如我今日。
因其師子吼，在諸法勇猛，濟脫億戴眾，滅度無有漏。
佛復告善思：「受斯經典宣布十方，一切受持奉行正法，無極大慧開示同學，令得習行六度無極，救於三界。若族姓子及族姓女，受是經典為他人說，德不可量。猶如虛空不可限度。」佛說如是，善思童子一切聖眾，諸天龍神諸阿須倫，世間人民，聞佛所說莫不歡喜，作禮而去。
佛說大方等頂王經
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