大般若波羅蜜多經卷第四百三十二
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第二分經文品，第三十六之二
「復次憍尸迦，若善男子善女人等，教瞻部洲諸有情類，皆發無上正等覺心，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。」復作是言：『來善男子，汝當於此甚深，般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此般若波羅蜜多，所說法門應正信解；若正信解則能修學，如是般若波羅蜜多；若能修學如是，般若波羅蜜多，則能證得一智智；若能證得一切智法，則修般若波羅蜜多，增益圓滿。若修般若波羅蜜多，增益圓滿，便證無上正等菩提。』憍尸迦，是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切初發無上正等覺心，菩薩摩訶薩，乃至住十地菩薩摩訶薩，皆是般若波羅蜜多，所流出故。
復次憍尸迦，置瞻部洲諸有情類，若善男子善女人等，教四大洲一切有情，若小千界一切有情，若中千界一切有情，若此三千大千世界，一切有情。若復十方各如，殑伽沙等世界一切有情，若盡十方無邊世界，一切有情，皆發無上正等覺心，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛言：「憍尸迦，若善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。」復作是言：『來善男子，汝當於此甚深，般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此般若波羅蜜多，所說法門應正信解，若正信解則能修學，如是般若波羅蜜多；若能修學如是，般若波羅蜜多，則能證得一智智，若能證得一切智法，則修般若波羅蜜多，增益圓滿。若修般若波羅蜜多，增益圓滿，便證無上正等菩提。』憍尸迦，是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，一切初發無上正等覺心，菩薩摩訶薩，乃至住十地菩菩薩摩訶薩，皆是般若波羅蜜多，所流出故。
復次憍尸迦，若瞻部洲諸有情類，皆趣無上正等菩提，有善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，廣為他說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通達如理思惟，隨此般若波羅蜜多，所說法門應正信解。若正信解則能修學，如是般若波羅蜜多。若能修學如是般若波羅蜜多，則能證得一切智法；若能證得一切智法，則修般若波羅蜜多，增益圓滿。若修般若波羅蜜多增益圓滿，便證無上正等菩提。』憍尸迦，是善男子善女人等，所獲功德甚多於前。
復次憍尸迦，置瞻部洲諸有情類，若善男子善女人等，教四大洲一切有情，若小千界一切有情，若中千界一切有情，若此三千大千世界，一切有情。若復十方各如，殑伽沙等世界一切有情，皆趣無上正等菩提。有善男子善女人等，於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。復作是言：『來善男子，汝當於此甚深，般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此般若波羅蜜多，所說法門應正信解，若正信解則能修學，如是般若波羅蜜多。若能修學如是，般若波羅蜜多，則能證得一智法，若能證得一切智法，則修般若波羅蜜多，增益圓滿。若修般若波羅蜜多，增益圓滿，便證無上正等菩提。』憍尸迦，是善男子善女人等，所獲功德甚多於前。
復次憍尸迦，若善男子善女人等，教瞻部洲諸有情類，皆趣無上正等菩提，復於般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，廣為他說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此甚深，般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通達如理思惟，隨此般若波羅蜜多，所說法門應正信解。若正信解則能修學，如是般若波羅蜜多。若能修學如是，般若波羅蜜多，則能證得一切智法，若能證得一切智法，則修般若波羅蜜多，增益圓滿。若修般若波羅蜜多，增益圓滿，便證無上正等菩提。憍尸迦，是善男子善女人等，所獲功德甚多於前。
復次憍尸迦，置瞻部洲諸有情類，若善男子善女人等，教四大洲一切有情，若小千界一切有情，若中千界一切有情，若此三千大千世界，一切有情。若復十方各如，殑伽沙等世界一切有情，皆趣無上正等菩提。有善男子善女人等，於般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。復作是言：『來善男子，汝當於此甚深，般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此般若波羅蜜多，所說法門應正信解，若正信解則能修學，如是般若波羅蜜多。若能修學如是，般若波羅蜜多，則能證得一智法，若能證得一切智法，則修般若波羅蜜多，增益圓滿。若修般若波羅蜜多，增益圓滿，便證無上正等菩提。』憍尸迦，是善男子善女人等，所獲功德甚多於前。
復次憍尸迦，若瞻部洲諸有情類，皆於無上正等菩提，得不退轉，有善男子善女人等，於般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，廣為他說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：『來善男子，汝當於此甚深，般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此般若波羅蜜多，所說法門應正信解，若正信解則能修學，如是般若波羅蜜多。若能修學如是，般若波羅蜜多，則能證得一智法，若能證得一切智法，則修般若波羅蜜多，增益圓滿。若修般若波羅蜜多，增益圓滿，便證無上正等菩提。』憍尸迦，是善男子善女人等，所獲功德甚多於前。
復次憍尸迦，置瞻部洲諸有情類，若善男子善女人等，教四大洲一切有情，若小千界一切有情，若中千界一切有情，若此三千大千世界，一切有情。若復十方各如，殑伽沙等世界一切有情，皆於無上正等菩提，得不退轉。有善男子善女人等，於般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。復作是言：『來善男子，汝當於此甚深，般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，令善通利如理思惟，隨此般若波羅蜜多，所說法門應正信解，若正信解則能修學，如是般若波羅蜜多。若能修學如是，般若波羅蜜多，則能證得一智法，若能證得一切智法，則修般若波羅蜜多，增益圓滿。若修般若波羅蜜多，增益圓滿，便證無上正等菩提。』憍尸迦，是善男子善女人等，所獲功德甚多於前。
復次憍尸迦，若瞻部洲諸有情類，皆趣無上正等菩提，復於般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，有善男子善女人等，教一令於，無上正等菩提得不退轉，復以般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為其廣說宣示開演，顯了解釋分別義趣，令其易解。憍尸迦，是善男子善女人等，所獲功德甚多於前。
復次憍尸迦，置瞻部洲諸有情類，若善男子善女人等，教四大洲一切有情，若小千界一切有情，若中千界一切有情，若此三千大千世界，一切有情。若復十方各如，殑伽沙等世界一切有情，皆趣無上正等菩提，得不退轉。有善男子善女人等，於般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。有善男子善女人等，教一令於，無上正等菩提得不退轉，復以般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為其廣說宣示開演，顯了解釋分別義趣，令其易解。憍尸迦，此善男子善女人等，所獲功德甚多於前。
復次憍尸迦，若善男子善女人等，教瞻部洲諸有情類，皆於無上正等菩提，復於般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義，為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，若一有情作如是語：『我今欣樂速證，無上正等菩提，拔濟有情諸惡趣苦。』有善男子善女人等，為成彼事，以無量門巧妙文義，廣說般若波羅蜜多，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。憍尸迦，此善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，住不退轉地，菩薩摩訶薩，不甚假藉所說法故，於大菩提定趣向故，必於無上正等菩提，不退轉故。欣樂速證大菩提者，要甚假藉所說法故，於無上覺求速證故，觀生死苦一切有情，運大悲心極痛切故。
復次憍尸迦，置瞻部洲諸有情類，若善男子善女人等，教四大洲一切有情，若小千界一切有情，若中千界一切有情，若此三千大千世界，一切有情。若復十方各如，殑伽沙等世界一切有情，皆趣無上正等菩提，得不退轉。若一有情作如是語：『我今欣樂速證，無上正等菩提，拔濟有情諸惡趣苦。』有善男子善女人等，為成彼事，以無量門巧妙文義，廣說般若波羅蜜多，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。憍尸迦，此善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？憍尸迦，住不退轉地，菩薩摩訶薩，不甚假藉所說法故，於大菩提定趣向故，必於無上正等菩提，不退轉故。欣樂速證大菩提者，要甚假藉所說法故，於無上覺求速證故，觀生死苦一切有情，運大悲心極痛切故。
爾時天帝釋白佛言：「世尊，如是菩薩摩訶薩，轉近無上正等菩提，如是如是，應以布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，教誡教授。應以內空乃至，無性自性空教誡教授；如是乃至應以佛十力，乃至十八佛不共法，教誡教授。應以上妙衣服飲食，臥具醫藥，隨其所須種種資具，供養攝受。世尊，若善男子善女人等，能以如是法施財施，教誡教授供養攝受，彼菩薩摩訶薩。是善男子善女人等，所獲功德甚多於前，何以故？世尊，彼菩薩摩訶薩，要由如是法施財施，教誡教授供養攝受，速證無上正等提。」爾時具壽善現，告天帝釋言：「善哉善哉，憍尸迦，汝乃能勸勵，彼菩薩摩訶薩；復能攝受彼，菩薩摩薩；亦能護助彼，菩薩摩訶薩；汝今已作，佛聖弟子所應作事，何以故？憍尸迦，一如來諸聖弟子，為欲利樂諸有情故，方便勸勵彼，菩薩摩訶薩，令速趣無上正等菩提，以法施財施教誡教授，供養攝受勤加護助，彼菩薩摩訶薩薩，令速證無上正等菩提，所以者何？一切如來聲聞獨覺，世間勝事，由彼菩薩摩訶薩故，而得出現，何以故？憍尸迦，若無菩薩摩訶薩，發起無上正等覺心，則無菩薩摩訶薩，能學六波羅蜜多，乃至十八佛不共法。若無菩薩摩訶薩，學六波羅蜜多，乃至十八佛不共法，則無菩薩摩訶薩，證得無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩，證得無上正等菩提，則無如來聲聞獨覺，世間勝事。憍尸迦，由有菩薩摩訶薩，發起無上正等覺心，便有菩薩摩訶薩，能學六波羅蜜多，乃至十八佛不共法。由有菩薩摩訶薩，學六波羅蜜多，乃至十八佛不共法，便有菩薩摩訶薩，證得無上正等菩提。由是菩薩摩訶薩，證得無上正等菩提，轉妙法輪，能斷地獄傍生鬼界，亦能損減阿素洛黨，增天人眾，便有剎帝利大族，婆羅門大族，長者大族，居士大族，出現世間。亦有四大王眾天，乃至非想非非想處天，出現世間。復有布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，內空乃至無性自性空，四念住廣說乃至，十八佛不共法，出現世間。復有聲聞乘獨覺乘，正等覺乘出現世間。」
第二分隨喜迴向品，第三十七之一
爾時慈氏菩薩摩訶薩，白具壽善現言：「大德，若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，於諸有情所有功德，隨喜俱行諸福事業。若菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，持此隨喜俱行諸福事業，與一切有情平等共有，迴向無上正等菩提。若餘有情，隨喜迴向諸福業事，若諸異生，聲聞獨覺諸福業事，所謂施性戒性修性，三福業事， 若四念住乃至八聖道支，若三解脫門，八解脫九次第定，四無礙解，六神通等諸福業事。是菩薩摩訶薩，所有隨喜迴向功德，於彼異生聲聞獨覺，諸福業事，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等，何以故？大德，以諸異生修福業事，但為令己自在安樂，聲聞獨覺修福業事，但為自調伏，為自寂靜為自涅槃。諸菩薩摩訶薩，所有隨喜迴向功德，普為一切有情，調伏寂靜般涅槃故。」
爾時，具壽善現問，慈氏菩薩摩訶薩言：「大士，是菩薩摩訶薩，隨喜迴向心，普緣十方無數無量，無邊世界。一一世界無數無量，無邊諸佛已涅槃者，從初發心至得，無上正等菩提，如是展轉，入無餘依涅槃界，後乃至法滅，於其中間有，六波羅蜜多相應善根，及與聲聞獨覺菩薩，一切有情，若共不共無數無量，無邊佛法相應善根。若彼異生弟子，所有施性戒性修性，三福業事。若彼聲聞弟子，所有學無學無漏善根。若諸如來應正等覺，所成戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫知見蘊，及為利樂一切有情，大慈大悲大喜大捨，無數無量無邊佛法，及彼諸佛所說正法。若依彼法精勤修學，得預流果，一來不還阿羅漢果，得獨覺菩提，得入菩薩正性離生，及餘菩薩摩訶薩行，如是所有一切善根，及餘有情於，諸如來應正等覺，聲聞菩薩諸弟子眾，若現住世若涅槃後，所種善根。是諸善根一切合集，現前隨喜，旣隨喜已復以如是，隨喜俱行諸福業事，與一切有情平等共有，迴向無上正等菩提：『願我以此善根，與一切有情，同共引發無上菩提，如是所起隨喜迴向，於餘所起諸福業事，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。』於意云何？慈氏大士，彼菩薩摩訶薩緣如是事，隨喜迴向心，為有如是所緣事，如彼菩薩摩訶薩所取相不？」爾時慈氏菩薩摩訶薩，答具壽善現言：「大德，彼菩薩摩訶薩緣如是事，起隨喜迴向心，實無如是所緣事，如彼菩薩摩訶薩所取相。」時具壽善現謂，慈氏菩薩摩訶薩言：「大士，若無所緣事，如所取相者，彼菩薩摩訶薩，隨喜迴向心，以取相為方便，普緣十方無數無量，無邊世界。一一世界無數無量，無邊諸佛已涅槃者，從初發心乃至法滅，所有善根，及弟子等所有善根，一切合集現前隨喜，迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向，將非顛倒。如於無常謂常，於苦謂樂，於無我謂我，於不淨謂淨，是想顛倒心顛倒，見顛倒，此於無相而取其相，亦應如是。大士，如所緣事實無所有，隨喜迴向心亦如是，諸善根等亦如是，無上菩提亦如是，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多亦如是，廣說乃至，十八佛不共法亦如是。大士，若如所緣事實無所有，隨喜迴向心亦如是，諸善根等亦如是，無上菩提亦如是，六波羅蜜多亦如是，乃至十八佛不共法，亦如是者，何等是所緣？何等是事？何等是隨喜迴向心？何等是諸善根等？何等是無上菩提？何等是六波羅蜜多，乃至十八佛不共法？而彼菩薩摩訶薩緣如是事，起隨喜心，迴向無上正等菩提。」時慈氏菩薩摩訶薩，報具壽善現言：「大德，若菩薩摩訶薩，久修學六波羅蜜多，已曾供養無量諸佛，宿殖善根久發大願，為諸善友之所攝受，善學諸法自相空義。是菩薩摩訶薩，能於所緣事，隨喜迴向諸善根等，無上菩提。諸佛世尊及一切法，皆不取相，而能發起隨喜之心，迴向無上正等菩提，如是所起隨喜迴向，以非二非不二為方便，非有相非無相為方便，非有所得，非無所得為方便，非有相非無相為方便，非有所得，非無所得為方便，非染非淨為方便，非生非滅為方便，於所緣事乃至，無上正等菩提能不取相，不取相故非顛倒攝。若有菩薩未久修學，六波羅蜜多，未曾供養無量諸佛，未宿殖善根，未久發大願，未多善友之所攝受，未於一切法，善學自相空。是諸菩薩於所緣事，隨喜迴向諸善根等，無上菩提諸佛世尊，及一切法，猶取其相起隨喜心，迴向無上正等菩提。如是所起隨喜迴向，以取相故猶顛倒攝，非真隨喜，迴向無上正等菩提。
復次大德，不應為彼新學大乘，諸菩薩等及對其前，宣說般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，內空乃至無性自性空，四念住廣說乃至，十八佛不共法，及一切法自相空義，何以故？大德，新學大乘諸菩薩等，於如是法，雖有少分信敬愛樂，而彼聞已尋皆忘失，驚怖疑惑生毀謗故。若不退轉諸菩薩摩訶薩，或曾供養無量諸佛，宿殖善根久發大願，為多善友所攝受者，應對其前為彼廣說，分別開示，一切般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多。內空乃至無性自性空，四念住廣說乃至，十八佛不共法，及一切法相相空義，何以故？大德，以不退轉諸菩薩摩訶薩，及曾供養無量諸佛，宿殖善根久發大願，為多善友所攝受者，若聞此法皆能受持，終不忘失，亦不驚恐疑惑毀謗。大德，諸菩薩摩訶薩，應以如是，隨喜俱行諸福業事，迴向無上正等菩提。」
爾時具壽善現，白慈氏菩薩摩訶薩言：「大士，諸菩薩摩訶薩，應以如是，隨喜俱行諸福事業，迴向無上正等菩提，謂所用心隨喜迴向，此所用心盡滅離變，此所緣事及諸善根，亦皆如心盡滅離變，此中何等是所用心？復以何等為所緣事，及諸善根？而說隨喜迴向，無上正等菩提。是心於心，理不應有隨喜迴向，以無二心俱時起故。心亦不可，隨喜迴向心自性故。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，能如是知一切，般若波羅蜜多無所有，乃至布施波羅蜜多無有，色無所有，受想行識無有，乃至無上正等菩提，亦無所有。是菩薩摩訶薩，知一切法皆無所有，而復能以，隨喜俱行諸福業事，迴向無上正等菩提，如是隨喜迴向之心，非顛倒攝，以無所得為方便故。」時天帝釋白具壽善現言：「大德，新學大乘諸菩薩摩訶薩，聞如是法，其心將無驚恐疑惑？大德，新學大乘諸菩薩摩訶薩，云何能以所修善根，迴向無上正等菩提？大德，新學大乘諸菩薩摩訶薩，云何攝受，隨喜俱行諸福業事，迴向無上正等菩提？」具壽善現，承慈氏菩薩摩訶薩，威力加被，告天帝釋言：「憍尸迦，新學大乘諸菩薩摩訶薩，若修般若乃至，布施波羅蜜多，以無所得為方便，無相為方便，攝受般若乃至，布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩，由此因緣，多信解內空，乃至無性自性空，多信解四念住，廣說乃至十八佛不共法，常為善友之所攝受。如是善友，以無量門巧妙文義，為其廣說般若靜慮，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多相應之法，以如是法教誡教授，乃至得入，菩薩正性離生。未入菩薩正性離生，亦常不離所修，般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多。內空乃至無性自性空，四念住廣說乃至，十八佛不共法，亦為廣說種種魔事，令其聞已，於諸魔事心無增減，何以故？諸魔事業性無所有，不可得故，亦以此法教誡教授，令其乃至得入，菩薩正性離生，常不離佛，於諸佛所種諸善根。復由善根所攝受故，常生菩薩摩訶薩家，乃至無上正等菩提，於諸善根常不遠離。憍尸迦，新學大乘諸菩薩摩訶薩，若能如是，以無所得為方便，無相為方便，攝受諸功德，於諸功德多深信解，常為善友之所攝受，聞如是法心不驚恐，亦不疑惑。復次憍尸迦，新學大乘諸菩薩摩訶薩，隨所修布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，隨所安住內空，乃至無性自性空，隨所修集四念住，乃至十八佛不共法，及餘無量無邊佛法，皆應以無得為方便，無相為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。復次憍尸迦，新學大乘諸菩薩摩訶薩，普於十方無數無量，無邊世界，一切如來應正等覺，斷諸有路絕戲論道，棄諸重擔摧聚落刺，盡諸有路具足正智，心善解脫。巧說法者，及彼如來應正等覺，諸弟子眾，所成戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，及餘所作種種功德，并於是處所種善根，謂剎帝利大族，婆羅門大族，長者大族，居士大族等所種善根，若梵眾天乃至色究竟天等，所種善根，如是一切合集稱量，現前發起，比餘善根為最為勝，為尊為高為妙為微妙，為上為無上，無等無等等，隨喜之心復以如是，隨喜俱行諸福業事，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。」
爾時慈氏菩薩摩訶薩，問具壽善現言：「大德，新學大乘諸菩薩摩訶薩，若念諸佛及弟子眾，所有功德，并人天等所種善根，如是一切合集稱量，現前發起，比餘善根為最為勝，為尊為高為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。隨喜之心，復以如是隨喜善根，與諸有情平等共有，迴備向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，云何不墮想顛倒，心顛倒見顛倒？」時具壽善現答，慈氏菩薩摩訶薩言：「大士，若菩薩摩訶薩，於所念佛及弟子眾，所有功德，不起諸佛及弟子眾，功德之想。於人天等所種善根，不起善根人天等想，於所發起，隨喜迴向大菩提心；亦復不起，隨喜迴向菩提心想，是菩薩摩訶薩，所起隨喜迴向之心，無想顛倒無心顛倒，無見顛倒。若菩薩摩訶薩於所念佛，及弟子眾所有功德，起佛弟子功德之想，於人天等所種善根，起彼善根人天等想；於所發起，隨喜迴向大菩提心，起所發起隨喜迴菩提心想。是菩薩摩訶薩，所起隨喜迴向之心，有想顛倒有心顛倒，有見顛倒。復次大士，若菩薩摩訶薩，以如是隨喜心，念一切佛及弟子眾，功德善根，正知此心盡滅離變，非能隨喜。正知彼法其性亦然，非所隨喜。又正了達能迴向心，法性亦爾非能迴向。及正了達所迴向法，其正亦爾非所迴向，若有能依如是所說，隨喜迴向是正非邪。諸菩薩摩訶薩，皆應如是隨喜迴向。復次大士，若菩薩摩訶薩，普於過去未來現在，一切如來應正等覺，從初發心至得，無上正等菩提，乃至法滅，於其中間所有功德，若佛弟子及諸獨覺，依彼佛法所起善根。若諸異生，聞彼說法所種善根。若龍藥叉，健達縛，阿素洛，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽人非人等，聞彼說法所種善根。若剎帝利大族，婆羅門大族，長者大族，居士大族，聞彼說法所種善根。若四大王眾天，乃至色究竟天，聞彼說法所種善根。若善男子善女人等，聞彼說法，發趣無上正等覺心，勤修種種諸菩薩行，如是一切合集稱量，現前發起，比餘善根為最為勝，為尊為高為妙為微妙，為上為無上，無等無等等，隨喜之心復以如是，隨喜善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。於如是時若正解了，諸能隨喜迴向之法，盡滅離變。諸所隨喜迴向之法，自性皆空。雖如是知而能隨喜迴向，無上正等菩提。復於是時，若正解了都無有法，可能隨喜迴向於法，所以者何？以一切法自性皆空，空中都無，能所隨喜迴向法故。雖如是知而能隨喜，迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，若能如是隨喜迴向，修行般若乃至布施波羅蜜多，無想顛倒無心顛倒，無見顛倒，何以故？是菩薩摩訶薩，於隨喜心不生執著，於所隨喜功德善根，亦不執著，於迴向心不生執著，於所迴向迴無上菩提，亦不執著，由無執著不墮顛倒。如是菩薩所起，隨喜迴向之心，名為無上，遠離一切妄想分別。」
大般若波羅蜜多經卷第四百三十二
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