佛本行集經卷第十四
隋天竺三藏，闍那崛多譯
常飾納妃品下
爾時，世尊於後，最初得成道時，時優陀夷即白佛言：「未審世尊往昔之時，與瞿多彌釋種之女，有何因緣，乃能令彼捨餘童子，直取如來用以為夫，而心娛樂，云何得爾？」時佛告彼優陀夷言：「汝優陀夷至心諦聽，其瞿多彌釋種之女，非但今世嫌餘釋童，而樂於我。過去世時亦復如是，不用彼等諸釋種童子，取我為夫。」時優陀夷即白佛言：「唯然世尊願為我說，此事云何我今樂聞。」爾時佛告優陀夷言：「我念往昔雪山之下，多有雜類無量無邊，諸獸群遊各各相隨，任取所食。時彼獸中有一牸虎，端正少雙，於諸獸中無比類者，彼虎如是毛色光鮮，為於無量諸獸求覓，欲取為對，各各皆言：「汝屬我來汝屬我來。」復有諸獸自相謂言：「汝等且待莫共相爭，聽彼牸虎自選取誰，即為作偶，彼獸即是我等之王。」時諸獸中有一牛王，向於牸虎而說偈言：
世人皆取我之糞，持用塗地為清淨，是故端正賢牸虎，應當取我以為夫。
是時牸虎向彼牛王，說偈答言：
汝項斛領甚高大，止堪駕車及挽犁，云何將是醜身形，怱欲為我作夫主？
是時復有一大白象，向於牸虎而說偈言：
我是雪山大象王，戰鬪用我無不勝，我既有是大威力，汝今何不作我妻？
是時獸虎，復以偈答彼白象言：
汝若見聞師子王，膽懾驚怖馳奔走，遣失屎尿狼藉去，云何堪得為我夫？
爾時彼中有一師子，諸獸之王，向彼獸虎而說偈言：
汝今觀我此形容，前分闊大後纖細，在於山中自恣活，復能存恤餘眾生，
我是一切諸獸王，無有更能勝我者，若有見我及聞聲，諸獸悉皆奔不住，
我今如是力猛壯，威神甚大不可論，是故賢虎汝當知，乃可為我作於婦。
時彼獸虎向師子王，而說偈言：
大力勇猛及威神，身體形容極端正，如是我今得夫已，必當頂戴而奉承。
爾時佛告優陀夷言：「汝優陀夷應當悟解，彼時師子諸獸王者，即我身是。時彼獸虎，今瞿多彌釋女是也。時彼諸獸，現今五百釋童子是。當於彼時，其瞿多彌已嫌諸獸，意不願樂，聞我說偈即作我妻，今日亦然，捨諸釋種五百童子，既嫌薄已取我為夫。」
時淨飯王為其太子，立三等宮，以擬安置於太子故。第一宮內所有婇女，當於初夜侍衛太子。第二宮內其諸婇女，於夜半時供承太子。第三宮內諸婇女輩，於後夜時侍奉太子。其第一宮，耶輸陀羅最為上首，二萬婇女圍繞侍立。第二宮內，摩奴陀羅（隨言意持）而為上首，諸師復言：「此意持妃唯聞其名，不見現在及往緣事。」第三宮內，即瞿多彌而為上首，如是次第侍御太子，諸婇女等合有六萬。復有師言：「侍太子者，諸婇女等合有十萬，以為三宮，二萬悉是釋剎利種，所餘八萬，普是眾雜異姓諸女。」
時淨飯王，念阿私陀仙人所說，故於宮內，復更別造一大好殿，猶如秋雲靉靆光明，作是微妙實難思議，順一切時而受快樂。鈎蘭閣道一切正等，無有偏頗，何以故？恐畏太子處處遊行，見諸濁穢。復教宮內，色別置立諸雜音聲，各各千數。其中所謂一千箜篌，一千具箏一千五絃，一千小鼓一千具筑，一千張琴一千琵琶，一千細鼓一千大鼓，一千具笛一千具笙，一千銅鈸一千具簫，一千篳篥一千具箎，一千具螺。諸如是等一切音聲，種別一千。一千種歌一千種舞，其手及聲，常於宮內晝夜不絕，猶大雲內，出於隱隱甚深之聲。如是太子在於，最妙最勝婇女，百千之中前後圍繞，受諸快樂，恭敬侍養，一切皆以種種瓔珞，莊嚴其身。彼以金釧七寶渠環，串於手臂而作音聲，猶如帝釋受諸玉女，娛樂歌舞，最勝最妙語言姿媚，相囑相笑相抱相嗚，相觀相眄，或傾側顧或斜項看，工解顰眉巧閑頓脥，五色綺靡四目姘娟，如帝釋天玉女娛樂。如是如是，太子在於女寶之中，受諸歡樂，乃至其中諸婇女等，巧解五欲常能沷弱，令太子歡，不聽更出至於宮外。
時淨飯王，為增太子諸功德故，建立苦行，斷於一切諸邪惡法，行一切善布施諸物，造眾福業備行苦行，以此善根迴資太子，為令增長諸功德故，願莫出家是故偈言：
大王增長太子故，復以私陀授記因，苦行調伏捨諸非，恒共智臣坐思念。
如是次第，太子在於父王宮內，唯獨一人具足五慾，娛樂逍遙嬉戲自恣，足滿十年不曾外出。爾時南方憍薩羅國，有一大王姓羶連尼，名頻婆娑羅，畏懼怨敵心內恒愁，集聚群臣常相議論，作如是語：「汝等諸臣出入去來，觀境內外，莫使更有一人勝我，若勝我者恐彼人來，奪我王位。」時諸臣等即差兩人，令巡境界。時彼二人聞王勅已，歷自境內及隣界道，周匝欲還聞有人言：「從此已北，有一最大高峻雪山，彼山麓下有別種姓，稱為釋迦，族內初新產一童子，其人端正善得生地，兼彼姓氏第一特尊，眷屬豪強眾事具足，身有三十二丈夫相，亦復備於八十種好。彼生之日，有諸解相諸婆羅門等，以授其記。今此童子身體，具有三十二相，八十種好炳著分明，其若在家，必定得作轉輪聖王，統四天下十善化民，七寶充備不用兵仗，自然歸降。若捨出家當得作佛，多陀阿伽度，阿羅訶三藐三佛陀，十號具足，乃至說於清淨梵行。」
時彼使人履涉迴還，即向其王頻婆娑羅，白於是事，乃至梵行如上所說：「是故大王及其幼年，速當起兵滅彼童子，莫令於後，來奪我等大王之位。」作是語已，摩伽陀王頻婆沙羅，即告於彼二使人言：「卿等二人莫作是說，何以故？若如汝言脫彼童子，必定得作轉輪聖王，如法治化，我當敬奉伏接隨從，依彼威神我等受樂，安隱治化。若彼捨家得作佛者，慈悲憐愍度脫眾生，我等為其作於聲聞，受法弟子，今觀如是二種果報，福德因緣，不可興心加害於彼。」
時淨飯王，於其太子所住宮院，周匝別更造立子城，唯置一門名為野獸，彼門下關安施機發，開閉之時，有五百人扶持擁衛，方得開闔其門，聲動聞半由旬，次第二重中院宮閤，亦開一門，其關鍵鑰皆安機發，開閉之時有三百人，其聲聞徹一拘盧奢。次至內宮太子坐殿，復有一門鍵鑰累關，亦安機發；開閉擎接有二百人，禦備轉嚴非人間比，其聲聞及半拘盧奢。彼之三門內外，悉羅壯士防守，身著鎧甲精銳牢強，手並執持種種戎具，所謂弓箭鉞斧長刀，劍戟三叉鐵搥鐵棒，鬪輪槊矛，禁衛宮闈如是警嚴，恐畏太子捨離椒房，踰越出家逃竄山藪。
佛本行集經，空聲勸厭品第十五
爾時虛空有一天子，名曰作瓶，彼天見是太子，十年在於宮內，受五慾樂作是思惟：「此之護明菩大士，縱極多時在彼宮內，受諸五慾，莫為貪著是五慾故，心醉荒迷情放盈溢，百年迅速時不待人，護明菩薩今須覺察，早應捐棄捨俗出家，我若不先為彼，作於厭離之相，則彼耽湎，未有醒寤發出家心，我今應當讚助其事，為成就故。」作瓶天子即於夜半，而說偈言：
身自被縛欲解他，譬若盲人引群瞽，己身解脫乃免彼，猶如有目能導人，
善哉仁今年盛時，宜速出家令願滿，應當利益天人等，五欲行者不可厭，
沒溺六塵境捨難，唯有出世行大智，乃能厭離此五慾，是故仁今可捐棄，
眾生多有煩惱患，仁當為作大導師，說妙種種法藥王，速疾將向涅槃岸，
無明黑暗所障蔽，諸見羅網種種纏，速然智慧大燈明，早使天人得淨眼。
爾時空中作瓶天子，說此偈已威神感動，發勸因緣，復以太子宿世善根，福德力故，令彼宮內婇女伎兒，所作音聲歌曲，不順五慾之事，唯傳涅槃住持，信解微妙之聲，自然而述說於偈言：
世間事無常，猶如雲出電，尊者今時至，應捨家出家，
一切行無常，如瓦坏瓶器，如借他物用，如積乾土城，
不久便破壞，猶如夏泥壁，如河兩岸沙，緣生不能久，
猶如燈出炎，生已速還滅，如風無暫住，急疾不曾停，
恒常無真實，猶如芭蕉心，幻化誑人意，空拳誘小兒，
一切諸行者，皆悉因緣生，各各有緣因，愚癡輩不覺，
猶如人索繩，手木成因緣，如因子生芽，離子芽不生，
二相離不成，復非常無常，諸行因癡生，彼不住無明，
無明亦非彼，本性來空寂，生滅無體故，如印成印文，
非彼非離彼，諸行亦如是，眼不離於色，識眼色因生，
此三不相離，三亦不真實，空淨不淨法，眼等分別生，
此顛倒分別，皆悉由識生，若有巧智人，推求識所生，
知彼無去來，知我如幻化，如兩木出火，第三因於手，
若無此三因，則不得火用，若智推求者，彼亦無去來，
諸方尋求已，不見火來去，陰入諸界等，因貪癡業生，
和合因眾生，真如無眾生，咽喉脣口舌，而出諸文字，
字非是咽喉，亦非離彼等，彼等和合故，出語隨於智，
語言不在智，亦復無色形，生處及滅處，智人求不得，
所觀悉空寂，語言如響聲，因木因諸絃，人智三合故，
箜篌而出聲，彼聲三處無，若有智慧人，求彼聲來去，
諸方求覓已，去來不可得，因及有緣者，諸行如是生，
有諦了之人，空觀應如是，陰入及諸界，內外悉皆寂，
求於一處我，如虛空無形，如是諸法相，仁於定光佛，
往昔已證知，今為天人故，顛倒分別故，欲等火焚燒，
應起慈悲雲，施甘露法雨，仁昔於億劫，念施及持戒，
我得無上道，聖財分諸世。尊者念往昔，聖財施貧窮，
以將聖財攝，調御莫慳惜。仁昔持淨戒，窮急不偷財，
願開甘露門，為諸眾生說。憶念往昔行，當閉地獄門，
善開解脫路，戒行心願成。往昔修忍辱，聞他毀罵等，
建立忍辱故，觀諸行悉空。念此往行故，世間瞋恚多，
教住於忍辱，莫捨彼願力。仁者行精進，當得我淨智，
在於煩惱海，度眾到彼岸。念於往昔願，拔眾四苦河，
出大精進力，度脫四苦河，出大精進力，度脫厄難等。
往昔修習禪，為斷諸煩惱，諸根不調者，教令調伏故。
仁念於往昔，愍眾在煩惱，寂靜諸慧等，調伏彼諸根。
仁昔修智慧，願破煩惱暗，愍眾在無明，開示真如眼。
仁念於往昔，眾生煩惱暄，開無濁穢明，仁最勝智慧，
應愍諸眾生，方便教令出。
三界生老病火熾，飢渴熱炎不曾休，應當為世作大橋，濟渡令歸到彼岸，
眾生流轉煩惱海，猶如蜂在竹孔間，三有循復若秋雲，上下往還無止息，
亦如戲場諸幻化，又似山川逝水流，眾生老病死亦然，或生天人三惡道，
諸有慾癡不自在，展轉五道無覺知，猶如陶師旋火輪，處處五欲自纏縛，
猶如飛鳥犯羅網，亦如獵師布黐膠，貪他財寶無厭足，如魚吞餌遇釣鈎，
諍競忿怒結怨讐，煩惱染著受諸苦，五慾過患如利刀，亦如妙器盛毒藥，
應當棄捨如糞穢，貪著愛戀失正心，是因諸有相續生，增長欲垢不曾斷，
六塵境界炎熾盛，猶如乾草猛火燒，速起捨離早出家，智人觀察諸慾境，
可畏猶如猛火坑，亦如魁膾屠刀机，亦如深泥忽溺人，利刃蜜塗將舌舐，
如觸蛇頭及攪屏，聖人觀慾亦復然，如箭如槊如劍戟，如毒射肉難可食，
一切怨讐慾為首，五慾功德如水月，如影亦如山谷響，亦如戲場眾幻師，
猶如夢裏見喜事，知人見欲亦復然，境界諸塵悉空誑，怖畏不能得自在，
譬如陽炎無有實，亦如水上聚浮漚，此事皆從分別生，智人應觀如是等，
凡人處世年少時，端正可喜著諸慾，及至年老頭髮白，為眾棄薄如枯河，
富貴饒財多放逸，如是之人多樂慾，於後失財貧窮苦，以不自在捨於慾，
如樹多饒華果故，眾人競來慾採摘，人喜布施亦復然，為他歸投無厭足，
其人財盡年老至，從他乞求不喜見，色美財多氣力充，人喜愛見聚集樂，
財盡行乞人不喜，年過膢脊手執杖，如雹折樹無人愛，如是可畏衰老法，
汝當速出求正覺，自證已後為人說，老病瘦損諸人輩，如摩樓迦繞大樹，
衰老身力無精進，乾枯猶如朽爛木，老奪好色生惡色，怡悅顏面皮膚皺，
老壤華色為悴色，欲愛奪樂令無樂，老奪威勢到命終，眾病至如鹿投穽，
汝見世間百病已，速說解脫方便處，猶如冬天風雪雨，擁折樹木軟枝柯，
世間老病多種至，諸根損瘦亦復然，老至令人盡倉庫，世間欺苦莫過老，
死命鬼奪人氣去，如日沒山不復現，死命令人恩愛離，使人憎嫉不喜會，
欲共恩愛之人合，忽失如葉墮大水，死至令人不自由，命去如水漂一草，
人到彼世無有伴，隨其業緣而受有，死命鬼飲無量眾，猶如摩竭吞海舟，
若金翅鳥噉大龍，如猛火燒乾草澤，如是苦惱逼切已，大士往昔起弘誓，
念彼願力今時至，捨慾應當速出家。
憶念昔行檀，戒忍及精進，寂靜禪智等，為他不為自，
導至今願滿，速出復脫他，仁昔施諸珍，金銀及瓔珞，
恒立無遮會，隨他所須願，乞子與其子，索孫即與孫，
求女與他女，乞位捨王位，乞資財不違，仁昔作一王，
名為大聞德，復一大德王，名尼民陀羅，復名阿私陀，
復名為師子，此等諸王輩，布施千種財，昔彼有大王，
名常思諸法，復一大德王，名為真實行，此等思惟法，
復昔有大王，精進名聞月，復有一王子，名曰福業光，
庶幾大威德，得至知恩義，仁昔一大王，名為月色仙，
復名健猛將，次名實增長，次名求善言，次名有善意，
次名調伏根，如是等諸王，法行大精進，仁往昔作來，
仁昔作大王，名為月光者，其次名勝行，其次名連兔，
其次名方主，其次名健施，次名迦尸王，次名寶髻王，
如是諸大王，即仁是非異，種種珍寶貨，來乞入隨與，
仁彼世財施，今勸捨法財，仁昔於過去，見佛如恒沙，
彼諸佛世尊，仁悉曾供養，無量供養具，布施無慳悋，
求道不休息，眾生解脫故，今正是其時，速出莫住家，
仁昔初覩佛，名曰不空見，持毘奢迦華，喜心供養彼，
往昔有一佛，名毘盧遮那，一時歡喜視。往昔有一佛，
名曰微妙音，將一呵梨勒，供養彼世尊。往昔有一佛，
名曰白栴檀，立於彼佛前，暗然一草莖。往昔有一佛，
名曰連兎者，欲入大城時，一掬末香散。次佛名法主，
說法唱善哉，聞法言快談，仁稱說無量，尊應當供養。
其次覩一佛，名曰普示現，仁見讚歎彼。其次有一佛，
名曰熾盛分，仁以歡喜故，觀察彼佛身，又將金華鬘，
供養於彼佛，今可憶念彼，勿令心忘失，其次有一佛，
名曰光相憧，持一掬小豆，用供養彼佛。往昔有一佛，
號名曰智憧，仁者輸迦華，以供養彼佛。次復有一佛，
名曰調伏車，仁見彼佛已，於前立讚歎。次佛名寶勝，
前然無量燈，施妙無量樂。佛名一切勝，曾施真珠瓔，
次見大海佛，布施諸蓮華。至蓮花藏佛，布施大帳蓋。
師子兩邊佛，曾施軟草鋪。於娑羅王佛，布施諸所須。
到敷華佛前，布施微妙乳。耶鍮陀佛所，施拘陀羅華。
實見佛覩已，歡喜布施食。昔佛名智山，屈身禮彼佛。
有佛名龍德，施彼佛己子。高飛空行佛，曾施旃檀末。
次佛名帝沙，珠寶及赤花，曾供養彼佛。見大莊嚴佛，
持瞻蔔香華，而供養彼佛。曾見光王佛，持眾寶供養。
昔見釋迦文，持妙多銀花，而供養彼佛。其次帝釋相，
見已喜讚歎。昔有佛名曰，廣大日天面，多持眾花嚴，
供養彼世尊。其次復有佛，號名為勝尊，持妙多銀華，
莊嚴彼佛上。往昔有如來，名曰龍勝者，然燈照彼佛，
富沙如來邊，曾施白氎敷。藥師王佛邊，持寶蓋供養。
佛名大牟尼，復有師子相，世尊勝功德，持寶網供養。
有佛名迦葉，雜音聲供養。昔佛名解脫，供養雜末香。
寶相佛世尊，天華而供養。阿芻婆諸佛，勸請坐象輿，
世間王尊佛，供養以華鬘。尸棄佛世尊，捨王位布施。
有佛名難降，一切香供養。大然尊佛邊，布施自身體。
蓮花上佛前，布施諸瓔珞。法憧如來上，散諸妙花香。
然燈世尊邊，五青蓮奉施，如是等諸佛，自餘無有量，
難說不思議，往昔諸世中，仁並曾供養，復持無量種，
最妙供養具，供養過去佛，無有疲惓心。今念彼供養，
思惟往諸佛，為諸眾生輩，生慈解脫故，覺悟莫戀家。
尊於過去時，在然燈佛所，供養彼佛已，逮得上無生，
及獲五神通，復證順法忍。於後仁尊者，供養佛勝前，
僧祇數僧祇，如是諸劫數，彼諸劫皆盡，諸佛亦滅度，
仁往昔諸身，彼世中所受，種族及名字，亦皆悉滅無，
諸行法非常，世間相不定，速捨空誑境，疾宜早出城，
生老病死隨，難當甚可畏，猶如劫火起，炎熾燒世間，
無常火亦然，燒盡一切世，如是諸苦逼，云何可暫停？
應觀諸眾生，沒在煩惱暗，愚癡無慧眼，不能自覺知，
發大精進心，令功德圓滿，為諸眾生輩，速出莫住家。
時彼宮內諸婇女等，作音聲時其音聲內，皆出如是諸法之聲，欲令太子厭離世間，心生覺悟。
佛本行集經，逢老人品第十六
爾時，作瓶天子欲令太子，出向園林觀看好惡，發厭心故，漸教捨離於彼宮中。是時宮中所有婇女，作諸音聲歌唱疲極，自然次第，更復讚歎園林功德，其音稱言：「聖子諦聽，園林之地甚可愛樂，所謂其地布青軟草，樹木可喜枝葉扶踈，華果敷榮蓊欝滋茂。復有諸鳥所謂種種，鴻鶴孔雀鸚鵡鸜鵒，及拘翅羅鴛鴦等鳥。」出於如是微妙之聲。爾時太子聞是聲已，發出遊心，即喚馭者而謂之言：「汝等馭者今可速疾，嚴飾莊挍賢置好車，我今欲向於彼園林，觀看善地。」是時馭者聞此語已，白太子言：「謹依命教不敢有違。」是時馭者，速疾即奏淨飯王言：「大王當知，太子今欲出向園林，觀看善地。」時淨飯王出勅宣令，迦毘羅城一切內外，悉遣灑掃清淨莊嚴，除却土堆砂礫瓦石，穢濁糞聚皆使端平，以妙香湯灑散地上，滅諸塵埃。又以香泥用塗其地，復持種種香華，散上於諸街巷，處處皆燒雜妙好香。其諸街巷四衢道頭，置滿瓶水安諸雜華，以芭蕉樹處處莊嚴，於諸樹間懸雜色憧。復於樹上或以寶物，或以繒綵作蓋作幢，用莊嚴樹，樹間復懸真珠瓔珞，七寶羅網而覆其上，其羅網目節節復懸，金銀寶鈴，和風吹動出微妙聲，或以七寶作日月像，及諸天形，各持瓔珞廁羅網間。於羅網間，又復更懸白貓牛尾，及雜眊等。時淨飯王如是教勅，雜妙莊嚴迦毘羅城，精麗猶如乾闥婆城，一種無異。莊嚴城已復飾園林，除卻沙石及諸糞穢，乃至交珞懸眾寶鈴，如上所說。其諸樹中有男名者，以男瓔珞而莊飾之。若女名者，以女瓔珞而莊飾之。復教打鼓振鈴，遍告城內人言：「汝等悉皆除卻道上，或老或病或復死亡，盲聾瘖瘂六根殘缺，不具足者悉令駈逐，但是心意所不好喜，及非喜祥並令除擗，勿使太子於路見之。」是時馭者莊飾車乘，駕善調馬悉嚴備已，白太子言：「聖子當知，今已駕被車馬訖了，正是行時，可乘而出觀看善地。」
爾時太子從座而起，至輦乘所登上寶車，上已秉持大王威神，巍巍勢力，從城東門引導而出，欲向園林觀看福地。是時作瓶天子，於街巷前正當太子，變身化作一老弊人，傴僂低頭口齒疎缺，鬚髮如霜形容黑皺，膚色黧黮曲脊傍行，唯骨與皮無有肌肉，咽下寬緩如牛垂頡，身體萎摧唯仰杖力，上氣苦嗽喘息聲麤，喉內吼鳴猶如挽鋸，四支戰挑行步不安，或倒或扶取杖為正，如是相貌在太子前，順路而行。太子見彼老人身體，如是戰慄不祥衰相，如上所說，於太子先困苦匍匐，太子見已即問馭：「此是何人身體皺披，肉少皮寬眼赤涕流，極大醜陋？獨爾鄙惡不似餘人，兼其頭顱髮稀脫落，如我所見餘人不然。又復眼深與眾特異，口齒缺破無可觀瞻。」即向馭者而說偈言：
善馭駕乘汝今聽，此是何人在我前，身體不正頭髮稀，為生來然為老至？
爾時馭者，被作瓶天子神力，白太子言：「大聖太子如此人者，世名為老。」太子復問於馭者言：「世間之物何者名老？」馭者即事報太子言：「凡名老者，此人為於衰耄所逼，諸根漸敗無所覺知，氣力綿微身體羸瘦，既到苦處被親族駈，無所能故不知依怙，兼且此人亦不能久，非朝即夕其命將終，以是因緣故名老壞。」即為太子而說偈言：
此老名為大苦惱，劫奪美色及娛樂，諸根毀壞失所念，支節擧動不隨心。
爾時太子聞此偈已，問馭者言：「此人為是獨一家法，使其如是？為當一切諸世間相，悉皆如斯？」是時馭者報太子言：「聖子當知，此人非獨自一家法，使其如斯。但是一切世間眾生，皆有是法。」太子復問彼馭者言：「我今此身，亦當如是受老法耶？」馭者答言：「如是如是大聖太子，貴賤雖殊凡是有生，悉皆未過如是老法。即今人身，具有如是老弊之相，但未現耳。」太子復問於馭者言：「若我此身不離是老法，未過有是，醜陋衰惡相者，我今不假向彼園林，遨遊戲笑，宜速迴駕還入宮中，我當思惟作何方便，得免斯苦。」是時馭者答太子言：「如聖子勅我不敢違。」即迴車乘還入於城。是時太子至其宮內，坐本座上正念思惟：「我亦當老，老法未過云何縱逸，自放身心？」
時淨飯王問馭者言：「汝善馭者，今從太子從宮內出，至於園中遊戲觀看，恣情極目歡樂以不？」其馭者跪報於王言：「大王當知太子出遊，至於半道勒駕迴還，不到園苑。」時淨飯王問馭者言：「太子何故不至園林？中道而退。」馭者答言：「大王當知，太子欲向園林遊戲，始至半路忽於道傍，見一老人，乃至身體戰慄拄杖，或倒或起不能正行。太子如是見彼人已，即勅迴車還入宮內，加趺而坐正念思惟。時淨飯王即心念言：「希有希有此之形相，阿私陀仙授記語言，必定真實，決恐太子捨家出家，我今宜應更為太子，增益五慾。若其廣見五慾之事，充足心眼染著情迷，不捨出家稱適我意。」時淨飯王即為悉達，加足種種五慾諸事，悉令增廣，使太子心著於愛樂，不聽出家，而有偈說：
彼宮內中多受樂，欲出遊戲見老人，還入宮內心憂愁，嗚呼我未脫此老？
父王聞此語言已，心思畏子捨出家，增益五慾及宮人，令著恩愛紹王位。
爾時太子在於宮內，充足五欲娛樂遊戲，無有疑難，尊重貴勝唯獨一人。
佛本行集經卷第十四
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