阿毗達磨俱舍論卷第三
尊者世親造
唐三藏法師玄奘奉詔譯
分別根品第二之一
如是因界已列諸根，即於此中根是何義？最勝自在光顯名根，由此總成根增上義，此增上義誰望於誰？頌曰：
傳說五於四，四根於二種，五八染淨中，各別為增上。」
論曰：「眼等五根，各於四事能為增上，一，莊嚴身，二，導養身，三，生識等，四，不共事。且眼耳根莊嚴身者，謂若盲聾身醜陋故；導養身者，謂因見聞避險難故；生識等者，謂發二識及相應故；不共事者，謂能見色聞聲別故。鼻舌身根莊嚴身者，如眼耳說；導養身者，謂於段食能受用故；生識等者，謂發三識及相應故；不共事者，謂齅嘗覺香味觸故。女男命意，各於二事能為增上，且女男根二增上者，一，有情異，二，分別異。有情異者，由此二根，令諸有情男女類別；分別異者，由此二根，形相言音乳房等別。有說此於染淨增上，故言於二，所以者何？本性損壞扇搋半擇，及二形人，無不律儀，無間斷善雜染法；亦無律儀，得果離染諸清淨法。命根二者，謂於眾同分，能續及能持。意根二者，謂能續後有，及自在隨行。能續後有者，如契經言：『時健達縛於一心內，隨一現前，謂或愛俱或恚俱等。』自在隨行者，如契經言：『心能導世間心，能遍攝受如是心，一法皆自在隨行。』樂等五受信等八根，於染淨中如次增上；樂等五受染增上者，貪等隨眠所隨增故；信等八根淨增上者，諸清淨法隨生長故。有餘師說：『樂等於淨亦為增上。』如契經說：『樂故心定，苦為信依。』六出離依喜及憂捨，毗婆沙師傳說如此。有餘師說：『能導養身非眼等用，是識增上，識了方能避於險難，受段食故，見色等用亦非異識，故不共事於眼等根，不可立為別增上用，故非由此眼等成根，若爾，云何？頌曰：
了自境增上，總立於六根，從身立二根，女男性增上，
於同住雜染，清淨增上故，應知命五受，信等立為根，
未當知已知，具知根亦爾，於得後後道，涅槃等增上。」
論曰：「了自境者，謂六識身眼等五根；於能了別各別境識，有增上用，第六意根，於能了別一切境識，有增上用，故眼等六各立為根。」「豈不色等，於能了識亦有增上，應立為根？」「境於識中無增上用，夫增上用謂勝自在，眼於所發了色識中，最勝自在故名增上；於了眾色為通因故，識隨眼根有明暗故，色則不然，二相違故，乃至意根於法亦爾。從身復立女男根者，女男性中有增上故，女男根體不離身根，身一分中立此名故，如其次第女男性中，此女男根有增上用，此處少異餘處身根，故從身根別立為二，女身形類音聲，作業志樂差別，名為女性；男身形類音聲，作業志樂不同，名為男性；二性差別由女男根，故說女男根，於二性增上。於眾同分住中，命根有增上用；於雜染中，樂等五受有增上用，所以者何？由契經說：『於樂受貪隨增，於苦受瞋隨增，於不苦不樂受無明隨增。』故於清淨中，信等五根有增上用，所以者何？由勢力伏諸煩惱，引聖道故。言應知者，勸許一一各能為根；三無漏根，於得後後道，涅槃等有增上用；言亦爾者，類顯一一各能為根，謂未知當知根，於得已知根道，有增上用；已知根於得具知根道，有增上用；具知根於得涅槃道，有增上用；非心未解脫，能般涅槃故；等言，為顯復有異門。」「云何異門？」「謂見所斷煩惱中，未知當知根有增上用；於修所斷煩惱中，已知根有增上用；於現法樂住中，具知根有增上用，由此能領受解脫喜樂故。」「若增上故立為根者，無明等性應立為根，無明等因，於行等果，各各別有增上用故。又語具等應立為根，語具手足大小便處，於語執行棄樂事中，如其次第有增上故。」「如是等事不應立根，由所許根有如是相，頌曰：
心所依此別，此住此雜染，此資糧此淨，由此量立根。」
論曰：「心所依者眼等六根，此內六處是有情本，此相差別由女男根，復由命根，此一期住；此成雜染，由五受根；此淨資糧，由信等五；此成清淨，由後三根；由此立根，事皆究竟，是故不應許無明等，及語具等亦立為根，彼無此中增上用故，復有餘師別說根相，頌曰：
或流轉所依，及生住受用，建立前十四，還滅後亦然。」
論曰：「或言顯此是餘師意，約流轉還滅，立二十二根，流轉所依謂眼等六；生由女男從彼生故；住由命根仗彼住故；受用由五受因，彼領納故，約此建立前十四根；還滅位中，即約此四義類別故，立後八根；還滅所依謂信等五，於三無漏由初生故，由次故住由後受用，根量由此無減無增，即由此緣經立次第。不應語具於語為根，待學差別語方成故；手足不應於執行事，各立為根，無異性故，謂即手足異處異相，差別生時名執行故。又離手足亦有執行，如腹行類，是故手足，不可於彼建立為根；出大便處，於能棄事不應立根，重物於空遍墮落故，又由風力引令出故；出小便處，於生樂事不應立根，即女男根起此樂故。」「諸喉齒眼瞼肢節，應立為根，於能吞嚼開閉屈伸，有力用故；或一切因於自所作，有力用故皆應立根？」「彼雖有用非增上故，不立根者，此語具等，亦非增上不應立根。此中眼等，乃至男根如前已說，命根體是不相應故，不相應中自當廣辯，信等體是心所法故，心所法中亦當廣辯，樂等五受，五無漏根，更無辯處，故今應釋，頌曰：
身不悅名苦，即此悅名樂，及三定心悅，餘處此名喜，
心不悅名憂，中捨二無別，見修無學道，依九立三根。」
論曰：「身謂身受，依身起故，即五識相應受；言不說者是損惱義，於身受內能損惱者，名為苦根。所言悅者，是攝益義，即身受內能攝益者，名為樂根；及第三定心相應受，能攝益者亦名樂根；第三定中無有身受，五識無故心悦名樂，即此心悅除第三定，於下三地名為喜根；第三靜慮心悅安靜，離喜貪故唯名樂根。下三地中心悅麤動，有喜貪故唯名喜根；意識相應能損惱受，是心不悅名為憂根。中謂非悅非不稅，即是不苦不樂受，此處中受名為捨根。」「如是捨根為是身受，為是心受？」「應言通二。」「何因此二總立一根？」「此受在身心，同無分別故，在心苦樂多分別生，在身不然隨境力故，阿羅漢等亦如是生，故此立根身心各別，捨無分別任運而生，是故立根身心合一，又苦樂受在身在心，為損為益其相各異，故別立根，捨在身心同無分別，非損非益其相無異，故總立根。意樂喜捨信等五根，如是九根在於三道，如次建立三無漏根，謂在見道依意等九，立未知當知根；若在修道，即依此九立已知根；在無學道，亦依此九立具知根。」「如是三名因何而立？」「謂在見道，有未曾知當知行轉故，說彼名未知當知；若在修道，無未曾知，但為斷除餘隨眠故，即於彼境復數了知，是故說彼名為已知；在無學道，知已已知故名為知，有此知者名為具知，或習此知已成性者，名為具知，謂得盡智無生智故，如實自知我遍知苦。不復遍知乃至廣說，彼所有根名為，未知當知根等。如是已釋根體不同，當辯諸門義類差別，此二十二根中，幾有漏幾無漏？頌曰：
唯無漏後三，有色命憂苦，當知唯有漏，通二餘九根。」
論曰：「次前所說，最後三根體唯無漏，是無垢義，垢之與漏名異體同，七有色根及命憂苦，一向有漏。七有色者，眼等五根及女男根，色蘊攝故；意樂喜捨信等五根，此九皆通有漏無漏。有餘師說：『信等五根亦唯無漏。』故世尊說：『若全無此信等五根，我說彼住外異生品。』此非誠證，依無漏根說此言故。云何知然？先依無漏信等五根，建立諸聖位差別，已說此言故，或諸異生略有二種，一內二外，內謂不斷善根，外謂善根已斷，依外異生作如是說，若全無此信等五根，我說彼住外異生品。又契經說：『有諸有情處在世間，或生或長，有上中下諸根差別，是佛猶未轉法輪時，故知信等亦通有漏。』又世尊說：『我若於此信等五根，未如實知是集，沒味過患出離，未能超此天人世間，及魔梵等，乃至未能證得，無上正等菩提，乃至廣說。』非無漏法可作如是品類觀詧，故信等五根通有漏無漏。如是已說有漏無漏，二十二根中，幾是異熟？幾非異熟？頌曰：
命唯是異熟，憂及後八非，色意餘四受，一一分通二。」
論曰：「唯一命根定是異熟。」「若如是者，諸阿羅漢留多壽行，此即命根，如是命根誰之異熟？」「如本論說：『云何苾芻留多壽行？謂阿羅漢成就神通，得心自在，若於僧眾若於別人，以諸命緣衣鉢等物，隨分布施施已發願，即入第四邊際靜慮，從定起已心念口言：「諸我能感富異熟業，願皆轉招壽異熟果。」時彼能感富異熟業，則皆轉招壽異熟果。復有欲令，引取宿業殘異熟果，彼說前生曾所受業，有殘異熟，由今所修邊際定力，引取受用。云何苾芻捨多壽行？謂阿羅漢成就神通，得心自在，於僧眾等如前布施，施已發願，即入第四邊際靜慮，從定起已心念口言：「諸我能感壽異熟業，願皆轉招富異熟果。」時彼能感壽異熟業，則皆轉招富異熟果。』尊者妙音作如是說：『彼起第四邊際定力，引色界大種，令身中現前，而彼大種，或順壽行或違壽行，由此因緣，或留壽行或捨壽行，應如是說：「彼阿羅漢，由此自在三摩地力，轉去曾得宿業所生，諸根大種住時勢分，引取未曾定力所起，諸根大種住時勢分，故此命根非是異熟，所餘一切皆是異熟。」「因論生論，彼阿羅漢有何因緣，留多壽行？」「謂為利益安樂他故，或為聖教久住世故，觀知自身壽行將盡，觀他無此二種堪能。」「復何因緣捨多壽行？」「彼阿羅漢自觀住世，於他利益安樂事少，或為病等苦逼自身故，如有頌言：『梵行妙成立，聖道已善修，壽盡時歡喜，猶如捨眾病。』」「此中應知依何處所？誰能如是留捨壽行？」「謂三洲人女男相續，不時解脫，得邊際定諸阿羅漢，由彼身中有自在定，無煩惱故。」「經說世尊留多命行，捨多壽行，命壽何別？」「有言無別，如本論言：『云何命根？謂三界壽。』有餘師說：『先世業果名為壽行，現在業果名為命行。』有說由此眾同分住，名為壽行；由此暫住名為命行。多言為顯留捨多念，命行壽行，非一剎那命行壽行，有留捨故。有說此言，為遮有一，命壽實體經多時住。有說此言，為顯無一實命壽體，但於多行假立，如是命壽二名，若謂不然不應言行。」「世尊何故捨多壽行，留多命行？」「為顯於死得自在故，捨多壽行；為顯於活得自在故，留多命行。唯留三月不增減者，越此更無所化事故，減此利生不究竟故，又為成立先自稱言：『我善修行四神足故，欲住一劫或住一劫餘，如心所期則便能住。』毗婆沙師作如是說：『顯今能伏蘊死二魔，世尊先於菩提樹下，已伏天魔煩惱魔故。』傍論已竟，正論應辯，憂根及後等八根，皆非異熟，是有記故。餘皆通二義準已成，謂七色意根，除憂餘四受十二，一一皆通二類，七有色根，若所長養則非異熟，餘皆異熟，意及四受，若善染污，若威儀路及工巧處，并能變化，隨其所應亦非異熟，餘皆異熟。」「若說憂根非異熟者，此經所說當云何通？」「如契經言：『有三種業，順喜受業，順憂受業，順捨受業。』依受相應言順無過，謂業與憂相應，故名順憂受業，如觸與樂相應，說名順樂受觸。」「若爾，順喜順捨受業，亦應如是，一經說故？」「隨汝所欲於我無違，異熟相應理皆無失。」「無逃難處，作此通經，理實何因憂非異熟？」「以憂分別差別所生，止息亦然，異熟不爾。」「若爾，喜根應非異熟，亦由分別生，及止息故。若許憂根是異熟者，造無間業已，因即生憂，此業爾時應名果已熟，亦應如是徴難喜根，若許喜根是異熟者，造勝福業已，因即生喜，此業爾時應名果已熟。」「毗婆沙師咸作是說：『已離欲者無憂根故，異熟不然，故非異熟。』」「若爾，應說離欲有情異熟，喜根何相知有？」「隨彼有相此相亦然，謂善喜根，此位容有無記異熟，應類非無，於此位中，憂一切種無容有故，定非異熟。眼等八根，若在善趣是善異熟；若在惡趣是惡異熟，意根隨在善趣惡趣，是俱異熟，喜樂捨根，隨在何趣是善異熟；苦根隨在善趣惡趣，是惡異熟；於善趣中有二形者，唯根處所不善業招，善趣色根善業引故，如是已說是異熟等，二十二根中，幾有異熟？幾無異熟？頌曰：
憂定有異熟，前八後三無，
意餘受信等，一一皆通二。」
論曰：「如前所諍憂根，當知定有異熟，依唯越義頌說定聲，謂顯憂根唯有異熟，兼具二義故越次說；具二義者，憂非無記強思起故，亦非無漏唯散地故，由此越次，先說憂根定有異熟。眼等前八及最後三，定無異熟。八無記故三無漏故，餘皆通二，義準已成，謂意根餘四受信；等言等取精進等四根，此十一一皆通二類，意樂喜捨，若不善善有，有異熟；若無記無漏，無異熟；苦根，若善不善有異熟，若無記無異熟；信等五根，若有漏有異熟，若無漏無異熟，如是已說有異熟等。二十二根中，幾善幾不善？幾無記？頌曰：
唯善後八根，憂通善不善，意餘受三種，前八唯無記。」
論曰：「信等八根一向是善，數次雖居後，乘前故先說。憂根唯通善不善性，意及餘受一一通三，眼等八根唯無記性。如是已說善不善等，二十二根中，幾欲界繫？幾色界繫？幾無色界繫？頌曰：
欲色無色繫，如次除後三，兼女男憂苦，并除色喜樂。」
論曰：「欲界除後三無漏根，由彼三根唯不繫故，準知欲界繫唯有十九根。色界如前除三無漏，兼除男女憂苦四根，準知十五根，亦通色界繫。除女男者，色界已離婬欲法故，由女男根身醜陋故。」「若爾，何故說彼為男？」「於何處說？契經中說：『如契經言：「無處無容女身為梵，有處有容男身為梵。」』別有男相，謂欲中男身所有。無苦根者，身淨妙故，又彼無有不善法故。無憂根者，由奢摩他潤相續故，又彼定無惱害事故。無色如前，除三無漏女男憂苦，并除五色及喜樂根，準知餘八根，通無色界繫，謂意命捨信等五根。如是已說欲界繫等。二十二根中，幾見所斷？幾修所斷？幾非所斷？頌曰：
意三受通三，憂見修所斷，九唯修所斷，五修非三非。」
論曰：「意喜樂捨一一通三，皆通見修非所斷故。憂根唯通見修所斷，非無漏故。七色命苦唯修所斷，不染污故，非六生故皆有漏故。信等五根，或修所斷或非所斷，非染污故，皆通有漏及無漏故。最後三根唯非所斷，皆無漏故，非無過法是所斷故。已說諸門義類差別，何界初得？幾異熟根？頌曰：
欲胎卵濕生，初得二異熟，化生六七八，色六上唯命。」
論曰：「欲胎卵濕生初受生位，唯得身與命二異熟根，由此三生根漸起故。」「彼何不得意捨二根？」「此續生時定染污故，化生初位得六七八，謂無形者初得六根，如劫初時。何等為六？所謂眼耳鼻舌身命，若一形者初得七根，如諸天等；若二形者初得八根。」「豈有二形受化生者？」「惡趣容有二形化生，說欲界中初得根已，今次當說色無色界。欲界欲勝故但言欲，色界色勝故但言色，契經亦言：『寂靜解脫過色無色，色界初得六異熟根，如欲化生無形者。』說上唯命者，謂無色界定勝生，勝故說上言；無色界中最初所得異熟根者，唯命非餘。說異熟根最初得已，何界死位？幾根後滅？頌曰：
正死滅諸根，無色三色八，欲頓十九八，漸四善增五。」
論曰：「在無色界將命終時，命意捨三於最後滅。若在色界將命終時，即前三根及眼等五，如是八種於最後滅，一切化生必具諸根而生死故。若在欲界頓命終時，十九八根於最後滅。謂二形者後滅十根，即女男根并前八種；若一形者後滅九根，於女男中隨除一種；若無形者後滅八根，謂無女男唯有前八，如是所說依頓命終，若漸命終後唯捨四，謂在欲界漸命終時，身命意捨於最後滅，此四必無前滅義。如是所說應知，但依染無記心而命終者，若在三界善心死時，信等五根必皆具有，故於前說一切位中，其數皆應加信等五，謂於無色增至八根，乃至欲界漸終至九，中間多少如理應知。分別根中，一切根法皆應思擇。二十二根，幾能證得何沙門果？頌曰：
九得邊二果，七八九中二，十一阿羅漢，依一容有說。」
論曰：「邊謂預流阿羅漢果，於沙門果居初後故，中謂一來及不還果，此觀初後在中間故。初預流果由九根得，謂意及捨信等五根，未知當知已知為九。未知根在無間道，已知根在解脫道，此二相資得最初果，如其次第，於離繫得能為引因，依因性故。阿羅漢果亦九根得，謂意信等五，已知具知，及喜樂捨中隨一為九。已知根在無間道，具知根在解脫道，此二相資得最後果，如其次第，於離繫得能為引因，依因性故。中間二果，隨其所應，各為七八九根所得，所以者何？且一來果次第證者，依世間道由七根得，謂意及捨信等五根；依出世道由八根得，謂即前七根，已知根第八。倍離欲貪超越證者，如預流果由九根得。若不還果次第證者，依世間道由七根得；依出世道由八根得；如前次第得一來果，全離欲貪超證者，由九根得；如前超越得一來果，總說雖然而有差別，謂此依地有差別故，樂喜捨中可隨取一，前果超越唯一捨根。又次第證不還果者，若於第九解脫道中，入根本地，依世間道由八根得；彼無間道捨受相應，解脫道中復有喜受，此二相資得第三，於離繫得二因如前，依出世道由九根得，八根如前已知第九，無間解脫此俱有故。」「豈不根本阿毗達磨，問由幾根得阿羅漢？答十一根，云何乃言由九根得？」「實得第四但由九根，而本論言十一根者，依一身中容有故說，謂容有一補特伽羅，從無學位數數退已，由樂喜捨隨一現前數，復證得阿羅漢果，由斯本論說十一根，然無一時三受俱起，是故今說定由九根。」「於不還果中，何不如是說？」「以無樂根證不還果，而於後時得有退義，亦無退已由樂復得，非先離欲超證第三，有還義故，此離欲果二道所得，極堅牢故。今應思擇成就何根？彼諸根中幾定成就？頌曰：
成就命意捨，各定成就三，若成就樂身，各定成就四，
成眼等及喜，各定成五根，若成就苦根，彼定成就七，
若成女男憂，信等各成八，二無漏十一，初無漏十三。」
論曰：「命意捨中隨成就一，彼定成就如是三根，非此三中隨有所闕，可有成就所餘根者。除此三根餘皆不定，謂或成就或不成就，此中眼耳鼻舌四根，生無色界定不成就；若生欲界，未得已失亦不成就。身根，唯有生無色界，定不成就；女男二根，生上二界定不成就；若生欲界，未得已失亦不成就。樂根，異生生第四定，及無色界定不成就；喜根，異生生三四定，及無色界定不成就；苦根，若生色無色界，定不成就；憂根，一切離欲貪者，定不成就；信等五根，善根斷者定不成就；後無漏根，一切異生及有學位，定不成就；於非遮位，應知如前所說，諸根皆定成就。若成樂根定成就四，謂命意捨及此樂根；若成身根亦定成四，謂命意捨及身根；若成眼根定成就五，謂命意捨身根眼根，耳鼻舌根應知亦五，前四如眼第五身根；若成喜根亦定成五，謂命意捨樂喜根。」「第二靜慮地生，未得第三靜慮，捨下未得上，此成何樂根？」「當言成就第三靜慮染污樂根，餘未得故。若成苦根定成就七，謂身命意四受除憂；若成女根成就八，七如苦說第八女根；若成就男根，亦定成八，七如苦說第八男根；若成憂根亦定成八，七如苦說第八憂根；若成信等亦各成八，謂命意捨信等五根；若成具知根，定成就十一，謂命與意樂喜捨信等五根，及具知根；若成已知根，亦定成十一，十根如上，及已知根；若成未知根，定成就十三，謂身命意苦樂喜捨信等五根，及未知根。諸極少者，成就幾根？頌曰：
極少八無善，成受身命意，愚生無色界，成善命意捨。」
論曰：「已斷善根名為無善，彼若極少成就八根，謂五受及身命意，受謂能受能領納故，或是受性故名為受，如圓滿性立圓滿名，如斷善根極少成八，愚生無色亦成八根，愚謂異生未見諦故。」「何等為八？」「謂信等五命意捨根，信等五根一向善故，總名為善。」「若爾，應攝三無漏根？」「不爾，此中依此八根故，又說愚生無色界故。諸極多者，成就幾根？頌曰：
極多成十九，二形除三淨，聖者未離欲，除二淨一形。」
論曰：「諸二形者具眼等根，除三無漏成餘十九。無漏名淨離二縛故，二形必是欲界異生，未離欲貪故有十九。」「唯此具十九為更有耶？」「聖者未離欲亦具十九，謂聖有學未離欲貪，成就極多亦具十九，除二無漏及除一形；若住見道，除已知根及具知根；若住修道，除未知根及具知根，女男二根隨除一種，以諸聖者無二形故。因分別界根非根差別，乘茲廣辯二十二根竟。」
阿毗達磨俱舍論卷第三
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